《悲惨世界》一书中，雨果以卓越的艺术魅力展示了资本主义社会奴役劳动人民、逼良为娼的残酷现实。雨果的这部传世之作，创造了一部反映法国现代社会生活和政治生活的长篇史话。全书时间跨度长达近半个世纪，个人命运与历史题材的结合，气势磅礴，色彩瑰丽，最大限度地体现了雨果在叙事方面的过人才华。
我当时所读到的《悲惨世界》虽只是片段，但震撼力强劲无比，以文学价值而言，远远在大仲马、梅里美等人之上。文学风格与价值的高下，即使对于当时我这个没有多大见识的少年人，其间的对比也是十分明显的。
--金庸
《悲惨世界》的卷首上印着一句话："只要这土地上有着无知和悲惨，像本书一样性质的书就不无裨益。"雨果的文学热情，与那些隐匿于自己个人的生活世界中，玩弄着近乎独语的、令人费解的语言文字的所谓现代作家的"高雅矜贵"的气派绝然无缘。20世纪被唤做"战争的世纪"，持续不断的悲惨与杀戮，不正是因为失去了照亮全人类的"人性之光"吗？在这个意义上，我相信雨果是值得一读再读、长读不衰的作家。
--日本作家 池田
我在少年时候就读了雨果的《悲惨世界》，读得有些早了，我读不懂书中那些有关法庭、监狱、坟场和沙龙乃至巴黎城下密如蛛网的下水道的大段章节，硬着头皮啃下去，心底里让小说抚摸得最柔软的仍是冉阿让的好……20世纪90年代初，我再读《悲惨世界》，这才意识到，小说中那些被人们批评为"议论、考证太多，成为书中累赘"的章节，其实全都蕴藏着无法估量的宝藏，那意味着文化，那是世界上的一座高峰，而且可能是比许多高山还要高的高峰。
--青年作家 孟庆德
《悲惨世界》中文版译者序
流亡在大西洋上的盖纳西岛，1861年6月30日，维克多·雨果，法兰西一代文豪，完成了他的长篇小说《悲惨世界》。
这是一轴辉煌的画卷。画幅的卷首可上溯到卞福汝主教经历的1793年大革命高潮的年代，卷末直延伸到马吕斯所参加的1832年巴黎人民起义。在这里，整整将近半个世纪历史过程中广阔的社会生活画面都一一展现了出来：外省偏僻的小城，滨海的新兴工业城镇，可怕的法庭，黑暗的监狱，巴黎悲惨的贫民窟，阴暗的修道院……这一漫长浩大的画轴中每一个场景，无不栩栩如生，其细部也真切入微，而画幅的形象又是那么鲜明突出，色彩是那么浓重瑰丽，气势是那么磅礴浩大，堪称文学史上现实主义与浪漫主义结合的典范。
小说中的画面描绘，远远超出了表现历史背景与叙述人物故事经历的需要，雨果有意识要为后世留下史笔，他所描绘的两大历史事件滑铁卢战役与1832年巴黎起义，就是极为辉煌的两例。更主要的是，他要在小说里写出"本世纪"的历史之流迂回曲折、起伏跌宕的巨变，并且在全部历史景象与过程的中心，安置一个触目惊心的社会现实，即下层人民悲惨的命运。在他看来，大革命后的半个世纪的不同阶段，下层人民的处境同样都悲惨艰难，并无变化，他以冉阿让、芳汀与珂赛特的故事说明了这一点。他在小说的序里就指出了"本世纪"的三个问题："贫穷使男子潦倒，饥饿使妇女堕落，黑暗使儿童羸弱"。因此，可以说作者要绘制的就是那个时代中穷人悲惨生活的画卷。
这是一部雄浑的史诗，是一个人的史诗，但又不限于个人的意义。主人公冉阿让一生的道路是那么坎坷，几乎具有了各种非凡的活力，他是一个浪漫主义色彩浓厚的传奇性的主人公。这个人物的浪漫主义色彩，更重要的是表现在他的道德精神方面，他的精神历程也像史诗一样可歌可泣。他本是一个本性善良的劳动者，社会的残害、法律的惩罚、现实的冷酷使他"逐渐成了猛兽"，盲目向社会进行报复，以致犯下了真正使他终身悔恨的错事，而这种悔恨却又导致一种更深刻的觉悟，成为他精神发展的起点，促使他的精神人格上升到了崇高的境界。
冉阿让并不是一个抽象的人。从出身、经历、品德、习性各方面来说，他都是一个劳动者。他体现了劳动人民各种优秀的品质，他是被压迫、被损害、被侮辱的劳苦人民的代表。他的全部经历与命运，都具有一种崇高的悲怆性，这种有社会代表意义的悲怆性，使得《悲惨世界》成为劳苦大众在黑暗社会里挣扎与奋斗的悲怆的史诗。
就《悲惨世界》在内容上的丰富、深广与复杂而言，它无疑在雨果数量众多的文学作品中居于首位，即使是在19世纪文学中，也只有巴尔扎克的巨著《人间喜剧》可与之比美。对于它厚实的艺术容积，也许只有借助巨大的森林、辽阔的海洋这一类比喻，才能提供一个总体的概念。
《悲惨世界》问世以来，已有一个多世纪，它在时间之流的大海上傲然挺立，它是不同时代、不同国度的千千万万人民，不断造访的一块艺术胜地，而且将永远是人类文学史中一块不朽的胜地。
一觉悟亦作“觉寤”，基本意思是觉醒。
1觉醒。
《荀子·成相》：“不觉悟，不知苦，迷惑失指易上下。”
唐·刘知几《史通·杂说上》：“向若二书不出，学者为古所惑，则代成聋瞽，无由觉悟也。”
金·王若虚《题》诗：“ 靖节 迷途尚尔赊，苦将觉悟向人夸。”
巴金《新生·五月十四日》：“我像一个勇敢的战士那样坚定地演说，解释在时局变乱中劳动者应有的觉悟。”
2 引申为觉察。
宋·司马光《论横山疏》：“安有虏中独不觉寤，寂然无事，曾无诛讨之意乎？”
沙汀《医生》：“老医生显得害羞地笑起来，因为他忽然觉悟出这不是布客有意同他作对，实在不该使他为难。”
3 比喻通情达理。
柳青《铜墙铁壁》第七章：“今儿我和 银凤 一路从四乡回来，我看这个女子很觉悟，很正派。”
4自觉悔悟。
《史记·韩长孺列传》：“太后日夜涕泣，幸大王自改，而大王终不觉寤。”
《宋书·范晔传》：“祸败已成，犹不觉悟，退加寻省，方知自招，刻肌刻骨，何所复补。”
《续资治通鉴·元顺帝至正二十四年》：“然吾闻之，天之所废不骤也。逞其得志，肆其宠乐，使忘其觉悟之心，非安之也，厚其毒而降之罚也。”
郭沫若《豕蹄·楚霸王自杀》：“一个人最怕是不觉悟，觉悟了是有办法补救的。”
5启发；开导。
《国语·吴语》：“王若不得志於 齐 ，而以觉寤王心，而吴国犹世。”
汉·王充《论衡·刺孟》：“谓 孔子 之徒、 孟子 之辈，教授后生，觉悟顽愚乎？”
晋·孙楚《为石仲容与孙皓书》： “今麤论事势，以相觉悟。”
宋·曾巩《谢中书舍人表》：“方当觉悟迩遐，使遍知于上意；训齐内外，用丕变于羣心。”
6
觉，梵语菩提Bodhi，鸠摩罗什译作“道”，玄奘译作“觉”。“觉”有觉察、觉悟两层意思：觉察即察知恶事，觉悟即开悟智慧。佛家说：会得真理以开真智为“觉悟”。
隋·慧远《大乘义章》卷二十：“觉察名觉，如人觉贼；觉悟名觉，如人睡寤。”同书又说：“既能自觉，复能觉他，觉行圆满，故名为佛。道言自觉，简异凡夫，云言觉他，明异二乘，觉行究满，彰异菩萨，是故独此偏名佛矣。”
中国先秦原有“觉悟”一词，见《荀子·成相》：“不觉悟，不知苦，迷惑失指易上下。”意为醒悟。
然而此词广泛流行，乃在佛教传入以后。《隋书·经籍志》载，释迦“舍太子位，出家学道，勤行增进，觉悟一切种智，而谓之佛。”所谓“佛”，就是完全、彻底的觉悟者。
后谓认识以前的错误为“觉悟”。如鲁迅《而已集·革命时代的文学》：“至于富于反抗性，蕴有力量的民族，因为叫苦没用，他便觉悟起来，由哀音而变为怒吼。”今常指政治方面的认识水平。如：政治觉悟、革命觉悟。
二 林清玄《怎样才能觉悟》
怎样才能觉悟？你必须做到以下四点：
第一，要尽可能地把所有时间和空间都留给那些重要的事情。
历史上有一个很了不起的人，叫陆羽。他是一名弃儿，长大后，他给自己取了陆羽的名字，意思是漂流在陆地上的一根羽毛。
他立志要喝遍天下的茶，饮遍天下的水，于是从九岁开始就一直旅行。我后来曾追随他的饮茶之路去寻访，深刻地体会到了他的不容易。
全国的茶区那么多，在只依靠步行的年代，他都一一走遍，还写下了《茶经》——这成为迄今无人超越的经典，支撑他的，就是一股叫作梦想的力量。
他懂得，在有限的人生里，什么是重要的事情。
第二，你必须意识到，世俗的事务并非无价。
什么是无价的？是浪漫的精神。
有一次我去上海演讲，和朋友站在黄浦江边吹风，觉得夜晚的黄浦江格外的美，十分浪漫。
此时，我的同伴撞了我一下，“喂，你知道黄浦江边每年有多少人自杀吗？”哈，真是煞风景。
什么是浪漫？
“浪费时间慢慢吃饭，浪费时间慢慢走，浪费时间慢慢喝茶……这些都是浪漫”，浪漫其实就是创造一种时空、一种感受、一种向往、一种理想，在你的世俗土地上开出一朵玫瑰花。
即便是被世俗捆绑，即便是处于人生低谷，也要时刻保持浪漫精神。
求婚也并不一定需要房子、车子、票子，以及很大的钻戒，我只是写了“纵使才名冠江东，生生世世与君同”两句诗，妻子就感动异常，嫁给了我。
第三，不要失去对真实价值的认知。
现代社会，很多人对价值的认知已经不那么清楚。
有一次，我在上海走过一家百货商场，看见橱窗里挂着一个包，售价是一百万元人民币。那是真的鳄鱼皮包。
我很吃惊，谁会花一百万元人民币买这个包呢？但显然是因为有人买才会有销售。
很多人都被这些名牌捆绑和魅惑，在吃穿用度上，花很多钱来消费，但事实上，他们看中的并不是物品本身的价值，而是价格。
我到商场里去买衣服，都会问服务员，有没有没牌子的东西？只有撕掉牌子，物件才会回归本身的价值。因为我希望寻找的是生命的价值。
我认识北京的一个有钱人，是个矿产大亨，每年赚一百多亿人民币。他家地面铺的是玻璃，下面水池里养着锦鲤。这些锦鲤都经过标准的挑选，不合格的鱼会被拿去扔掉或给大鱼吃。
因为不符合某些标准，有些锦鲤一出生就被决定了凄惨的命运。后来，我把那些不合格的鱼买了回来，养出来也格外与众不同。人如果只认识统一的、固定的价值观，实际上是很可怜的。
好在人不是锦鲤，就算出生微贱，也可以通过自己的努力，找到自己生命的价值。
第四，要认识到这个世界是多元的而不是单一的。
这个世界的可怕之处在于，大部分人被训练成单一的人，按照上学、考试、工作、结婚等标准流程活着。这很值得检讨。
你看看这个世界，辣的是辣椒，酸的是柠檬，苦的是苦瓜，甜的是甘蔗。
如果你把他们养在一块土地上，可能会出现两种结果：全部死掉，或只有一种活下来。他们本来活在不同的土地上，有不同的成长经历，如果硬将他们放在一起，也许辣椒最后会变成苦瓜。
人需要发展自己的特质，但是也要包容别人的不同，这个世界才会精彩。
因此家长也不要总拿自己的孩子和别人家的作比较，因为辣椒不需要和茄子比较，辣椒只要自己够辣就好。
人从小就要发现自己最合适做什么，做什么才最快乐。
我这辈子一直想当作家，从来没有改变。清华大学举行一百年校庆的时候，有学生问我：“你已经写了一百七十多本书，还会接着写吗？”
我的回答是，如果我下午会死，我会写到今天早上；如果明天会死，我会写到明天早上。我已经写了四十多年，一直在想，我最好的作品还没有写出来，我要一直努力。
如果你现在问我什么是成功，我会说：今天比昨天更慈悲、更智慧、更懂爱与宽容，就是一种成功。
如果每天都成功，连在一起就是一个成功的人生。不管你从哪里来，要去到哪里，人生不过就是这样，追求成为一个更好的、更具有精神和灵气的自己。
三 开悟
1领悟；解悟；(心窍)开通。
《史记·商君列传》：“吾说公以帝道，其志不开悟矣。”《坛经·行由品》：“ 惠能 一闻经语，心即开悟。”《警世通言·苏知县罗衫再合》：“ 李生心中开悟，知是酒色财气四者之精，全不畏惧，便道：‘四位贤姐，各请通名。’” 苏蔓殊 《非梦记》：“有僧名 遣凡 者，与生素旧，微窥其情，随时示以般若意旨，令自开悟。”
2启发；开导。
《三国志·吴志·孙休传》：“ 布 拜表叩头， 休 答曰：‘聊相开悟耳，何至叩头乎？’”《朱子语类》卷六七：“ 必大 曰：‘ 致堂 文字决烈明白，却可开悟人主。’” 清 刘献廷 《广阳杂记》卷三：“ 北京 衍法 五台 、 西蜀 蛾眉 、 中州 伏牛 、 南海 普陀 ，皆有韵主和尚，纯以唱韵开悟学者。”
四 南怀瑾《开悟是什么境界》
开悟的人不再相信自己的想法是真的，包括任何想法；而不开悟的人则相反，他们无意识中相信自己的任何想法是真的，简直是“任何”。
所有想法都是自己从虚无中建立的，都是从本无所有的心地上构建的，所以诸佛（开悟的人）不相信自己的任何想法——哪怕某种想法看起来多合理或真实。
觉悟的心不以“合理”和“看起来真实”为理由和依据来确定它自己的存在是真的，这种习性是头脑的。头脑以“合理”、“看起来实在”等来支持和证明它自己的梦幻是真实的。
觉悟之心因在“行深般若波罗蜜多”时照见“五蕴皆空”，所以，它不会被自己所生出的任何存在（念头、事物、感受等）所欺骗。它不会颠倒“主”与其“虚造之物”。
所以，诸佛能活在空无中，活在空性中。因为确确实实体悟到“五蕴皆空”中并活在“五蕴皆空”——五蕴之外的“涅槃寂静”中，所以，诸佛菩萨能够一直呆在“如来世界”，一直在“真如”中，一直在“三摩地”中，一直在“究竟涅槃”中，从不“颠倒梦想”。
但凡夫不同，凡夫相信自己的所想是真的。一是我们不得不相信，因为我们从没出离过自己的念头之丛；二是，我们不得不相信，因为不相信自己的所想，意味着我们失去了身份，失去了参照，那样，我们的头脑将想象不出它自己是谁、在哪、如何存在，它将感到非常恐怖。
所以，我们凡夫或作为凡夫的我们，不得不相信自己的想法。我们以不断生灭相续的“想法”和“感受”混合成“我”，如同“想法”是骨架、“感受”是水泥——塑成了一个泥人，因为认同想法和感受是真实的，所以我们认同“自我”真的存在，并是“实体的”（有人认同身体为我）。
但诸佛、菩萨——那些真正开悟的人，他们早已识破了这点，不仅仅是头脑上的知道，而是体验中的事实——“五蕴皆空”，因为认识到“眼之所见、身之所受、心之所想、体之所为、以及出现在自己头脑中的概念等”皆不是真的，所以他们不会被什么所障碍住。心不能再禁锢它自己。他们不得不活出自由，那是他们唯一的状态。
世上有无数的修道者宣称自己是开悟的，但他们依然相信自己的“想法”——相信自己的所想是真的。比如他们对待“神通”、“未来”、“死亡”、“轮回”、“证悟”等的态度，比如他们反应于他们的想法——仍旧“悲伤”、“痛苦”、“愤怒”、“恐惧”、“担心”等。
任何情绪上的剧烈反应，都是把一个虚假的想法当成了真实的结果。若不是这样，若不是相信自己的所想是真的，有谁会在自己的内在“大动肝火”，并不断地以各种方式去“改造”、去“改变”、去“伤害”自己或他人呢。
正因为我们迷惑了，正是因为于刹那“‘一念’又迷入了‘虚妄’”——把一个虚假的“想法”当作“真实”的了，才发生那样的情况的。
否则，有谁因为一场**里的一个人物的一句话或其所做的一件事，而“大动肝火”——大怒、伤心、痛苦等呢。
除非我们迷惑了，除非我们忘了那是**，那是**里虚构人物的所为，否则，我们不会真的搅动自己的心，倾动感情。
我们凡夫一直生活在这样一场貌似真实的**中从未走出，因此，我们相信这，相信那样，我们有很多故事，我们感觉有很多事情要去解决和创造。这就是迷惑。
开悟的人对世界的解释是否始终如一？确切地说，真正开悟的人对世界从不解释，即便他偶然对事物发表了某种看法——他也不认为他说的就是唯一的直相或真理。因为他知道，真相是不可知的，而真正之理亦不可说。即使是真相，那也是一个故事。而能被说出的真理，已经离开了真相。“凡有所见皆是虚妄”，他们彻底的不被任何所迷。
凡夫因为相信自己的想法，而想法会变。所以通常，他们对世界或事物的解释不停地变化。今日这样想，他们这样说；明日又那样想，他们又那样说。今日相信这种理论，他们认为这是对的；明日又相信那种理论，所以又认为那是对的。所以，凡夫对世界和事物的解释与看法在不断地变化之中。因为想法变，我们眼中的世界和事物不得不变。这是凡夫的世界。
“无常”在凡夫的世界就是这样恒常不变的。但在佛，则无无常，亦无非无常，他们在一切语言文字之外生存。不可说，不能说，不必说，他们活在所有的“说法”之外。
佛和凡夫的世界有何不同？如果你是凡夫，你的所见即所是——你活在实地的世界里；如果你是佛，你只活在“心”里——“非空、非不空”的心中。
对于佛来讲，没有外在世界，也不存在外在世界，所有的都是内在世界。一位佛并非踩在地球上，虽然你认为他明明站在尘埃中。但对于凡夫，你只能站在地球上——岩石上、泥土中、大理石地板或水泥地板上。你不可能站在除此之外的别的地方，因为你根本没有看到除这一切有形象的事物之外还有什么，所以你不得不站在你所认为的实地上。凡夫的世界是他的眼球，甚至眼球也被忘记——他们的世界，只有地球。但十方三世诸佛，只在一个地方——“心”——净土的世界。他的眼里没有地球，只有心。当然，活在世人之间，他会认同你的想法——他活在地球上。
佛与凡夫有何差别？你不知道佛的世界，除非你成佛；但佛知道你的世界，因为他从你那儿经过过。我们都站在相同的地方，但因为迷的层次和悟的境界不同，同一世界变成了三千大世界。因为走不出想法，所以你活在六道中而非净土里；因为你相信自己的想法，所以恒沙劫你日复一日的走不出。一念一世界，一觉一轮回。因为不能觉性常住，因为念念转心，所以我们凡夫，于本无轮回中，自见轮回；于本无流转中，自取流转。枉受自造虚妄之苦。诸佛醒世，觉灯长明，耀照世人，悟者先醒。出离生死，显示常净，性相如如，不动尘境，为佛之事。善知识，佛为迷海中舟航，诸苦受够，因缘具足者，登彼之舟，至超生死岸，永在极乐！
庄学对人生价值问题的认识形成的“致命尽情”等，被秦汉之际成书的《易传》提炼为“穷理尽性以至于命”[1]的命题。可是在相当长的时间里，没有引起思想家们的普遍关注。即使在今天，不同学者对其含义也存在着认识的分歧。高亨认为是指“天地万物各有其理，各有其性，各有其命。作《易》者作《易经》以穷究其理性与命。”[2]所言含糊不清，不及周振甫的解释具体。周振甫认为“理指道。性指事物本身的属性，命指天命，即天生的性。穷尽；指彻底研究”。全句的意思就是“彻底研究天地万物的原理、本性直至天命”。[3]现代的两位易学家都把这句话理解为对天地万物存在的根据、发展消亡的探索，代表了大多数研究者的意见。但周振甫将命直接等同于性，取消了命的独立地位，无疑是一严重错误。魏晋玄学家韩康伯以为“命者，生之极，穷理则尽其极也”。[4]反比今人的论述合理。
一、成玄英的理解
成玄英(约601—约690)是初唐时期的道教理论家，对“穷理尽性以至于命”做出了至今依然富有特色的诠释。他的易学著作散佚使后人失去了直接考察其如何理解“穷理尽性以至于命”的机会，但遗存的著作《道德真经序诀开题》与《道德真经义疏》，[5]特别是《庄子疏》对此的广泛使用与讨论，依然为我们提供了分析把握的充分依据。“穷理尽性”在《庄子疏》[6]中出现了十余次、处，频率之高几乎与重玄的概念相当，令人奇怪的是郭象自始至终没有运用这一命题的范例。
理解“穷理尽性以至于命”的关键是确定理、性、命的内涵，成玄英对三者之间的关系进行了严格的规定。首先指出，“性者，禀生之理”(《在宥》疏)。性就是具体事物的内在属性，是每一个体突破潜在状态成为实在者的依据。宇宙万物“生”的变化具有不可抗拒的趋势，理即指这种必然性、规律性。由于“道物不一不异，而离道无物”(《知北游》疏)。 道与物是有机的整体，既无道外之物又无物外之道。说明宇宙万物的普遍存在依据为道，奠基于对内在属性不同的个体事物的抽象提炼成立，强调道是必然之理与当 然之则的统一。而“生”的运动变化的条理秩序不能脱离其载体孤立存在，是事物内在属性的反映，表现为不同事物的相互作用限制。主体自我与异己事物的不同在 于，内在的“真性惠命”之“命”[7]存在着差别。“真性”为人类具有的理性自觉的本质属性，“惠 命”指无上智慧的获得标志着个体达到了存在价值的最大化。以心灵的净化为条件，依赖知识的积累，理性能力的发育成熟，使主体自我在认识世界的过程中深化对 自我问题的理解。但有限的个人不可能通过知识的不断积累，获得对无限而整体的世界的全面认识。处于尘世中的世人以对自由的无限内在渴望所驱动，提升了知性 认识的价值。这就决定了人生价值的实现只能在对世界的认识实践中认识自我、成就自我。
能 动自觉的“穷”物之“理”，不仅使我们对世界的认识加深，更为重要的是人类的认识实践活动完全摆脱了本能的适应世界的不足，生存状态因此逐步得到改善。知 识的价值充分表现为离开了这些宝贵的精神财富，必将对自身一无所知、对世界无所适从，连动物的自我保存本能都丧失殆尽，这是对人类尊严的严重贬斥。具体的 感性知觉当然与系统化的知识存在着很大的不同，而感性知觉能力的存在却是人类迈向自觉的知性探寻的起点与不可替代的基础。普遍化的知识的成立，提炼整合了 人类对世界某一环节局部的认识，形成了以概念表达的规范化逻辑系统。隐藏于其中的就是具体事物运动变化之“理”，并且把经验观察得来的事实以较为严格的数 量关系加以揭示。由经验素材上升为对普遍必然秩序的概括，是否符合实际需要回归于事物加以检验。经过检验对照被证明其合理可靠，确认具体事物的内在属性以 及彼此之间的相互关系，实现认识精密化的初步目的。这样世界不再是一个个孤立的个体，而具有内在的统一性，开辟了未来人生自由发展的前进道路。“尽”己之 “性”则意味着从理性自觉的高度确定己能与不能，己所不能者无法抗拒或从外在事物添加，而所能者由于生命知情意的能动活动表现，存在着深浅精粗的不同，明 确区分其合理界限并把握彼此间的依存关系才能落实于具体的实践。否则，完整的生命将被割裂，导致现实存在的合理性丧失。作为能知的主体与实践的主体的统一 的个人，任何实践背后都包含着主观的精神意识，受到心灵主宰作用的支配。惟当在己“性”己“尽”的高度，主客体之间的疏离被超越，个体自我蕴藏的全部积极 力量升华于世那些潜在的消极因素已被转化为能动的创造，此即自然之“命”可能达到的终极水平，平凡的自我成为不可征服的理想人格。
由于“气是生物之元”(《在宥》疏)而“天地之大德曰生”，成玄英据此得出了“生化万物者，盛德之光华也”(《庚桑楚》疏)的结论。认为阴阳的相互作用决定着具体事物在特定的条件下诞生，不息的生命创造就是宇宙的根本精神。人类通过对生灭变化的经验现象的提炼，最终达到对道的万物存在依据的领会。“以阴阳取道，而道非阴阳”(《天运》疏)的论断，在肯定道与物相即而不离的条件下，又严判形上形下之别。这与“道不离物，物不离道。道外无物，物外无道”[8]的 认识一起，成为宋儒二程兄弟的思想来源。具体事物的暂时性与宇宙存在的永恒性，决定了有限个体只能通过天赋的理性能力“穷性命之致，尽生化之情”，将全部 潜能彻底释放于世界，证实自我，成就自我。人生自由的获得使每一个人虽“寄天地之间而未尝不逍遥快乐”，消除了与无限世界的鸿沟，安享充实的生活。表明 “既达物我虚幻，是以万事销亡”(《达生》疏)只能以对宇宙人生奥秘的洞察掌握人生的命运。成玄英进一步指出，“夫得造化之深根，自然之妙本，而穷理尽性者，世间万物，何得止而控驭焉!”(《达生》疏)如 果不能达到对“造化之深根”与“自然之妙本”，以及万物之“理”与自我之“性”的明觉，人生的自由就会变成一句毫无意义的空话。“造化之深根”指具有“大 德”的“生化万物者”天地的究竟奥秘，“自然之妙本”为宇宙万物的存在依据本体之道。觉悟者以心灵的凝湛与本体之道默契冥合而不是知识的积累超凡入圣，见 证了宇宙的崇高伟大。“夫圣人灵鉴洞彻，穷理尽性，斯极物之真者也。而应感无方，动不伤寂，能守其本。”(《天道》疏)本质存在与存在状态的疏离被彻度消除，自我存在之“本”因心灵的凝湛而固“守”，由此生发出的无穷智慧照亮了整个世界，优游自在从容不迫地生活于现实环境，没有丝毫过与不及。“极物之真”不仅是对自我本质存在的确证，而且意味着剥离了一切影响自我人生的虚幻的假相。
知 性判断能力形成的认识活动，仅是“光明照耀其智尚浅”的水平。“惟能得无丧有，未能双遣有无”，存在着割裂本质存在与存在状态的不足。觉悟者“叹无有至 深，谁能如此玄妙”的用意在于，因为“言无有者，非直无有，亦乃无无，四句百非，悉皆无有”。必须使任何外在于自我的东西彻底丧失其干扰纯洁心灵的可能， 最终臻于“极物之真”的神圣庄严。就主体自我的认识活动而言，“以无之一字，无所不无，言约理广，故称无也”。通过“言约理广”的“无”概念揭示圆满普遍 的真理，克服视道为有限的可规定的东西的错误认识。“何从至此”的疑问说明尚未实现人生的世人，已在方法途径方面与自我心灵对立，反证了能够洞察“无有之 境”且“穷理尽性”者，“自非玄德之士，孰能体之”乃是必然。结论则是“浅学小智，无从而至也”(《知北游》疏)。老庄道家认为智慧是心灵的能动作用对知性成果的提升结晶，由知识向智慧的升华突破了意见与真理的对峙状态，成为心灵觉醒的惟一归宿。“知既造极观中皆空故能用诸有法未曾有一物者也，可谓精微至极，穷理尽性，虚妙之甚，不复可加矣。”(《庚桑楚》疏)如 果把和谐统一的心灵的知情意功能割裂对立或丧失心灵的主宰作用，就不能推动自我获得“造极”之“知”、领悟之“观”，智慧之光将窒息于感性表象中。“精 微”说明心灵的活动状态难以言喻，“虚妙”直接肯定了不能成为普通大众的日常经验，惟有觉悟了世界真相的圣人可以经历这一过程。“用诸妙法”与“未曾有一 物”是矛盾对立的两极，表示心灵应物遂通不会滞著于一方。因此，“夫不道不言，斯乃探微索隐，穷理尽性”(《徐无鬼》疏)。一旦言说表达，就会降低沦落为感性世界的具体对象。“夫智周万物，穷理尽性，物我不一，故混同一体也”(《则阳》疏)的论述，再次肯定了觉悟者与万物打成一片，混然无分的普遍和谐代表了生命潜能全部释放的认识。
常人以有指称具有规定性的个体事物，无指根本没有实在性的不存在，割裂了有与无的相互依存关系，将之绝对地对立。佛教非有非无的中道观虽然较之深入，但成玄英以为还不足以揭示“极物之真”的究竟意义。因为“天然之性，韫之内心”(《德充符》疏)。且“聪属于耳，明关于目，而聪明之用，本乎心灵”(《大宗师》疏)。如果没有确定心灵之“真”的绝对性，就成为了虚幻的戏论，必然遭到理性的质疑而不能成立。正是因为“心者，五脏之主，神灵之宅”(《达生》疏)的真实地位不容有丝毫的动摇与否认，何况“有形者，身也；无形者，心也”(《天地疏》)，决定了主体自我能够依据本真的心灵“穷理尽性以至少命”。但“人之识性，明暗不同”(《大宗师》疏)。而且“智之明暗，形之亏全，并禀天然，非关人事”(《养生主》疏)。世界上没有人生的觉悟者，明与暗仅指知性能力的大小，不是不存在。“人生六根，废一不可。耳闻目见，鼻嗅心知，为于分内，虽用无咎”。如果自我知性能力没有发挥到极致，就不能使认识深入，“六根穷彻，则气息通而生理全”(《外物》疏)。“为于分内”强调过分损耗自己的生命机能就会走向愿望的反面，必须在合理范围内运作。知性能力与认识对象的结合，“攀缘之心，遇境而发”(《天道》疏)。主体自我的感性知觉能力受到外部对象的刺激，产生现实的情感欲望的活动。离开了外部对象的刺激，具体的认识活动不能形成。“德者，能澄之智；道者，可通之境”(《天地》疏)之所以是普遍的原理，就是因为自我的本质属性为“能澄之智”，能够容摄“可通之境”的世界。如果非为“可通之境”，道就变成了悬空孤立的东西。面对无穷世界，“夫情苟滞于有，则所在皆物也；情苟尚无，则所在皆虚也；是知有无在心，不在乎境”(《则阳》疏)。“有无在心，不在乎境”指世界存在的事实等，离开了主体自我的存在无意义。主客体之间隔阂的消解，标志着“混同一体”的精神自觉的实现。于是“能知之智，照所知之境，境智冥会，故能所无差，知与不知，通而为一”(《德充符》疏)。清楚地分别了感性知性与理性直观的联系区别，强调世界万物的普遍存在依据本体之道、具体事物之理与自我之性的同一在逻辑上圆满地解释了反观自我实现人生的必然性问题。
二、成玄英认识的现代价值
觉 悟人生，只能依赖对自我与宇宙的本体之道同一性的领会而成就。“率性而照，知生者也；无心而知，无以知为也。任知而往，无用造为，斯则无知而知，知而无 知；知而无知，非知之而知之者也”。心灵的本然恬静状态随着生命活动的成熟被打破，对知情意精神意识活动的超越，就是回归或修复固有恬静的过程。但是离开 了对世界与自我的认识，具有无限容摄能力的心灵就会成为僵死封闭的枯槁之物，成为阻滞实现人生的障碍。“真知”的真理生起于恬静的心灵，是“六根穷彻”保 障着知情意以其和谐饱满的生命冲动，观照整个世界于自身。“夫不能恬静，则何以生彼真知，何能致兹恬静是故恬由于知，所以能静；知资于静，所以获真知。斯则中和之道，存乎寸心，自然之理，出乎人性，在我而已，岂关他哉”(《缮性》疏)!心 灵的安宁是产生真知的前提，是自我自然无心的内在基础，领会了万物的暂时性有限性，确证惟有本心的安宁具有终极的价值，源自纯粹本性的真知成为现实。如果 从无穷的事物寻求普遍绝对的真理，显然是根本错误的。因此，“寄必然之事，养中和之心，斯真理之造极，应物之至，妙者乎”(《人间世》疏)!境智能所心物的矛盾对立，因主体自我实现了本质存在与存在状态的冥合被彻底消泯。生命活动于是消除了彼此疏离造成的限制，其积极价值得以完全整合而创造出不朽的“应物无方”的宇宙奇迹。
没 有“为于分内”的理性自觉，“寄必然之事”的心灵超越就失去了存在的基础。“中和之心”因主客体之间保持着平衡合理的秩序而“养”，生命的潜能不断被激 活，如此“中和之道，存乎寸心，自然之理，出乎人性”。说明和谐完整的心灵是自我所“养”的对象，“真知”因心与道冥而生起。这种默契关系从形上学高度揭 示了未来道教内丹学的认识实践依据，我命在我不在天的豪迈情怀变成了具体的可以控制自己命运的实践。由形神与心性关系构成的统一的整体生命，道教认为掌握 了生命的运行机制，就可以通过气息的调控与心灵的净化互补的修炼，摆脱必然性的制约，超生死，得解脱。而只有认识自我才是对真理的真正发现，这就是“真性 惠命”的全部内容。在这样的阶段如同庄学所预言，“千岁厌世，去而上仙。乘彼白云，至于帝乡”。[9]宁静纯洁而和谐完整的自我生命“灵鉴洞彻”，使“能澄之智”的积极价值彻底呈现。主体自我与客观世界的关系完全贯通，只是无限世界存在的知识空白还需要在未来的岁月弥补，但已与刻意的知识学习不同。
道 家思想的奠基人清醒地认识到肯定的方法存在着不可避免的欠缺，为挽救面临的困境，使认识得到更加深刻全面的发展创造性地开辟了通过否定达到肯定的途径。老 子的“正言若反”即是这一认识的最初的精当概括，庄学“危言”、“重言”、“寓言”的分别发展了老子的思想。老庄学正面进行概念范畴内涵规定的范例不够普 遍，与对语言的不信任态度无关，是中国哲人个性的体现，又是对语言问题的深刻领会的现实反映。
后 人仅是注意到了王弼的经典注释学“得意而忘象”的负的方法论特点，不曾发现王弼对经典著作的概念命题内涵的仔细揭示。郭象的“寄言出意”为否定的方法，而 “辨名析理”却是对老庄道家肯定的方法的继承，反映了哲学家日益清醒地认识到，否定与肯定的方法不是截然对立而是相辅相成。肯定的方法通过较为严格的定义 形成概念，进而形成判断、构成命题，然后通过概念、命题相互关系的推理构筑哲学体系。符合哲学思考推崇的概念的明晰与逻辑的一贯的要求。以否定达到肯定的 方法为老庄道家高度关注，就是清醒地领会了如果本体之道具有规定性，无疑是经验世界中相对有限的事物，无法成为宇宙万物的存在依据。完全保持沉默情感不能 交流而思想失去了传递的渠道，否定的方法开启了认识世界的全新道路。然而终究是如同宋词指出的那样妙处难与君说，只能在同一高度彼此间“相视而笑，莫逆于 心”[10]的心领神会，粉碎语言的罗网的局限而抒发心灵的自由满足。肯定的方法在佛教中称为表诠，否定的方法为遮诠。中观学以遮诠为核心特色，唯识学等则以表诠典型。中外哲学家不论以什么方式建立自己的哲学体系，都不能脱离这两种方法的范围。
成 玄英成功地回归于老庄道家的精神原则，建立哲学体系的方法与实现人生的最高理想自由的实践的方法真正合一。代表着中国哲学进入了一个新的历史时期，意味着 中国哲学在继承自己关注人生的优良传统的基础上，对概念的明晰性和逻辑的一贯性的哲学固有的内在要求的理解更加自觉。不同时期的哲学家正是以其清醒的对哲 学根本问题与方法论的突破，使传统哲学向时代需求的范式转型。由于否定的方法广泛存在于道家的哲学思考中，道家哲学在精神气质上表现出一种浓郁的浪漫性 格，洋溢着强烈的诗意。六朝时期的佛教义学名僧，较多且较早地注意到了《易传》的“穷理尽性以至于命”蕴含的积极意义，众多事例见诸僧祐《出三藏记集》与 慧皎《高僧传》，这一潮流可能曾对成玄英的前辈宋文明有所影响。中观学有无双遣的方法主张的合理性为成玄英继承，存在的不足得到了扬弃。根本理由在于每一 个人与世界永恒的矛盾冲突是人类的普遍命运，自由则是对这种内在局限的超越。认识的突破取决于自我对存在状态与本质存在关系问题的洞察理解，这是终极的结 果而非不证自明的公理。既然形上学已经证明存在者存在的同一性原理不可改变，那么“穷理”是与“尽性”并列的人生使命，不存在先后之分。离开了具体的知性 活动就不能认识客观存在的事物，切断了主客之间的内在联系，实践的意义当然无从体现。但利害是非的价值最大化选择，形成了人类生活中价值论与存在论的矛 盾。日益加剧的对抗伤害，促使觉悟者反省现实困境存在的根源，意识到这是打破了普遍联系的世界，迷失于知识的大海与价值计较深渊中的反映。是丧失了对主体 自我的关注，破坏了存在者存在的同一原理的直接恶果。
消除这一矛盾的惟一出路是:回 归自我与世界的内在联系，重新考察差别与同一的关系问题，化解价值计较与知性追求产生的危害，通过精神的净化提升知识的品格，是完整的自我生起的智慧照亮 了无穷的世界，从此再没有任何人生的迷惘失落。“命”的自然含义深刻地昭示世人应当亲近我们面对的世界，有力地融会了自然与自我之间的冲突，不至于走向背 离自然秩序的惟我独尊的道路。而“命”的偶然与必然之义彼此紧密相关，深化了对暂时与永恒以及相对与绝对问题的认识。前者提醒每一个体不因意外的突发事件 丧失对未来的信心勇于承担生活的挑战。后者高度肯定了整个世界存在着不可抗拒的必然趋势，不存在有意志人格的造物主，人类的主体性地位的真正体现就是对必 然性的顺应。绝非懦弱胆怯，取决于个体性的限制。老庄道家倡导的敬畏生命而热爱生活的人生态度极具前瞻性，充满了现代意识。
负 的方法较好地处理了知性与无限的世界之间的矛盾，强调了觉悟对知性的超越的价值，使对知性的克服呈现的兼忘具有了丰富的类似于审美观照的含义，接近于艺术 欣赏的领悟，给人以强烈的精神的感染力。缺点则是易于造成表达的主题散漫，概念内涵的明晰性与严格性降低。正的或肯定的方法给人以严格的秩序感，条理清 楚，前后关系确定，较易把握哲学家的思路，不易产生沟通的分歧。不足则在于，如果在没有对人类的理性能力进行严格的鉴别的情况下，即宣布建立在归纳基础上 的概念定义的方法的普遍有效性，将使哲学的探索变成一种与实际生活完全无关的概念游戏，割裂哲学思考的价值与实践人生的方法的联系。建立在归纳基础上的演 绎本是科学研究的基本方法，这就使正的或肯定的方法同科学有着内在的一致性，可以相互促进发展。以此视角评价历史中曾经产生的哲学学说，其优劣得失将会更 加清楚。
高 亨与周振甫的解释即使是接近或符合《易传》的原意，亦未尽“穷理尽性以至于命”的奥义。都把主客关系两分，消解了其中蕴含的认识实践的内容。陈鼓应与赵建 伟显然不同意过去的旧说，以为这是指“探究事理，究极物性并最终通晓自然和人类的终极命运”。以理为“事理”，性为“物性”，命为“自然与人类的终极命 运”，基本可通。这一认识把儒家强调的伦理道德问题置于较低的层次考虑，突出了形上学问题与方法论主张的重要地位。应与判定《易传》为道家作品的认识态度 不能无关。
注释：
[1]《易传·说卦》。
[2]高亨:《周易大传今注》，山东齐鲁书社1998年版，第455页。
[3]周振甫:《周易译注》，北京中华书局1991年版，第280页。
[4]楼宇烈:《王弼集校释》，北京中华书局1980年版，第576页。
[5]蒙文通辑校，成玄英:《道德经义疏》，台湾广文书局1974年版。
[6]王孝鱼整理，郭庆藩辑:《庄子集释》，北京中华书局1961年版。以下所引该书均只在文中标注篇名。
[7][8]《道德经义疏》
[9]《庄子·大宗师》。
[10]陈鼓应、赵建伟《周易注译与研究》，台湾商务印书馆1999年版，第68页。
（《中国社会科学院研究生院学报》2006年第5期）
这篇《成语寓言小故事：望洋兴叹》是 为大家整理的，希望对大家有所帮助。以下信息仅供参考！！！
在《庄子》中，“望洋兴叹”是一则富有浪漫主义情趣的故事。秋汛来了，黄河水涨，一片汪洋；河水两岸及河中小洲之间，简直看不清对岸的牛马。黄河神河伯沾 沾自喜，以为天下的美景尽集中在自己身上了。但他跑到北海，向东一望，茫无边际，“不见水端”，这才改变自己的得意神态，猛然省悟，认为自己只不过是一个 “闻道百(懂得了少许道理)，以为莫己若(便认为没有谁比得上自己)”的见识浅陋者而已。并且进而仰视着北海神发了一通深沉的感慨：“我曾经听人说过，孔 子的见闻学问不算多，伯夷的德行也没有什么了不起。以前我不信这话。现在我见到了你的壮阔无际，才知道这话是真的啊。我如果不到你这里来，那就糟了。
我将 永远被识见广博的人所耻笑了。”这番言辞，诚恳之情可掬。作者借助细腻的心理刻画和传神的独白描写，塑造了一个活跃在浩渺无际、诗意浓郁的背景上的觉悟者 形象。寓言中的河伯，由一个自得自满者，转变为自省自悟者。说明了一个深刻的道理：一个人如果闭目塞听，不善于向外界学习，就会目空一切，盲目骄傲，关起 门来自称“老子天下第一”；一旦改换了环境，受到了外界刺激，而又善于反思的话，就有可能感悟到天外有天，认识到夜郎自大、自满自足只是一种低级趣味，从 而一改旧时面目。就《秋水》全篇而言，作者的用意虽然只在说明大小无别，万物齐一，宣扬无须作为，但这则寓言本身所涉及的事物的相对性问题，对于人们正确 认识客观世界还是颇有启迪的。这则寓言颇具代表性。《庄子》寓言几近二百，素以境界、神韵见称。本则寓言的人物活动背景由“两涘、渚崖之间，不辨牛马”的 黄河转到“不见水端”的北海，境界异常阔大；人物心理由“欣然自喜”陡入“望洋而叹”，韵味深长。行文跌宕有致，风格汪洋恣肆。后世读者多乐于咀嚼，并往 往以“南华秋水”指代《庄子》风格。出自这则寓言的“望洋兴叹”、“贻笑大方”等成语，也常被引用。
1
《 感谢那个爱上孤独的自己 》
这本《感谢爱上孤独的自己》是由中外多位文学大家写的多篇哲理散文整合而成，大抵文学家的共性就是偏爱孤独吧，他们在孤独中寻找自己，寻找价值，寻找仅属于自己的那朵花开。“我相信，人的至高的乐趣是一双相投的心灵，避入你的港湾。”英国浪漫诗人济慈对理解自己孤独的人饱含深情，充满善意；“在你熟悉的地方，一切都习以为常，不足为奇。当你走到人生的终点，万物进入寂灭终结的绝对宁静之境时能无所畏惧。”英国早期浪漫诗人柯勒律治在自己的孤独中看见远方，怀揣勇气；“人们之所以喜欢社交是因为他们缺乏忍受孤独的能力，即忍受他们自己的小 社会 的能力。”德国哲学家叔本华在你我的孤独里看到独特魅力，享受自我……
不仅是国外的文学家如此羡慕孤独，我国近代许多学者也是如此。“我夜坐听风，昼眠听雨，悟得月如何缺，天如何老。”戴望舒在他的《寂寞》中，感悟天地，品味孤独带来的顿悟；“寂寞中有不可言传的和谐，静默中有无限的创造。”徐志摩在他的《北戴河海滨幻想》中，静默畅想，享受孤独带来的诗意；“而这孤独之感，以我说来，便是艺术的酵素，或者竟可以说是艺术的本身。”郁达夫在他的《北国的微音》中，聆听内心，抒发孤独赋予的深情……
他们的文字，或直击主题，或慢慢铺叙，无一不彰显着对生命、对孤独绵密的思考和体悟。你的孤独以及你所畏惧的，都将被时光锻造成钢。
2
《 今生只活得平静二字 》
面对人生种种，林海音并没有消沉和激愤，而是始终保持平静，保持爱，这使得她的文章不疾不徐，温厚淳和，满是人间烟火味，却无半点追名逐利心。读她的文章，心会变得平静。在喧闹的今天，每个人都该如林海音一般，平静地去看待生活，看待人生，就如林海音说的那样：请不要为了那页已消逝的时光而惆怅，如果这就是成长，那么就让我们安之若素。
这就是林海音，一生修行，只得平静二字。愿你在历经人生的种种慌乱后，仍能不焦虑不烦躁，不油滑不油腻，还有一颗简单、平静、专注的心。
面对人生，她投入无限深情，面对磨难，她又极其平静，她的一生，风风雨雨，波折不断，但是她却选择记忆那些美好的，温暖的事情，正如她说，人是吃饭长大，读书长大，也是在爱里长大的。
3
《 泥步修行 》
“总之，相信善良，秉持天性，点点滴滴，日积月累，这是人生最美的出路。”这是书中我印象最深的一句话，也正如这句话，在读这本书的时候你会发现余秋雨的善良，还有永无止境的包容，最后才是苦中作乐。
《泥步修行》中没有太多的恩怨情仇，大多都是余秋雨在“修行”中的感悟，或者叫做破惑，还写下了一些他对世界对道的理解。这是一本让人读着会感到宁静的书，因为里面没有那些需要你耗费心神去理解人心，有的只是质朴、有的只是原始的善意。
人生中横亘着那么多“大惑”，破之而后立，才能达到修行的目的，在余秋雨看来，由于个人的体验与见识毕竟狭隘，因此在立之前，必须虔诚地拜访一切曾经“大立”的圣贤和智者，谓之“问道”。而立的过程实际上是在安置自己的心灵，谓之“安顿”。心灵安顿好了，人生的修行也便圆满了。
安顿。最终，在经历了“破惑”与“问道”之后，就可以寻找心灵安顿的所在。他认为，很多修行者只注重修行的形式，未必真的觉悟。在此还阐述了觉悟者的日常心态，“留心茶炊”、“脚下无界“、”不问拳脚“、”百事无避“、”一路好奇“。觉悟者并没有刻意避开世俗的一切，心中无阻，脚下无界。
从修行者上升成为一个觉悟者，才是真的懂得了修行的真谛。
我想在看过大师书中的经历与经验以后，已经大致了解修行的法则，但做起来一定不那么容易。修行之路漫漫，需要一生去感悟去体会。
我觉得婚姻的要求可以复杂也可以简单，西方简单的结婚誓言已经解释了一切！“你愿意娶这个女人吗？”爱她，对她忠诚。无论贫穷、疾病或艰难，你都不会离开她，一辈子和她在一起。"
其实，找一个一辈子的伴侣，要求可以很简单，只要三点钟！“能陪一辈子，看这三点！”
一、我真的爱你
我真的爱你，不是假装。一个真正爱你的人是真心付出而不求回报的，他会从你的角度为你考虑。每个人都用不同的方式表达爱，但是爱你绝对不会伤害你！
二、不要作弊
他必须是一个对你忠诚的人，不会欺骗，对你诚实，然后才会有信任。有了信任的基础，友谊就有了长久的可能性！如果房子坏了，可以修理；如果信任被打破，它只能被抛弃！
三、陪你
他不需要给你财富，但当你需要的时候，他必须在你身边。伴随是最持久的忏悔。一生不短，但不长。这是一生中最难陪伴的。如果他在你需要的那些日子不在，他有什么用？
今天，我丈夫告诉我，他遇到了高中政治老师，老师主动向他问好。他恍惚中有一刻没有反应，因为这么多年来，这位女老师还是像个刚毕业的孩子。我叹了口气，“杨老师的丈夫真的像谣言一样爱她。”因为一个女人的婚姻不幸福，这可以从她的外表看出来。
遇见一个好丈夫可以是一生的公共事务，简单而快乐！我丈夫问我，你快乐吗？我笑了，因为我和老师一样，是一个在别人眼里太简单的女孩。许多年后，我的同事们仍然很难相信我已经结婚这么多年了。幸福实际上是肉眼可见的！你看到你的幸福了吗？
以上纯属个人观点哦。
《酷说老子》第一章合集（1~7）：道可道，非常道！（言说之道）
㊣道可道，非常道。
（道可以说，但说出来的道并不是永恒之道！）
《酷说老子》第一章（1）✦马尔克斯：人类与黑猩猩的区别究竟在哪？那么应该怎么理解这句话呢？我们不妨先来听三个故事。
1、
1939年的一天，一位12岁的少年正在哥伦比亚的街头散步。突然，一辆疾驰的自行车朝着他飞奔而来，就在快要发生“交通事故”的瞬间，一位路过的神父大喝道：
“小心！”
骑自行车的人闪避不及，在慌乱中应声倒地，这个少年躲过一小劫，但也在惊吓中愣在原地。神父并没有停下脚步，而是随口丢下一句话，就悄然远去。
没想到，正是这句话——像闪电一样击中了这个少年的灵魂。二十多年后，这个少年已然变成中年，当然，神父当年在他心里播下的那一句话早已经发芽开花，长成了参天大树。准确的说，这棵“参天大树”就是1967年在墨西哥刚刚出版的一本书，名字叫做《百年孤独》。
没错，这个少年就是二十世纪最伟大的魔幻现实主义作家——马尔克斯。
那么，当年的神父离开前究竟说了一句什么话，竟然支撑着穷困潦倒的马尔克斯坚持创作二十年呢？
2、
大约在公元十三世纪，那个时候的欧洲还处在黑暗时期。当然，时代之所以黑暗本质上是由于人心的蒙昧和不堪，当时的罗马帝国就出现了一位残暴的皇帝——腓特烈二世（1194~1250）。
他残暴在哪里？残暴在竟然用人做科学实验！而且，是婴儿。
怎么做呢？
腓特烈二世找了一批刚出生的婴儿，然后安排给一批保姆去抚养。但是，必须按自己定好的规则抚养。当然，婴儿的饮食、穿衣和居住环境样样都是上乘，保姆必须及时给婴儿洗澡，而且绝不允许虐待。听到这里你可能会想，这一批婴儿应该会开心快乐的长大成人，并拥有一个美好的童年。
然而，令所有人都没想到的是：
实验中的婴儿全部夭折了！没有一个活过一岁。
为什么？因为腓特烈二世给婴儿提供了充足的物质营养之外，还宣布了一个听起来温和无害的规定，正是这个规定，扼杀了所有婴儿的生命。
那么，这个规定究竟是什么呢？
3、
2005年9月1日，全世界的学术界轰动了，发生了什么事情呢？
原来是世界两大顶级科研期刊《自然》和《科学》同步发表了一项由美国、以色列、德国、意大利和西班牙等五国共67名科学家所组成的国际黑猩猩基因测序与分析联盟研究的成果。
正是这一项科研成果，轰动了学术界：
人类和黑猩猩基因组的DNA序列相似性——高达99%。
没错，在人类和黑猩猩基因组的30亿个DNA碱基对中，其中存在差异的一共只有3500万~4000万对。我们要知道，这个基因差异仅仅是人类与人类之间差异的10倍。而在600万年以前，人类和黑猩猩还是同一个物种，拥有同一个祖先，居住在同一片原始家园。但是，人类最终走向草原进化成了万物之灵，黑猩猩却留在森林里依旧冥顽不灵。巧合的是，科学家们还发现：
恰好在600万年之前，人类的身体里有一组基因发生了变异。
那么，这组变异的基因是管控什么功能的呢？
4、
好，三个故事讲述完毕，答案又都分别是什么呢？其实不用分别，因为三个故事的谜底是同一个。
5、
先说第一个故事，12岁的马尔克斯当年躲过“交通事故”之后听到的究竟是一句什么样的话呢？神父是这样说的：
“瞧见了没？语言的威力有多大？”①
没错，正是这句话，让少年的马尔克斯第一次意识到语言的力量。不是吗？神父只说了“小心！”两个字而已，却惊醒了车主的眼睛，改变了自行车的轨迹，阻止了一场“交通事故”。
所以，马尔克斯才会觉得：
本质上不是神父挽救了他，而是神父的“一声断喝”挽救了他，换而言之，是“语言”挽救了他。
所以，马尔克斯才会下定决心，用一生的勤奋和才华去回报语言，用自己创作的不朽名著实现“语言的永生”。
6、
接下来看第二个故事，残暴的皇帝腓特烈二世为什么能在保证婴儿的饮食、穿衣和生活环境均属上乘的情况下，依然置婴儿于死地呢？答案很简单，因为他给保姆制定的规则当中有一条：
“禁止跟婴儿说话！”②
没错，这就是悲剧的真相！婴儿们虽然吃的好，穿得暖，却天天二十四小时遭受着冷暴力的摧残。人类就是这么脆弱，仅仅由于得不到语言的交流，就足以让衣食无忧的婴儿失去活着的意义，放弃生命的希望。
看来，语言不仅“挽救”过少年的马尔克斯，还挽救了人类世界当中每一个襁褓中的婴儿。
7、
最后再来分析第三个故事，600万年前的人类身体里究竟是哪一组基因发生了变异？我想你已经猜到了，没错，是一组关于语言和发音的基因发生了变异，它位于人类第7对染色体上。科学家称之为：
“叉头框P2（FOXP2）”。③
其实，这一组基因在所有哺乳类动物身上都有。人类和老鼠的“叉头框P2”基因只有三处氨基酸不同，跟黑猩猩只有两处不同，如果一个人的“叉头框P2”基因遗传出现问题，还会造成语言障碍。
但是在600万年前，只有人类这一组基因发生了变异，于是改变了体内相关蛋白质的形态。从而使人类祖先能更高水平的控制嘴的发音，更灵活的控制喉咙的肌肉、从而能够发出更丰富、更多变的语调。久而久之，大约在20万年前，人类祖先的群落里开始催生出语言，语言又催生出神话，神话又催生出一套虚构的信仰和价值观，比如宗教、爱情、友谊、正义等等，从而使成千上万个素未谋面的陌生者可以为了一个共同的目标进行大规模的集群化合作，以多打少，以弱胜强，最终击败了无数种凶禽猛兽以及其他人种，成为地球霸主，这个种群，被称为智人。
而今天的我们——都是智人的后代。
8、
好，三个故事讲完了，三个故事的谜底也揭开了，毋庸置疑，每个谜底都在举着双手向世人证明着“语言”对于人类的重要性。我们不妨将这三个故事的内在的脉络做一次抽象梳理：
语言先是帮助人类从众多物种的竞争中脱颖而出，然后又搀扶着人类的婴儿从蒙昧和混沌的世界中站起来突围，最后又指引着像马尔克斯这样的成年人从平淡如水的生活里创造出波澜壮阔的文学奇迹。
可以说：
没有语言，就没有人类；
没有语言，就没有人类生命的延续；
没有语言，就没有人类精神文明的凝聚、升华和传承。
正因为如此，亚里士多德才惊呼：
“人类之所以高于蜂群和动物，就在于拥有语言。”④
我国先秦时期著名经学家谷梁赤也曾感叹：
“人之所以为人者，言也。”⑤
那么问题来了，语言的威力如此巨大，对人类如此重要，可以说给人类社会带来了翻天覆地的变化。但为什么举世公认的思想巨人老子在《道德经》的开篇就直接给“语言”判了死刑？所谓的“道可道非常道”，意思不就是“道可说，但说出来的道绝非永恒之道！”吗？要想知道答案，下一节揭晓。
参考资料：
1、马尔克斯《我不是来演讲的•致语言之神的漂流瓶•1997年4月7日（墨西哥）》
2、[美]罗纳德·B·阿德勒、拉塞尔·F·普罗科特《沟通的艺术•第一章•11我们为什么要沟通》
3、叉头框P2(FoxP2)基因与鸟鸣[J] 生理科学进展, 2009, 040(004):369-371
4、亚里士多德《政治学•卷一•章二》
5、谷梁赤《春秋谷梁传•僖公二十二年》
《酷说老子》第一章（2）✦老子：教导黑猩猩和改造人类，二者的难度竟然一样？1、
上一节我们讲到，所谓的“道可道非常道”，意思就是“道可说，但说出来的道绝非永恒之道！”但举世公认的思想巨人老子为什么会在《道德经》的开篇就直接给“语言”判了死刑？
其实放在文化史上看，老子对“语言”的态度还算比较客气，无非是口头批评一下，不会动真格。但有的人对“语言”可就没有那么多好脸色了，不仅动真格，而且动起刀来都毫不手软。历史上就真有这么一个禅宗公案：
话说唐朝有一个老和尚，住一个破庙，学佛几十年也不曾悟道，还时不时遭人耻笑，连过路的尼姑都会欺负他不懂佛法，百般刁难。后来，终于来了一位游脚僧点醒了他，怎么点醒的呢？很简单，这个游脚僧在老和尚出门迎接自己的时候，突然竖起了一个手指头，老和尚见状，如遭雷击，当下便觉悟了。从那以后，凡是有人来问佛理，老和尚都会竖起手指，几年下来，老和尚的行为艺术引起了人们的哄传，被称为“一指禅”。
后来有一天，老和尚出门远游，留小和尚看家。又有人上山来请教，来人见老和尚不在，就调戏小和尚说：
“你师父是怎么说法的？”
小和尚灵机一动，也竖起了手指。没多久，小和尚的行为艺术也轰动了十里八乡，几乎被传成了“小菩萨”下凡。几天后小和尚洋洋得意的把自己替师父传法的事情告诉了老和尚。老和尚点点头，转身回到屋里，不一会儿又走出来问：“什么是佛呀”小和尚熟练地竖起手指，老和尚突然从袖子里抽出一把刀，瞬间斩断了小和尚的指头，小和尚叫唤着跑开了
这个故事的结局有两个版本，一个是南宋成书的《五灯会元》本，一个是北宋刻录的《景德传灯录》版。这两个版本的共同点都是：
小和尚被斩断手指之后，经老和尚一开示，当场悟道。
那么悟道的过程是什么情景呢？这个留在下文再讲。现在让我们思考一个问题：
一指禅，算不算语言？
2、
要想弄清楚这个问题，我们必须先理解另一个问题：
语言的本质是什么？
这个问题看似简单，其实复杂的难以想象，可谓是：
“语言如此多娇，引无数先哲吵的不可开交”。
更令人吃惊的是，他们吵了两千多年，竟然没有吵出一个普遍的共识。反而越吵越凶，越吵分歧越多，直到今天，全世界的语言学流派至少有十几个，每一派都各执己见，自认正统，看其他流派怎么看都像是误入歧途的“传销组织”。不过，我们只讲其中影响最大的三个派别：
语言工具论、语言符号论和语言本体论。
3、
首先，语言工具论是什么意思呢？其很简单，只要是正常人都会认为：
语言——是人类表达思想的工具。
有问题吗？完全没有！而且值得庆贺的是，如果你支持这种观点，那么你的背后将会有几十个思想大师自动站成两排，为你呐喊助威。他们当中有的是白皮肤蓝眼睛，有的是黄面孔黑头发，可谓中西汇集，老少俱全。
如果你向左回头，看到的将是：
苏格拉底、柏拉图、莫尔、霍布斯、洛克、莱布尼茨、卢梭、列宁、罗素、维特根斯坦、波普尔。①
如果你向右回头，看到的将是：
管子、孔子、文子、邓析子、墨子、庄子、尹文子、荀子、韩非子、杨雄、王弼、刘勰。②
没错，你的阵营绝对堪称人类文明史上的最强大脑团队，像滔天洪水一样足以无差别地覆没当今世界最顶尖、最坚固的任何学术组织。他们的呼声可以用一句话来代表：
“思想如人身，语言如衣服。”
诚然，人类不穿上衣服，不能走出大门；思想不披上语言，亦无法走出大脑。唯一的区别是：
思想是透明体。
但是，当“思想”披上“语言”出门逛街的时候，问题就来了：
人们只能看见彼此身上的衣服，而那隐藏在语言背后的——思想的裸体——却无法看见。换而言之，语言其实是一把双刃剑，它既解放了思想，同时又遮蔽了思想；它既给人们提供了便利，同时又给人们增添了误会。
再加上，人类随着社会的发展，文明程度的加深，发明的字词愈来愈多，语言的样式也跟着愈来愈精巧和繁复。最后，语言从一件轻便的衣服，渐渐地演化成了轻薄的罗纱，透明度越来越高，相应的，“思想”的可见度越来越低。
4、
我们把这个场景置换到生活当中就会发现：
在一个群体里大家谈论的话题越低俗，谈话的氛围就越热闹。
因为越低俗的话题，有同感的人越多，所以才会有越多的“思想”可以穿着五颜六色的“衣服”走出大脑，才会有越高频率的碰撞和交流，于是就越热闹。如果有人非要谈论诗歌、绘画或者音乐，那么周围的空气会立马降温，因为越是高端的思想，其维度越多，因此就越需要精巧细致的衣服搭配才能出场。而对于大多数人来说，他们思想的仓库里根本找不出这样玲珑剔透的薄纱，所以他们的思想无法走出大脑，以至于插不上话，氛围自然就变得冷清。如果有人胆敢谈论哲学，甚至谈论道、佛或者上帝，那么所有的人，哪怕是全世界最聪明的人都只能选择闭嘴。
因为，如果你能给上帝穿一件衣服，说明上帝的身高和三围可以被测度。如果上帝可以被测度，说明什么？说明上帝不是无限的，而是一个有限的个体（这里的上帝等同于道、佛）。
那么问题就来了：
有限的个体怎么可能是上帝呢？
所以只有一个可能，你给上帝穿的任何衣服，统统都不合身。甚至，你根本就没有穿上去，因为“有限的衣服”无论如何都不可能穿到“无限的上帝”身上，这就是老子所说的“道可道，非常道”。
5、
举个具体的例子，一位男子捧着99朵玫瑰，送给一个女孩，此时女孩的内心中有两个想法：
“要么收下，要么拒绝。”
因为这个女孩知道，收下就意味着接受了男子的爱，拒绝就意味着拒绝了男子的爱。但是，这个男子明明送的是玫瑰花，不是爱。玫瑰花是可测量的东西，是有限的，而爱是无法测度的东西，是无限的。请问，女孩是怎么知道这一束“有限的玫瑰”代表着“无限之爱”的？
或许你会说，这么简单的事情还用想吗？
错了！这件事情绝不简单，因为黑猩猩就不懂，而且永远也学不会像人类一样在求爱之前送花、在结婚的时候买金戒指和钻石项链。也就是说，黑猩猩终其一生都法理解——玫瑰、金戒指和钻石项链这些东西竟然能代表爱？！
玫瑰不是一株植物吗？金戒指不是一种金属吗？钻石项链不是一块石头吗？
没错，如果你不甘心，非要用黑猩猩的“语言”去教导它们学习人类的浪漫，甚至学习人类社会里自由、正义、公平、国家等等这些抽象的价值观，那么无异于痴人说梦！ 此事的难度就相当于是老子用汉语教中国人学“悟道”，释迦牟尼用巴利语教古印度人学“成佛”。有成功的可能性吗？不能说完全没有，但可以说——几乎没有。其实在“觉悟者”的眼里，世俗的人类跟黑猩猩没有什么本质区别。唯一的区别恐怕是：
黑猩猩固执的认为金子是金属，钻石是石头，而人类恰好相反。可见，教导黑猩猩和改造人类，二者的难度相当。
6、
所以，语言作为工具来说，其实只适合居家日用，不适合出门远行，更不适合爬山登高，如果你想去思想的荒野中探幽，或者去智慧的高山上冒险，那么语言——这一件薄纱——除了能膨胀你莫名的自信以外，既无法抗风御寒，也做不到结实耐用，最终，甚至会成为你前进的拖累和障碍。
所以老子才会说：“道可道，非常道”。
那么，语言工具论解答不了“道”这个终极难题，语言符号论能解决吗请看下一节。
参考资料：
1、依排列顺序依次是：柏拉图《柏拉图全集二•克拉底鲁篇》、莫尔《乌托邦•第二部•在乌托邦的旅游》、洛克《人类理解论•第三卷•第一章、第二章》、霍布斯《利维坦•第四章语言》、莱布尼茨《人类理智新论•第三卷•论语词》、卢梭《论语言的起源•第一章、第二章》、罗素《人类的知识•第二部分•第一章》、维特根斯坦《哲学研究•第一部分•120节》、列宁《列宁全集•第二十五卷•论民族自决权（1914年2—5月）》、波普尔《科学知识进化论•作者前言》。
2、依排列顺序依次是：管仲《管子•九守第五十五》、孔子《周易•系辞上》《论语•卫灵公》、《文子·上仁》、《邓析子·无厚》、《墨子•经说•下第四十三》、《庄子•外物》《庄子•天道》《庄子·至乐》《庄子·逍遥游》、《尹文子•大道上》、《荀子•正名第二十二》、《韩非子·奸劫弑臣》、杨雄《法言•问神》、王弼《周易略例·明象》、刘勰《文心雕龙•原道第一》。
作者： 紫侠狼，90后文字狂生，夜色如墨，月光如我。唐僧被封为旃檀功德佛。
孙悟空被封为斗战胜佛。
猪八戒被封为净坛使者。
沙僧被封为金身罗汉。
白龙马被命为八部天龙，还于龙身。
孙悟空成了正果，金箍儿也自然脱落。从此以后，唐僧师徒各回本位，西天取经。
扩展资料
斗战胜佛是佛教里面著名的“三十五佛”中的一位，《西游记》中经历了九九八十一难的孙悟空最后被封为斗战胜佛，所谓“佛”，就是“觉悟者”的意思，是属于佛家的说法。
旃檀功德佛，是三十五佛之一，记载于佛经《大宝积经》卷九十〈优波离会〉以及《决定毗尼经》。在三十五佛中，位于佛陀的西北方，其身蓝色，右手触地印，左手定印，持诵此佛名号的功德，能消过去生中，阻止斋僧的罪业。
参考资料：
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