柏拉图式的爱情的例子有谁???

柏拉图式恋爱，也称为柏拉图式爱情，以西方哲学家柏拉图命名的一种异性间的精神恋爱，追求心灵沟通，排斥肉欲。最早由Marsilio

Ficino于15世纪提出，作为苏格拉底式爱情的同义词，用来指代苏格拉底和他学生之间的爱慕关系。

柏拉图认为:当心灵摒绝肉体而向往着真理的时候，这时的思想才是最好的。而当灵魂被肉体的罪恶所感染时，人们追求真理的愿望就不会得到满足。当人类没有对肉欲的强烈需求时，心境是平和的，肉欲是人性中兽性的表现，是每个生物体的本性，人之所以是所谓的高等动物，是因为人的本性中，人性强于兽性，精神交流是美好的、是道德的

柏拉图式的爱情有以下的意义:

1

理想式的爱情观

(比喻极为浪漫或根本无法实现的爱情观)

2

纯精神的而非肉体的爱情

3

男女平等的爱情观

4

在这世上有,

且仅有一个人,

对你(你)而言,

她(他)是完美的,

而且仅对你(你)而言是完美的。也就是说,

任何一个人,

都有其完美的对象,

而且只有一个。

第一个意义最常被使用,

但其实是一个误解。不过既然大家都这样用,

也就算是另一个意义了。这误解来自于柏拉图的一个有名的著作"理想国"。该书探讨如何建构一个理想的国度,

因其或许过于理想化而难以实现,

故有人以此来诠释何谓柏拉图式的爱情。

第二个意义也经常被使用,

但基本上也是误解。这误解来自柏拉图的形上学,

他认为思想的东西才是真实的而我们看见的所谓的”真实世界”的东西反而不是真实的。

第三和第四个意义才真的是柏拉图的爱情观或两性观

柏拉图认为人们生前和死后都在最真实的观念世界,

在那里,

每个人都是男女合体的完整的人,

到了这世界我们都分裂为二。所以人们总觉得若有所失,

企图找回自己的"另一半"(这个词也来自柏拉图的理论)。柏拉图也用此解释为什么人们会有”恋情”。

在他的理论中,

没有那一半是比较重要的,

所以,

男女是平等的。而且,

在观念世界的你(你)的原本的另一半就是你(你)最完美的对象。他/她

就在世界的某个角落,

也正在寻找着你。

警惕有毒的浪漫！

一段说来就来的浪漫关系就像一阵暗藏威胁的旋风，这种阴阴的威胁能为爱情增添几分兴奋和刺激，再添加性爱作为催化剂，就会发展得更快、更热烈。这导致我们不会通过常规的过程去了解新伴侣，带着有色的滤镜，只盯着对方带给你的快乐，却忽略了他的为人和其他缺陷，甚至还形成了一套逻辑：和他在一起的感觉那么好，那他一定是个好人。

这种旋风般的浪漫关系，虽然刺激，但不过是种被误认为亲密关系的假象，也是很多有毒关系的前身：浪漫到室息的灵魂伴侣感觉，会冲昏你的头脑凡是有损对方完美形象的事，你都会视而不见虽然不是每一段炽热的爱情都会以畸形恋爱告终，但每一段有毒关系，却大都是从浪漫开始的，尤其当对方是自恋型人格障碍。

当经历完有毒创伤后，受害一方往往都会发出疑问：当初的美好、爱情都是假的吗？而很多尚未走出有毒关系的人，难以割舍的原因,也都源于对当初那份浪漫的回忆：“等TA明白过来，我们还能恢复回去。”那么如何甄别浪漫的背后是否存在风险，保全我们不陷入有毒关系里？这就需要你在浪漫袭来的过程中，警惕有无这三种感官感受，这些是你陷入有毒关系的助推器。

一、盲目感

在亲密关系里，许多人会不自觉地将感情这幅画分为前景和背景两部分。前景是对方具备的一切优秀品质，这些品质被关注、放大、美化。凡是不利的迹象都被归入背景,忽略不计。这就是盲目感，即使对方有性格缺陷，行为超出常理，但在和其确定关系的过程中，在浪漫因素的裹挟下，盲目感会让你对一切有损伴侣完美形象的事，都视而不见。

二、绝望和困惑感

有毒关系建立的初期，会反复出现潜在的绝望感:生怕失去了对方。这些人体会到的是一种高涨的、迫不及待地想尽快融入对方、合为一体的欲望。他们开始感受对方的感受，对方每一种情绪的变化都能传染给自己，自我感、工作、友谊以及其他都退居其次。

他们把大量的精力都投入到了爱、被爱、获得认可，以及在心理上融入对方。恰恰这种恨不得立即结为一体的欲望，推动着两人感情飞速发展。

三、拯救感

在有毒关系里，受害一方大都是圣母心、超级共情者、且有超强同理心，在有毒关系的初期，浪漫的烟雾弹下。这类人通常会觉得自己的爱，能弥合对方人生中的一切创伤。只要自己肯付出，TA就会发挥潜能,成为事业更好、更有责任心的人。

这种心理的背后其实是一种英雄主义在作祟：通过拯救另一半，我显得更加高尚，因为TA在我的帮助下脱胎换骨，有成为一个更好的人。追求浪漫的爱情没有问题，建立保护自己的意识更没有问题。

如果当浪漫突然降临，除了开心和享受外，你对心底潜藏的其他感受，即盲目感、绝望和困惑感、拯救感，故意视而不见。那么，你可能很快就会从天堂掉进无尽痛苦的深渊。

两千多年来，美和善 (道德）的关系，或者说，艺术和道德的关系，一直是美学领域中的一个聚讼纷纭的问题。美的不一定善，善的不一定美，这就使人们在进行判断时陷于两难境地。例如，蝴蝶是美丽的，它色彩斑斓，舞姿轻盈，使人产生怜爱之情，常常是诗人画家创作的对象。但对于菜农来说，它却是恶的。因为它产下的卵会孵化成嗜食菜叶的幼虫，使菜农丧失辛勤劳动的成果。美和善的不一致，在人类生活中表现得更为复杂。在雨果的《巴黎圣母院》中，克罗德丑恶的心灵和英俊的外表形成了鲜明的对比；伽西莫多丑陋的外貌下却有着高尚的人格。美与善，都是人类追求的最高境界。美而不善，或者善而不美，都是不完美的，只有尽善尽美才是人类的最高理想。如何理解美与善的关系，克服美与善之间的矛盾，是古今中外的哲学家都在思考的问题。首先，要克服美与善之间的矛盾，并不是简单地取消二者之间差异。像古希腊哲学家苏格拉底所主张的那样：“任何一样东西如果它能很好地实现它在功用方面的目的，它就同时是善的又是美的。否则它就同时是恶的又是丑的”［1］。他认为，美和善一样，都是以事物的功用作为衡量标准。比如，原始人的石刀、石斧完全出于功利实用目的而发明的，是美的，因为它“美丽地适合它的目的”。镶满宝石珍珠的金匕首则是不美的，因为它不具备应有的效用。然而，更多的思想家关注的是美与善的差异。一、美与善的对立《论语》记载孔子多次批评郑卫之声，说“郑声*”，要“放郑声，远佞人”。（《论语・卫灵公》）其实郑卫之声比孔子所推崇的《韶》、《武》之类的古乐更富有艺术感染力，或者说更具有审美价值。《乐记》记载魏文侯问于子夏曰：“吾端冕而听古乐，则唯恐卧。听郑卫之音，则不知倦。”孔子本人并不否认这一事实。“郑声*”的“*”字，说的就是郑声具有太强的感染力，使人们沉溺其中，疏于遵循伦理规范，最终走上*乱之路。孔子对“郑声”的批判，把美与善的矛盾表现得十分到位。在以老庄为代表的道家学派理论中，美与善之间的冲突是异常尖锐的。老子说：“天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善矣。”（《老子第二章）。庄子继承了老子的这种思想。在《庄子・山本》中，庄子提出“其美者自美，吾不知其美也；其恶者自恶，吾不知其恶也”的观点。在西方思想史上，也存在许多为了达到道德约束而否定美和艺术的思想。在《理想国》中，柏拉图提出要把诗人赶出理想国，原因在于诗不利于教育理想国的战士。在柏拉图列举诗人的众多罪状中，有两条是主要的，即诗人说谎和诗人滋养不健康的情感［2］。在西方，像柏拉图这样对待美和艺术的人，可谓非常之多。在中世纪，教会中人竭力攻击诗和戏剧，认为当时人心不古，世道衰微，都是艺术所酿成的祸事。二、美是形式，善是内容虽然美与善在许多方面存在着差异，但是“尽善尽美”始终是汉代许慎在《说文解字》一书中说：“美，甘也。从羊从大，羊在六畜主给膳也。美和善同意。”［3］宋代徐铉注解：“羊大为美，故从大。”［4］把美与有用等同起来，反映了人类最初对美的认识。在一切活动都以生存为目的的时代，美的价值判断也离不开功用性。但是，随着社会的进步，生产力水平的提高，审美活动逐渐挣脱了功利性的束缚。既然美不等于善，那么美与善之间是一种怎样的关系呢？柏拉图在将诗人驱逐出理想国时说：“除掉颂神和赞美好人的诗歌外，不准一切诗歌闯入国境。”［5］也就是说，艺术只要服从道德目的，还是值得保留的。在中外美学史上，比较普通的看法是，美与善之间是一种形式与内容的关系。美是形式，善是内容，主张形式应该为内容服务。柏拉图的这种观点，在西方思想史上，产生了很大的影响。中世纪时，文艺甚至成为宣扬神学的传声筒。把艺术看作是道德工具的思想，在中国美学史上源远流长。孔子对《诗经》的评价“《诗三百》，一言以蔽之，曰思无邪”。（《论语・为政》）所谓“思无邪”，就是说，《诗经》中的作品所表达的思想情感正而不偏，符合儒家伦理规范。孔子的这种思想，被后世文人概括为“文以载道”。但是，仅仅把美看作形式，把善看作内容，把文艺看作政治道德的传声筒，是片面的。从这些片面的思想中，我们可以看出，这些思想家之所以强调文艺为政治道德服务，就是因为他们看到了文艺的独特魅力。文艺比单纯的道德说教，更能深入人心。即所谓“仁言不如仁声入人深也”。（《礼记・乐记》）不过，对文艺独特魅力的认识，反而有助于文艺从政治道德的束缚中解脱出来，最终获得独立自主的地位。三、“美”获得独立价值人类对美与艺术独立性的认识，经历了一个漫长的历史过程。在欧洲美学史上，直到19世纪，艺术独立的呼声才逐渐高涨起来。在19世纪，法国浪漫主义作家雨果，就公开宣称“为艺术而艺术”。他的继承者戈男叶说：“我们相信艺术的独立自主。艺术对于我们不是一种工具，它自身就是一种目的。在我们看来，一个艺术家如果关心到美以后的事，就失其为艺术家了。我们始终不了解意思和形式何以能分开。形式美就是意思美。因为如果无所表现，形式算得了什么呢？”［6］他不仅强调艺术的独立性，而且认为内容和形式不可分割，形式美就是内容美。由于形式美本身是内容美，艺术就不需要服务于外在的内容，艺术本身就是目的而不是工具。在中国美学史上，虽然“文以载道”一直占主流地位，但是对艺术独立性的提出却早于西方美学。在魏晋南北朝时期（李泽厚称之为“文的自觉”　的时代），嵇康的《声无哀乐论》就开启了为艺术独立性进行辨护的先声。到了晚明时期，李贽的“童心说”、汤显祖的“唯情说”等，都强烈主张文艺要摆脱封建礼教的束缚，要大力提倡艺术的独立生。四、美与善的融合当我们将美从功利、概念、目的等限制中解脱出来的时候，我们不禁要问美与善的关系到底是什么？美和善之间，或者说审美经验和道德实践之间，有一种深刻的内在实践关系。这种关系，不像有些美学理论所主张的那样，美和善是一种形式和内容的关系，美是形式，善是内容。美和善的关系，只有还原到本源位置，才有可能呈现出来。这就是美感经验和道德经验在经验性质上具有相似性。柏格森认为“道德同情这个观念是美感的同情所微妙地暗示出来的”［7］。审美经验作为人类原初的经验形式，是一切人类文明赖以生长的根基。杜夫梅纳曾经说过：“在人类经历的各条道路的起点上，都可能找出审美经验：它开辟通向科学和行动的途经。”［8］徐复观曾经说过：“乐与仁的会同统一，即是艺术与道德，在其最深的根底中，同时，也即是在其最高境界中，会得到自然而人类的理想。

“知识的实用与浪漫”是一个有趣的主题，因为它涉及到两个看似相互矛盾的概念：实用性和浪漫主义。在我的生活中，我体验到了许多这样的时刻，这些时刻让我意识到知识既可以是实用的，也可以是浪漫的。

首先，我认为旅行是一个让人感受到“知识的实用与浪漫”的最好例子之一。在旅行中，我们能够学到关于其他地方的文化、历史和风俗的知识。这些知识对我们来说很实用，因为它们可以帮助我们更好地了解其他国家和地区的人们，从而使我们更具有包容性和开放性。另一方面，旅行也是浪漫的，因为它带给我们新的体验和冒险，让我们能够探索世界上最美丽的地方，同时也使我们更加热爱这个世界。

其次，学习也是一个能够让人体验到“知识的实用与浪漫”的过程。学习可以帮助我们获得实用的技能和知识，这些知识可以帮助我们在工作和生活中取得成功。同时，学习也可以是浪漫的，因为它可以让我们探索世界上最神奇和美丽的事物，让我们感受到知识的奇妙和美妙之处。

最后，艺术也是一个能够让人体验到“知识的实用与浪漫”的领域。通过欣赏艺术作品，我们可以了解到不同的文化和历史，这些知识可以帮助我们更好地理解人类文明的发展和演变。同时，艺术也是浪漫的，因为它可以带给我们美的享受和深刻的情感体验，让我们感受到生命的美好和精彩。

总之，“知识的实用与浪漫”不是互相排斥的概念，而是可以相互融合的。通过旅行、学习和欣赏艺术作品，我们可以体验到知识的实用和浪漫之处，从而更加深入地理解这个世界和我们自己。同时，我认为在某些职业领域，也可以体验到“知识的实用与浪漫”。例如，医学领域的医生、护士和医疗工作者，虽然需要掌握大量的实用知识和技能，但是他们也可以在救治患者的过程中感受到生命的神秘和奇妙之处，这也是一种浪漫主义的体验。类似地，科学家、工程师和技术专家也需要掌握实用的技能和知识，但是在解决问题和探索新的领域时，他们也可以感受到知识的浪漫和奇妙之处。

最后，我认为“知识的实用与浪漫”也可以在日常生活中体验到。例如，烹饪是一个需要实用知识和技能的活动，但是在烹饪的过程中也可以感受到食物的美味和生命的神奇之处。类似地，园艺、手工艺、摄影等活动也需要实用知识和技能，但是在这些活动中也可以感受到美和创造力的奇妙之处。

总之，“知识的实用与浪漫”并不是矛盾的概念，而是可以相互促进和融合的。无论是在旅行、学习、艺术、职业、日常生活中，都可以感受到知识的实用和浪漫之处。通过体验这些时刻，我们可以更好地理解和欣赏这个世界，也可以更加充实和满足地生活。

恋爱中，浪漫的恋爱方式就是要让你的细心打动对方。你可以借一本书给他看，书的内容不要过长。然后把内容中“我爱你”的字样，或是“我喜欢你”这种内容全都用记号笔描出来。当然，如果她不看这本书那就没办法了。

你可以把拍她的照片送给她。这种方式是需要把照片拍得好看，要是拍的让人家不满意那自然是适得其反。如果女孩子被你拍的很好看，即使知道是被拍到也会很开心。因为女孩子大多都喜欢自己被拍到美美地，可是平时她刻意去摆一些姿态来拍，又觉得尴尬做作，但要是被你抓住一些美好瞬间，对她来说就是一件特别值得留恋和纪念的事情，因此，这件事情如果做好了，一定是事半功倍。

穿一件印着她名字的衣服，然后看到他的时候意味深长对他笑一笑。当然，这种方式需要特别大的勇气。因为这等于在向全世界宣布你喜欢这个人，另外，也要他对你有那么点意思，要不然他可能会因为这样的张扬和明目张胆觉得尴尬，从而反过来恨你讨厌你。

带她去吃冰淇淋，看到她把冰淇淋粘到嘴唇边上的时候，先给指一指。当她睁大眼睛看着你的时候，俯身去亲吻她唇边的冰淇淋。当然，这种操作有风险至少要了解对方对你是有好感的，只是关系没有挑明而已，否则被打或者是被骂耍坏后果自负。

上床是最终的结果，所以前因一定要有持有续，一夜情另说，因为一夜情需要找到有同等需求的人，这个就不谈了。

1 要建立关系，两个人首先要认识，怎么认识，不需要教吧，别人介绍，或自己认识，或直接要号码，都是可以的，对方不同意的不必强求，感情其实就是缘份，有缘份的人才会有吸引力。

2 进行感情交流，也就是聊天，什么都可以聊，主要是聊得高兴，如果对方愿意和你聊，就说明你有机会。

3 认识的差不多了，聊天聊得也差不多了，就可以去约对方，只要对方愿意跟你出去，就说明有戏，不愿意也不必强求。可以等待或寻找其他的方向。

4 约的过程中，感情差不多了，也有那个感觉了，就可以动手动脚了，只要对方不反对，你就有机会。

5 动手动脚几次就可以深入发展了，比如亲亲，抱抱之类的。只要对方不反对就说明有机会。

6 差不多了，就可以创造上床的机会了。比如去宾馆或去家里。要事前准备约好，玩得差不多了，而且要把时间点安排的顺水顺情，创造你们单独在一个房间的机会，然后就可以情到深处你自知，顺情顺意。一切水到渠成。

另外感情的事不要勉强，天涯何处无芳草，如果不可以就换别的呗，其实人都差不多的。人主要还是靠自己，自己可以才可以，所以的一切都不必过于强求，包括人生。

要学会随机应变，不同情况不同对待哈