一些文学常识

鲁迅是现代文学家，活跃在二十世纪三十年代左右；林海音，林海音(1918年-2001年12月1日),原名林含英,小名英子，台湾作家；安徒生，汉斯·克里斯蒂安·安徒生(Hans Christian Andersen,1805年4月2日-1875年8月4日)丹麦作家,诗人,因为他的童话故事而世界闻名。普希金，亚历山大·谢尔盖耶维奇·普希金 (1799～1837) 俄国浪漫主义文学的杰出代表,现实主义文学的奠基人,现代标准俄语的创始人；王安石(1021年—1086年5月21日),字介甫,号半山,封荆国公。汉族。临川人(今江西省抚州市区荆公路邓家巷人),北宋杰出的政治家、思想家、文学家、改革家,唐宋八大家之一。都德， 阿尔丰斯·都德（1840～1897），是法国19世纪著名的现实主义小说家。1840年5月12日，都德生在法国南部普鲁旺斯省的尼姆。他的父亲是个商人，母亲对于文学有特殊的爱好，酷爱读书，不善于料理生活。都德自幼聪颖过人。他很小的时候就练习写诗，而且注意观察生活。在里昂中学读书时，他经常到书店博览群书，涉猎广泛，扩大了知识视野。1855年，父亲破产，家道中落，他被迫辍学自谋生路。他15岁就到阿雷小学校任自习辅导员。两年之后，由于哥哥的帮助，到了巴黎，在贫困的境遇中开始了文学创作生活。1860年，都德任莫尼公爵的秘书。这使他有机会观察巴黎社会各种各样的人，使他能多次到富于诗情画意的普鲁旺斯旅行，从家乡流传的民间故事和传说中汲取创作营养。25岁时，他发表了短篇小说集《磨坊文札》，描写了法国南方的自然风光和生活习俗。两年后出版了一部带有半自传体性的长篇小说《小东西》，揭露了资本主义社会中冷漠的人际关系，一举成名。普法战争爆发，都德应征入伍。他以这次战争为背景，写了一组具有深刻爱国主义内容和卓越艺术技巧的短篇小说，结为《月曜日的故事》。其中，《最后一课》、《柏林之围》因艺术的典型化和构思的新颖别致，成为世界短篇小说中的名篇。都德一生写了13部长篇小说、4部短篇小说集以及一些剧本和诗作。他善于用简洁的笔触描绘复杂的政治事件，其柔和幽默的风格、嘲讽现实的眼光和亲切动人的艺术力量为不少读者所喜爱。“他的创作，真实与诗情，欢笑与泪痕，怒焰与悲苦，交流并泻，构成他区别于同时代其他作家的独特风格。”

阿尔封斯·都德是法国文学史上一个很有特色的小说家，是“五人聚餐会”的成员之一（其他四位是福楼拜、屠格涅夫、左拉、爱蒙特·龚古尔）。《柏林之围》《最后一课》《小东西》《努马·卢梅斯当》《小弟罗蒙与长兄黎斯雷》《达拉斯贡的戴达伦》《磨坊文札》《磨坊书简》《月曜故事集》，这些都是都德闻名于世的作品，其中在世界文坛享有盛誉的是《最后一课》，《柏林之围》，《小东西》 三部作品。 莫泊桑，居伊·德·莫泊桑 莫泊桑（1850～1893）法国作家，是一位19世纪后半期法国优秀的批判现实主义作家。屠格涅夫，（1818～ 1883） 俄国19世纪批判现实主义作家。左拉，1840～1902），法国作家，自然主义文学流派的领袖。福楼拜，（1821～1880） Flanbert，Gustave 法国作家。司马光，(公元1019年11月17日～公元1086),北宋时期著名政治家、史学家、散文家。王维，（701－761），字摩诘，盛唐时期的著名诗人。苏轼， （1037年1月8日－1101年8月24日），字子瞻，又字和仲，号“东坡居士”，世人称其为“苏东坡”。汉族，眉州（今四川眉山，北宋时为眉山城）人，祖籍栾城。北宋著名文学家、书画家、词人、诗人，美食家，唐宋八大家之一，豪放派词人代表。 1《赤壁赋》

2《后赤壁赋》

3《石钟山记》

4《出颍口初见淮山，是日至寿州》

5《春宵》

6《海棠》

7《和子由渑池怀旧》

8《和子由踏青》

9《花影》

10《惠崇春江晚景》 （此诗为作者苏轼观看惠崇所画《春江晚景》而作）

11《腊日游孤山访惠勤惠思二僧》

12《六月二十七日望湖楼醉书》

13《三月二十九日》

14《上元侍宴》

15《石苍舒醉墨堂》

16《书李世南所画秋景》

17《题金山寺》

18《题西林壁》

19《望海楼晚景》

20《雪后北台书壁》

21《饮湖上初晴后雨》

22《有美堂暴雨》

23《寓居定惠院之东杂花满山有海棠一株土人不知贵也》

24《赠刘景文》

25《正月二十日往岐亭，郡人潘、古、郭三人送余女王城东禅庄院》

26《正月二十日与潘郭二生出郊寻春，忽记去年是日同至女王城作诗乃和前韵》

27《八声甘州（寄参寥子）》

28《卜算子（缺月挂疏桐）》

29《蝶恋花（花褪残红青杏小）》

30《蝶恋花（记得画屏初会遇）》

31《蝶恋花（密州上元）》

32《定风波（常羡人间琢玉郎）》

33《定风波（莫听穿林打叶声）》

34《水龙吟·次韵章质夫杨花词》

35《洞仙歌（冰肌玉骨）》

36《洞仙歌（江南腊尽）》

37《贺新郎（乳燕飞华屋）》

38《浣溪沙（覆块青青麦未苏）》

39《浣溪沙（画隼横江喜再游）》

40《浣溪沙（山色横侵蘸晕霞）》

41《浣溪沙（山下兰芽短浸溪）》

42《浣溪沙（送梅庭老赴上党学官）》

43《浣溪沙（细雨斜风作小寒）》

44《浣溪沙（寓意）》

45《浣溪沙（照日深红暖见鱼）》

46《减字木兰花（春月）》

47《减字木兰花（空床响琢）》

48《江城子（翠娥羞黛怯人看）》

49《江城子（湖上与张先同赋）》

50《江城子·密州出猎（老夫聊发少年狂）》

51《江城子（天涯流落思无穷)》

52《江城子·乙卯正月二十日夜记梦（十年生死两茫茫）》

53《临江仙（夜饮东坡醒复醉）》

54《满江红（江汉西来）》

55《满江红（清颍东流）》

56《满庭芳（三十三年）》

57《木兰花令（次欧公西湖韵）》

58《南歌子（雨暗初疑夜）》

59《南乡子（寒雀满疏篱）》

60《南乡子（凉簟碧纱厨）》

61《南乡子（霜降水痕收）》

62《南乡子（送述古）》

63《念奴娇（赤壁怀古）》

64《沁园春（孤馆灯青）》

65《沁园春（情若连环）》

66《青玉案（三年枕上吴中路）》

67《阮郎归（初夏）》

68《少年游（去年相送）》

69《哨遍（为米折腰）》

70《水调歌头（落日绣帘卷）》

71《水调歌头（明月几时有）》

72《记承天寺夜游》

《范增论》

《贾谊论》

《东栏梨花》

他的都不错，代表作太多了，诗词，画，书，看你怎么选了。李白，唐朝盛期。岑参，(约715年—770年)字文本，没有其它名字，唐代诗人代表作有《白雪歌送武判官归京》、《走马川行》、《轮台歌》。陆游，南宋诗词人。李清照，南宋婉约派词人。杜牧，唐朝末期诗人。

真累人啊，我可查了好多啊资料啊，不知你可满意，若满意，选为最佳答案吧，哈哈哈。

三教儒教、道教、佛教

九流儒家、道家、阴阳家、法家、名家、墨家、纵横家、杂家、农家

三皇伏羲、女娲、神农

五帝太皞、炎帝、黄帝、少皞、颛顼

三山安徽黄山、江西庐山、浙江雁荡山

五岳〖中岳〗河南嵩山、〖东岳〗山东泰山、〖西岳〗陕西华山、〖南岳〗湖南衡山、〖北岳〗山西恒山

五湖鄱阳湖〖江西〗、洞庭湖〖湖南〗、太湖〖江苏〗、洪泽湖〖江苏〗、巢湖〖安徽〗

四海渤海、黄海、东海、南海

三清元始天尊〖清微天玉清境〗、灵宝天尊〖禹余天上清境〗、道德天尊〖大赤天太清境〗

四御昊天金阙无上至尊玉皇大帝、中天紫微北极大帝、勾陈上宫天后皇大帝、承天效法土皇地祗

四大佛教名山浙江普陀山〖观音菩萨〗、山西五台山〖文殊菩萨〗、四川峨眉山〖普贤菩萨〗、安徽九华山〖地藏王菩萨〗

四大道教名山湖北武当山、江西龙虎山、安徽齐云山、四川青城山

五行金、木、水、火、土

八卦乾〖天〗、坤〖地〗、震〖雷〗、巽〖风〗、坎〖水〗、离〖火〗、艮〖山〗、兑〖沼〗

十八罗汉布袋罗汉、长眉罗汉、芭蕉罗汉、沉思罗汉、伏虎罗汉、过江罗汉、欢喜罗汉、降龙罗汉、静坐罗汉、举钵罗汉、开心罗汉、看门罗汉、骑象罗汉、探手罗汉、托塔罗汉、挖耳罗汉、笑狮罗汉、坐鹿罗汉

十八层地狱[第一层]泥犁地狱、[第二层]刀山地狱、[第三层]沸沙地狱、[第四层]沸屎地狱、[第五层]黑身地狱、[第六层]火车地狱、[第七层]镬汤地狱、[第八层]铁床地狱、[第九层]盖山地狱、[第十层]寒冰地狱、[第十一层]剥皮地狱、[第十二层]畜生地狱、[第十三层]刀兵地狱、[第十四层]铁磨地狱、[第十五层]寒冰地狱、[第十六层]铁册地狱、[第十七层]蛆虫地狱、[第十八层]烊铜地狱

五脏心、肝、脾、肺、肾

六腑胃、胆、三焦、膀胱、大肠、小肠

四书《论语》、《中庸》、《大学》、《孟子》

五经《诗经》、《尚书》、《礼记》、《易经》、《春秋》

八股文破题、承题、起讲、入手、起股、中股、后股、束股

六子全书《老子》、《庄子》、《列子》、《荀子》、《扬子法言》、《文中子中说》

汉字六书象形、指事、形声、会意、转注、假借

书法九势落笔、转笔、藏峰、藏头、护尾、疾势、掠笔、涩势、横鳞竖勒

竹林七贤嵇康、刘伶、阮籍、山涛、阮咸、向秀、王戎

饮中八仙李白、贺知章、李适之、李琎、崔宗之、苏晋、张旭、焦遂

蜀之八仙容成公、李耳、董促舒、张道陵、严君平、李八百、范长生、尔朱先生

扬州八怪郑板桥、汪士慎、李鱓、黄慎、金农、高翔、李方鹰、罗聘

北宋四大家黄庭坚、欧阳修、苏轼、王安石

唐宋古文八大家韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、王安石、曾巩

十三经《易经》、《诗经》、《尚书》、《礼记》、《仪礼》、《公羊传》、《榖梁传》、《左传》、《孝经》、《论语》、《尔雅》、《孟子》

四大民间传说《牛郎织女》、《孟姜女》、《梁山伯与祝英台》、《白蛇与许仙》

四大文化遗产《明清档案》、《殷墟甲骨》、《居延汉简》、《敦煌经卷》

元代四大戏剧关汉卿《窦娥冤》、王实甫《西厢记》、汤显祖《牡丹亭》、洪升《长生殿》

晚清四大谴责小说李宝嘉《官场现形记》、吴沃尧《二十年目睹之怪现状》、刘鹗《老残游记》、曾朴《孽海花》

六礼冠、婚、丧、祭、乡饮酒、相见

六艺礼、乐、射、御、书、数

六义风、赋、比、兴、雅、颂

十恶谋反、谋大逆、谋叛、谋恶逆、不道、大不敬、不孝、不睦、不义、内乱

五彩青、黄、赤、白、黑

五音宫、商、角、徵、羽 （即12356）

七宝金、银、琉璃、珊瑚、砗磲、珍珠、玛瑙

九宫正宫、中吕宫、南吕宫、仙吕宫、黄钟宫、大面调、双调、商调、越调

七大艺术绘画、音乐、雕塑、戏剧、文学、建筑、**

四大名瓷窑河北的瓷州窑、浙江的龙泉窑、江西的景德镇窑、福建的德化窑

四大名旦梅兰芳、程砚秋、尚小云、荀慧生

八旗镶黄、正黄、镶白、正白、镶红、正红、镶蓝、正蓝

八仙铁拐李、钟离权、张果老、吕洞宾、何仙姑、蓝采和、韩湘子、曹国舅

七情喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲

五常仁、义、礼、智、信

五伦君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友

三姑尼姑、道姑、卦姑

六婆牙婆、媒婆、师婆、虔婆、药婆、稳婆

九属玄孙、曾孙、孙、子、身、父、祖父、曾祖父、高祖父

五谷稻、黍、稷、麦、豆

中国八大菜系四川菜、湖南菜、山东菜、江苏菜、浙江菜、广东菜、福建菜、安徽菜

配药七方大方、小方、缓方、急方、奇方、偶方、复方

五岭越城岭、都庞岭、萌诸岭、骑田岭、大庾岭

四大名桥广济桥、赵州桥、洛阳桥、卢沟桥

四大名园颐和园〖北京〗、避暑山庄〖河北承德〗、拙政园〖江苏苏州〗、留园〖江苏苏州〗

四大名刹灵岩寺〖山东长清〗、国清寺〖浙江天台〗、玉泉寺〖湖北江陵〗、栖霞寺〖江苏南京〗

四大名楼岳阳楼〖湖南岳阳〗、黄鹤楼〖湖北武汉〗、滕王阁〖江西南昌〗、大观楼〖云南昆明〗

四大名亭醉翁亭〖安徽滁县〗、陶然亭〖北京先农坛〗、爱晚亭〖湖南长沙〗、湖心亭〖杭州西湖〗

四大古镇景德镇〖江西〗、佛山镇〖广东〗、汉口镇〖湖北〗、朱仙镇〖河南〗

四大碑林西安碑林〖陕西西安〗、孔庙碑林〖山东曲阜〗、地震碑林〖四川西昌〗、南门碑林〖台湾高雄〗

四大名塔嵩岳寺塔〖河南登封嵩岳寺〗、飞虹塔〖山西洪洞广胜寺〗、释迦塔〖山西应县佛宫寺〗、千寻塔〖云南大理崇圣寺〗

四大石窟莫高窟〖甘肃敦煌〗、云岗石窟〖山西大同〗、龙门石窟〖河南洛阳〗、麦积山石窟〖甘肃天水〗

四大书院白鹿洞书院〖江西庐山〗、岳麓书院〖湖南长沙〗、嵩阳书院〖河南嵩山〗、应天书院〖河南商丘〗

四大名绣苏绣〖苏州〗、湘绣〖湖南〗、蜀绣〖四川〗、广绣〖广东〗

四大名扇檀香扇〖江苏〗、火画扇〖广东〗、竹丝扇〖四川〗、绫绢扇〖浙江〗

四大名花牡丹〖山东菏泽〗、水仙〖福建漳州〗、菊花〖浙江杭州〗、山茶〖云南昆明〗

十大名茶西湖龙井〖浙江杭州西湖区〗、碧螺春〖江苏吴县太湖的洞庭山碧螺峰〗、信阳毛尖〖河南信阳车云山〗、君山银针〖湖南岳阳君山〗、六安瓜片〖安徽六安和金寨两县的齐云山〗、黄山毛峰〖安徽歙县黄山〗、祁门红茶〖安徽祁门县〗、都匀毛尖〖贵州都匀县〗、铁观音〖福建安溪县〗、武夷岩茶〖福建崇安县〗

十二生肖

〖中国〗子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰龙、巳蛇、午马、未羊、申猴、酉鸡、戌狗、亥猪

〖埃及〗牝牛、山羊、狮子、驴、蟹、蛇犬、猫、鳄、红鹤、猿、鹰

〖法国〗摩羯、宝瓶、双鱼、白羊、金牛、双子、巨蟹、狮子、室女、天秤、天蝎、人马

〖印度〗招杜罗神的鼠、毗羯罗神的牛、宫毗罗神的狮、伐折罗神的兔、迷立罗神的龙、安底罗神的蛇、安弥罗神的马、珊底罗神的羊、因达罗神的猴、波夷罗神的金翅鸟、摩虎罗神的狗、和真达罗神的猪，

年龄称谓

襁褓：未满周岁的婴儿

孩提：指2——3岁的儿童

垂髫：指幼年儿童（又叫“总角”）

豆蔻：指女子十三岁

及笄：指女子十五岁

加冠：指男子二十岁（又“弱冠”）

而立之年：指三十岁

不惑之年：指四十岁

知命之年：指五十岁（又“知天命”、“半百”）

花甲之年：指六十岁

古稀之年：指七十岁

耄耋之年：指八、九十岁

期颐之年：一百岁

古代主要节日

元日：正月初一，一年开始。

人日：正月初七，主小孩。

上元：正月十五，张灯为戏，又叫“灯节”

社日：春分前后，祭祀祈祷农事。

寒食：清明前两日，禁火三日（吴子胥）

清明：四月初，扫墓、祭祀。

端午：五月初五，吃粽子，划龙（屈原）

七夕：七月初七，妇女乞巧（牛郎织女）

中元：七月十五，祭祀鬼神，又叫“鬼节”

中秋：八月十五，赏月，思乡

重阳：九月初九，登高，插茱萸免灾

冬至：又叫“至日”，节气的起点。

腊日：腊月初八，喝“腊八粥”

除夕：一年的最后一天的晚上，初旧迎新

婚姻周年第1年§纸婚、第2年§棉婚、第3年§皮革婚、第4年§水果婚、第5年§木婚、第6年§铁婚、第7年§铜婚、第8年§陶婚、第9年§柳婚、第10年§铝婚、第11年§钢婚、第12年§丝婚、第13年§丝带婚、第14年§象牙婚、第15年§水晶婚、第20年§瓷婚、第25年§银婚、第30年§珍珠婚、第35年§珊瑚婚、第40年§红宝石婚、第45年§蓝宝石婚、第50年§金婚、第55年§绿宝石婚、第60年§钻石婚、第70年§白金婚

科举职官〖乡试〗：录取者称为"举人"，第一名称为"解元"、〖会试〗：录取者称为"贡生"，第一名称为"会元"、〖殿试〗：录取者称为"进士"，第一名称为"状元"，第二名为"榜眼"，第三名为"探花"

莎士比亚四大悲剧《汉姆莱特》、《李尔王》、《麦克白》、《奥赛罗》

扑克人物

黑桃J：查尔斯一世的侍从，丹麦人霍克拉　　

红桃J：查尔斯七世的宫廷随从拉海亚

梅花J：亚瑟王的著名骑士兰斯洛特

方块J：查尔斯一世的侍从罗兰

黑桃Q：帕拉斯o阿西纳，古希腊神话中智慧与战争女神

红桃Q：朱尔斯，德国人，查尔斯一世的妻子

梅花Q：英国的兰开斯特王族的约克王后

方块Q：是《圣经o旧约》中的约瑟夫的妹妹，莱克尔皇后

黑桃K：戴维，公元前10世纪的以色列国王索洛蒙的父亲，擅长弹奏竖琴

红桃K：查尔斯一世，弗兰克国王沙勒曼

梅花K：马其顿国的亚历山大大帝，最早go-vern-ment世界

方块K：罗马名将和政治家朱亚斯o西泽，罗马统一后成为独裁统治者

1康德的理论康德的三大批判（纯粹理性批判,实践理论批判,判断力批

康德哲学与阴阳学 康德写了三本重要的书： 纯粹理性批判讲人如何认识世界—真。

实践理性批判讲人的伦理规则是如何—善。前者的对象是现象界，后者 的对象是本体界。

在现象与本体之间，有一道不可超越的鸿沟，在鸿沟 上架起一坐桥，使现象过渡到本体。 这座桥梁，便是自然的目的性。

它 包括了美感—美。意即自然界藉著人主观的美感，过渡到其目的，即客 观的本体。

这包括美感的自然目的性，便是第三本书判断力批判的主要 内容。 自从牛顿提出物理学三大定律后，康德由哲学的观点来肯定数学物理学 的可靠性，及形上学的不可能性。

先验感性transzendentale Aesthetik 藉时间空间模式肯定数学是可能的。 先验逻辑transzendentale Logik 的先验分析tranzendentale Analytik藉 知性Verstand的范畴Kategorie肯定物理学是可能的。

先验逻辑的先验辩证tranzendentale Dialektik研究纯粹理性reine Vernunft 其内容： 1。世界的有限无限， 2。

灵魂自由， 3。上帝全能。

统称为先验理念tranzendentale Idee。 康德的先验辩证教我们，先验理念只是幻相Schein，形上学是不可能的。

因为这几个问题，皆属于本体界Noumenon。 虽然形上学不可能，但纯粹理性却指出我们本体界的目标。

而这些目标可 由实践理性来完成。 现在我们以纯粹理性批判来定义阴阳学并以 现象界 康德第二本书实践理性批判。

I。 实践理性praktische Vernunft有实践原理 Grundsaetzen der reinen praktischen Vernunft，它有两要素Saetze: i。

主观的原则subj。 Maximen。

ii。 客观实践法则 aktische Gesetze。

实践理性的基本法则Grundgesetz der reinen praktischen Vernunft 也就是道德法则？Moralische Gesetz，它的内容为： 使主观原则合乎客观实践法则Handel so,dassdie Maxime deines Willens jedeszeit zugleich als Prinzip einer allgemeinen Gesetzgebung gelten koenne。 我们以上面的实践原理来定义阴阳学并以 上帝为 i(kx-wt) -i(kx-wt) T4(x,t)=Le +Ge 灵魂一定要过渡到T2，与T4合一。

T1在道流里是不死的，也是幸福的。 为了在现象界—真与本体界—善的鸿沟间，搭起一座桥梁，康德写了 第三本书，判断力批判。

判断力批判并不像知性Verstand与实践理性 具有自己的地盘，可在上面建构立法。判断力只是在两地间，具有调 适性，由此进行过渡功能。

判断力有先验原理。此先验原理的得出： 在自然界中，发现自然的多样性，然后寻求一般性，此一般性即： 自然的目的性。

虽然发现起於自然界，此原理却是先验的。 判断力（其先验原理：自然的目的性Zweckmaessigkeit der Natur） 可分成两部份： 1） 美的判断aesthetische Urteilskraft它是主观的形式的 2） 目的的判断telelogische Urteilkraft它是客观的实质的 1） 美的判断：它的表象只是主观的，并不直接与对象 。

So wird die Vorstellung da durch nicht auf das Objekt ,sondern lediglich auf das Subjekt bezogen。 美的判断又分成两部份： a。

有形式的自然之美schoen 自然之美是不计利害关系的。自然之美是不经概念而经感觉的。

自然之美是有形式的。自然之美是能令人满足的。

注解：康德亦谈到艺术之美，即人为之美。它与自然之美是一样的， 只是方向不同而已，自然之美是自然给人的。

艺术之美是人给自然的。 b。

无形式的壮丽之美erhaben 注解：康德把壮丽之美又分成数学的壮丽与力学的壮丽。 笔者认为，除此之外，下列情况亦属壮丽之美： 与万物本体合一，与圣父合一，与密契合一，与剧中英雄合一？。

我们以壮丽之美来定义阴阳学的T2。 康德哲学框架分析命题是主语包含谓词的命题；综合命题是主词不包含谓词的命题 分析命题都是先验命题；综合命题多是后验命题；但存在先验综合命题，这论证了数学的可能 康德认为这可以推演到形而上学领域，即在物自体和现象界存在这样的调和性概念：也就是他所谓的纯粹理性 将之类推在实践中则是实践理性 将之类推在审美中则为批判力 。

2到底"批判哲学"是什么

批判”（德Kritik、英Critique）这样一个好词已经在汉语语境尤其是那段众所周知的历史中被糟蹋了这个词的原意、至少是在康德那里的意思是指“限定效用、划定范围”康德生在启蒙的时代，其特点是一切的一切（尤其是宗教神学）都要放在理性的天平上进行考量，使得对象只在它应有的职权内发挥作用正是在此意义上翻译了康德三大批判的著名新儒家牟宗三认为这个词应该翻成“论衡”才好

康德以前的独断论形而上学就夸大了理性的作用，认为人可以有超出经验直观范围以外的知识，康德认为这是理性的狂妄，所以要对理性进行批判具体说来是对“纯粹理性”进行批判，因为康德以前的理性主义哲学家如笛卡尔、斯宾诺莎、莱布尼茨认为人有天赋的、先验的知识，获得这样的知识不需要经验的参与，所谓“纯粹”就是指与经验无关，所以康德批判之

另一方面，伟大的康德也已经预见了理性、科学、知识的滥用带来的危害，所以要批判、限制理论理性的应用范围在《纯粹理性批判》第二版序言第30页（Bxxx）康德有一句名言：“我要扬弃知识以便为信仰留下地盘”（Ich musste also das Wissen aufheben,um zum Glaben Platz zu bekommen） 这句话所有英译本都译错就是说理性无法拥有上帝、灵魂等的知识，那些东西不是理论而只能在道德实践中达到的

康德的这句名言就是“批判”一词的最好注释

康德的三大批判分别对应于三个问题：我能知道什么？我能做什么？我能希望什么？也即康德对人的三种能力、功能进行考察、作出限定

简言之，我们对一个东西是什么、不是什么、能做什么、不能做什么的研究就已经是批判了

3最早批判现实主义的理论著作是什么

《拉辛和莎士比亚》是司汤达（1783-1842）的文论集，是最早批判现实主义的理论著作。

司汤达是19世纪法国杰出的批判现实主义作家。他在文学上起步很晚，三十几岁才开始发表作品，去世时还不到60岁，但他却给人类留下了巨大的精神遗产：数部长篇、数十个短篇或故事，数百万字的文论、随笔、散文和游记。

《拉辛与莎士比亚》是1823年与1825年出版的反对学院古典主义论战的两本小册子的合集，是司汤达的重要理论著作，也是法国现实主义文献之一。1823年的第一部分包括三章：《为创作能使1823年观众感兴趣的悲剧，应该走拉辛的道路，还是莎士比亚的道路？》、《笑》、《浪漫主义》；1825年的第二部分是直接对法国复辟时期旧制度旧思想的官方代表法兰西学院古典派攻击浪漫主义的反击。

莎士比亚与拉辛分别作为浪漫主义与古典主义的代表，表示上升时期资产阶级美学观点与封建贵族旧艺术的对立。司汤达在这部著作中提出的是现实主义的艺术原则，为法国19世纪现实主义文学发展开辟了道路。

4华生心理学家对他的观点持批判性的态度有什么

1、批判性思维的基本意

批判性思维是英语Critical Thinking的直译。Critical Thinking 在英语中指的是那种能抓住要领，善于质疑辨析，基于严格推断，富于机智灵气，清晰敏捷的日常思维。

“批判性思维”是关于能力型考试和关于GCT-ME逻辑考试的一个最重要的关键词。能力型考试的设计是基于批判性思维的理念之上的。换句话说，考查一个人的能力其批判性思维能力是一个重要的指标。

作为现代逻辑的一个发展方向，从上个世纪70年代起，西方主要是北美出现了一场被称为“新浪潮”的批判性思维运动。这场运动的重要结果之一，就是出现了如前所述的这种以“批判性思维”的理念为基础的风靡全球的能力型考试模式。

2、批判性思维理念关注的核心问题

“批判性思维”理念关注的核心问题是逻辑知识与逻辑思维能力之间的关系，或者更一般地说，是知识和能力之间的关系。[任何有成果的思维都离不开知识，但是，掌握的知识越多，是否意味着思维能力越强？承载各种不同知识内容的具体思维中所体现出来的思维能力之间，是否具有一般的可比性？是否存在一种相对独立于各种专门知识，包括逻辑专门知识的逻辑思维能力？这种能力如果存在的话，，是否与生俱来存在差异？后天可否训练？这种能力是否可以测试？人的素质，主要是由什么决定？知识，还是能力？

3、批判性思维理念的基本点

批判性思维理念的基本点是：人的日常逻辑思维能力，实际上是一种相对独立于各种专门知识，包括逻辑专门知识的逻辑思维能力，即“批判性思维能力。这种能力，，第一是存在的；第二，是有差异的；第三，是可训练的；第四，是可测试的。人的素质差异，本质地不在于他们所掌握的知识信息量的差异，而在于他们思维能力的差异。

4、批判性思维理论的目标是

批判性思维理论的目标是：寻找有效途径，训练这种能力，揭示这种能力上的差别，把这方面的高素质的对象选 。能力型考试特别其中的逻辑部分，测试的就是考生的这种能力。

（一道逻辑试题对批判性思维能力的区分度越高，这道试题的质量就越高）

5、批判性思维的通俗理解

批判性思维是指思维过程的质疑性、批判性、独立性和创新性。批判性思维不等于批判。批判是指对错误的思想言论或行为作系统的分析后加以否定，批判性思维不等同于这种否定，不等于事事都对着干和唱反调，而是指接受别人的理论、思想或言论时要善于起疑、存疑和质疑，以自己独立的理性的思考将其一一过滤，然后决定对错和取舍。批判性思维是一种个性化思维，它不迷信权威和名人，只相信自己理性的思考，它把一切都纳入质疑，但绝不是为了质疑而质疑，而是习惯地通过质疑过程，辨明是非、优劣和真伪，然后决定是认同，还是不认同，是部分认同，还是全部认同。“批判”在这里表现为一种方式和手段，而绝不是目的。批判性思维所表明的不是一个人拥有多少知识，而是一个人潜在的素质和能力。批判性思维是一种质量型和效果型的思维，揭示的是一个人的关键素质和实际能力。

5为什么要批判基础主义

一 反基础主义基础主义是笛卡尔以来的西方现代认识论的主流。

在笛卡尔主义者看来，认识论的根本任务是要为人类知识找到一个坚实可靠的基础，以便在它的上面建立起整个人类知识的建筑。只要基础坚固，人类知识的真理性或正确性就有了保证。

笛卡尔的主张是先找到一个绝对正确的、不容怀疑的第一原理，这就是基础。然后按照演绎逻辑的规则推导出一切人类知识。

逻辑推理是从必然真的前提推出必然真的结论。这样，只要认识论提供了可靠的基础和有效的逻辑工具，整个人类知识就是绝对无误的。

休谟怀疑论有着与基础主义同样的出发点；知识是一座需要坚实基础的大夏。由于找不到这样的基础，休谟绝望了，得出了怀疑论的结论。

认识论的基础主义这种说法是一个来自建筑业的比喻。这个比喻的根本弱点在于，如果基础不稳固或者发生了动摇，整个知识大厦就可能垮掉。

于是，笛卡尔主义者建筑人类知识的任务集中到一点：什么样的知识能够成为第一原理？我们如何达到绝对可靠的第一原理？休谟和贝克莱有力地论证说，如果人类知识是一座建筑，那么它是建在沙地上的，随时会倒塌。皮尔士承认贝克莱和休谟的论证是有效的，但既不接受其前提，也不接受其结论。

皮尔士认为，我们事实上拥有知识，哲学的任务在于说明知识是如何可能的。把知识看做一种从基础开始并依赖于基础的建筑，这是一个很坏的比喻。

取消建筑比喻导致了20世纪两个有深远影响的认识论论断。第一个论断是反基础主义：既然知识不是建筑，所以认识论不必去寻找一个坚实的基础；第二个论断是可误论：由于知识并非建立在牢固基础上的大厦，所以人的知识总是可误的。

在基础主义看为，知识是由命题构成的静止的体系，就像一座建筑，即使没有完工，以后的事情也只是添砖加瓦，建好的部分是不用改动的。而在皮尔士看来，知识是一个动态的研究过程（Process of inquiry）。

所谓研究，是指一切人类的认识活动，因此皮尔士把他的认识论叫做关于研究的理论。皮尔士把研究过程比做走向真理的长征，长征的目的地是真理，真理是长征要到达的无穷遥远的目的地。

在长征途中，我们的脚下决不会有坚硬的石板路，我们的脚下是沼泽。我们唯一能够确定的是，这茫茫无际的沼泽总是有些地方能承得起我们，这是我们唯一能取得的确实性。

正是由于基础脆弱，我们被迫往前走，不断地接近目标。只有怀疑和不确实性才促使我们寻求新的知识。

这就是皮尔士的长征比喻。按照这个比喻，只要我们脚下有了一块比较坚固的土地，我们就想停下来休息。

一旦脚下的土地承受不住了，我们又得往前走。这种寻找坚固路面的活动是无休止的。

皮尔士说：“科学并不是建立在事实的岩基上的。它走在沼泽上。

我们只能说，这块土地现在还结实，我们要停在这里直到它开始动摇。”（[1],p589）皮尔士用沼泽地上的长征这个新比喻取代了基础比喻，从而使认识论的任务发生了根本的变化。

皮尔士之后，许多哲学家以同样的方式看待知识问题，不过其中有一些并不知道皮尔士的工作。这些反基础主义的哲学家中有罗素、维特根斯坦、波普、纽拉特、夏皮尔等，当然其中有的反基础主义还不够彻底。

纽拉特有一个近似的比喻：科学家就象水手，他们必须在茫茫无际的大海里修理他们的航船。他们没有码头可以停靠。

修理过程中，船上的每一块板材都是可以抛弃的，但不能同时抛弃所有的板材。〔2〕皮尔士和纽拉特的两个比喻的寓意是一样的；我们不要能走出我们的实际知识的边界，找到一个类似于阿基米德点的东西，使我们的整个知识体系可以根据这个阿基米德点来论证和评价。

我们能找到的观察点（立足点）是我们的实际知识的观察点，它同其他实际知识一样具有不确实性，经常与意外的、棘手的经验发生摩擦。在当代，这种主张的最知名的代表之一是蒯因，纽拉特和皮尔士都对他产生了直接的影响。

抛弃基础主义在认识论上有两个重要意义。笛卡尔主义寻找可靠知识的绝对保证的希望破灭了。

以后，认识论再也不必去寻找那种保证。第二，我们同时又不陷入休谟的怀疑主义。

只有接受基础比喻之后，找不到基础才导致怀疑主义。如果我们没有独立的观察点来论证我们的整个知识体系，那么我们也就没有独立的观察点可以成为我们否定整个知识体系的依据。

我们能够得到的唯一的观察点是由我们实际上拥有的知识提供的。在这个知识框架之内，我们可以个别地批判或否定这个或那个信念，但我们不能跑到这个框子外把我们的知识全部否定掉。

整体怀疑论（普遍怀疑、怀疑一切）同绝对确实性一样不可能。皮尔士提出了一种既非绝对确实性、亦非怀疑论的知识观：非教条的实验态度，他称为可误论或“批判的常识主义”。

这不是对前两种主张的折中或调和，而是对它们彻底否定。“主体”概念是基础主义认识论的核心，笛卡尔称之为“心灵”。

他论证人的心灵具有一些特殊的能力，这种特殊能力就是心灵对自己具有清楚明确的知识，心灵的自我认识是人类知识的来源和保证，是人类知识的基础。皮尔士于1868年在《思辨哲学月刊》上发表的两篇文章“关于人的几种能力问题”、“四不能。

6当代中国知识分子的批判性为何沦丧

与其去指责某种已有的现象，不如探讨出现的原因。在探讨原因之前，先介绍一下关于知识分子的定义，这对于我们了解知识分子群体、了解这一群体应有的条件和目前所处的状况是所补益的。

作为现代意义的知识分子（intelligentsia）一词最早来源于俄文интеллигенция，它出现在十九世纪的俄国。一批与主流社会有着疏离感、具有强烈的批判精神，特别是道德批判意识的群体，当时就被称为知识分子。从这个定义上来讲，批判精神是衡量是否是知识分子的主要条件之一。

物质决定意识，环境的改变造成思想的变化。批判精神的丧失，最现实最直接最深刻的原因就是中国进入九十年代后政治和经济环境的变化，还有文化界本身所出现的一些新的现象与潮流。改革开放这二十年来，中国的知识分子经历了从边缘到重返中心，到再次被放逐到边缘这“三部曲”。每一次变化，都直接跟政治形势、经济状况和文化环境有关。

从九十年代初开始，一部分知识分子开始有了一种学术的自觉：认为知识分子不仅需要从政治系统里面分离出来，而且认为对于知识分子来说，更重要的是承担一种学术的功能，从知识里面来建构文化最基本的东西。他们对八十年代知识分子那种“以天下为己任”的态度是有反省的，认为这是十分虚妄的，是一种浮躁空虚的表现，是缺乏岗位意识的体现。随着九十年代初的国学热以及重建学术规范的讨论，一大批知识分子开始学院化，进入了现代的知识体制。他们似乎不再自承是公共的知识分子，更愿意成为现代知识体制里面的学者，甚至是某一知识领域的专家。而九十年代国家控制下的知识体制和教育体制的日益完善、世俗社会的功利主义、工具理性大规模侵入学界，也强有力地诱导着大批学人放弃公共关怀，在体制内部求个人的发展。在这样情况下，很多知识分子不再具有公共性，只是某个知识领域的专家，甚至是缺乏人文关怀的技术性专家。由于视野的狭窄化与越来越“向内用力”，批判精神渐渐陷入偏狭和低落。

知识分子是这样一种社会阶层：一方面它是社会的精英，在社会系统中扮演着相对独立的、不可替代的角色；另一方面它又不直接进入社会的经济生活，不直接创造任何物质财富，因而它的生计唯有通过与社会其它阶层作复杂的交换，或者依靠 的、团体的、私人的支持方能得到保障。当代中国的知识分子正面临着一个严峻的生存挑战。

1992年南巡讲话以后，中国经济驶入快车道，整个社会加速世俗化。市场社会的出现，使得知识分子再一次被边缘化。如果说过去的知识分子边缘化是发生在政治层面的话，那么这一波的边缘化更多的是在社会意义上。商品经济的大潮以不可阻挡的气势席卷社会的每一角落，涤荡着既存的价值观念、生存准则和人际规范。人们仿佛突如其来地被抛出了久已习惯的生活轨道，愕然地注视着周围陌生的一切。偌大的神州，已放不下一张平静的书桌，神圣的校园，失去了往日的清高，安宁的书斋，也难以再抚慰学者们一颗寂寞的心……其实，政治层面的边缘化还没有威胁到知识分子的要害，因为即使是一个受迫害的悲剧人物，他也始终处在舞台的中心，有时受迫害、受侮辱者反而更能激起整个社会的同情。正如法国思想家雷蒙。阿隆所言，“就知识分子而言，迫害比漠视更好受”。但在1992年以后，整个社会高度发散化，社会阶层发生了很大变迁，出现了真正意义上的多元化，整个社会不再有中心。更确切地说，政治与意识形态第一次不再占据有社会的中心，而经济上升为中心问题。此时知识分子在社会意义上被彻底地边缘化了。他不再处于整个舞台的中央，舞台中心被另外一批人所占据，譬如腰缠千万的富翁、暴发户等新体制下的既得利益者，以及在公共传媒和演艺圈大出风头的各类明星。从某种意义来说，这对知识分子是一个更为严重的挑战。在新的社会环境中，知识分子如何安身立命，他的位置究竟在哪里？