求本火影穿越的小说？男主是宇智波鼬。

明显是这一本啦：

火影同人：岁华之书 作者：容薇

那个女主叫木子颜哒、、、我看到送另外两个穿越的回去就不看了。太玛丽苏了，雷死我了。（吐槽模式开启）自己说自己是林黛玉什么的也就算了，什么巫山神女啦，昭君啦，卓文君啦。。。有名的古装女子（为什么是古装？因为她还自比了聂小倩）都自比了一遍，然后还使劲在火影的世界里拽古文。（拜托那是日本好么！！）最雷的在于这文通篇都是：我天下无敌，我美貌无双，我智勇双全，我人见人爱。。。其他人都是蝼蚁。。。这种全能万人迷模式

ps下：那俩穿越的是因为女主有两个能穿越时空的通灵受（我没打错~），在女主召唤通灵的时候带过来的，一个喜欢的是卡卡西，一个喜欢的是大团扇。但是。。女主要cp大团扇嘛~就想办法炮灰这两个啦。。那个不是见忍者另一面什么的，是铲除情敌。。先开王八之气告诉穿越的自己超强大。然后和大团扇秀恩爱，告诉穿越的你没戏。再然后带她们去见了一个现从事服侍红牌的一个中忍，告诉穿越的你再不回去留在这里纠缠大团扇。。妓院就是下场。。就是这样。。。

国际旅游日，在南宁有一些博物馆还是免费的，除了免费景点以外，在国际博览日这一天还会有一些活动，并且有的活动也是只有当天才有的，所以对博物馆有兴趣的小伙伴们不要错过了。

南宁博物馆

1、“古今同乐”

人们对于快乐的追求未曾停止，泱泱华夏从古便有蹴鞠、双陆、放风筝等诸多游戏，一部分已经不再流行，一部分在历史的长河中不停地改变，而后发展成为今天大家都熟悉的游戏。

博物馆日当天，南博在大门前为大家精心策划了投壶、木射、七巧板、竹竿舞、抛绣球等中国传统游戏，一同感受“古今同乐”的情怀。

时间：年5月18日09:30-10:00

地点：南宁博物馆正门广场

2、“5·18国际博物馆日”开幕式暨博艺苑——“沉吟至今”音乐演奏会

中国音乐的出现可追溯至数千年前，贾湖骨笛等文物的出土更证明了古人类对音乐的审美能力和追求。到今天，中国音乐数千年的发展历程带给人们多样的情绪感受，在音乐中人们产生共情，心意相通。

诚邀您5月18日亲临南博多功能厅，在古老的乐器声中，思索绵延千年的中国音乐文化。

时间：

年5月18日10:00-11:00

地点：南宁博物馆多功能厅

3、“茶香千年”

中国饮茶的历史悠久，茶既与柴米油盐一起成为人们生活中的重要组成部分，由茶衍生而出的茶文化又代表了一种精神的追求。所以在茶身上，有着古今一体、雅俗共赏的美感。博物馆作为文化的中枢，连接“过去”与“未来”。

南博将与上观茶门共同开展少儿公益茶会，在杯盏之间感受千年茶文化的无限辉煌，以茶之淡雅悠远给孩子带来心灵的触动。

时间：年5月18日10:50-12:00

地点：南宁博物馆大厅

4、陶艺坊——“塔上乾坤”制陶体验

青秀山以“青山松涛”成为古邕州八景之一，其上的龙象塔更见证这座绿城的岁月变迁。

在博物馆日，南博将携手崆尘陶艺工作室带来“塔上乾坤”制陶体验活动，以凝聚了深厚广西红土文化的坯土，通过古老的制陶技艺塑造成型，使“龙象塔”在指间迸发出崭新的魅力。

时间：年5月19日10:00-11:30

地点：南宁博物馆大厅

5、“指尖的时光机”——文物修复体验

《我在故宫修文物》里这样介绍故宫的文物修复师：“他们是最顶级的文物修复专家，是给这个国家最顶级的文物治病的医生。但他们的手艺，却有几千年的生命了。”今天我们所见到的许多精美文物，正是得益于文物修复师们的匠心独运，使其焕发出曾经的光彩。

南博将在节日期间给孩子们带来文物修复小课堂，让孩子们在学习的过程中近距离地感受文物修复技艺，修习匠心。

时间：年5月19日14:00-15:00

地点：南宁博物馆二楼创艺教室

6、创艺教室手工活动

中华大地，人文荟萃，醇厚的文化孕育了纷繁的民间艺术，南博创艺教室继续为大家推出“粉墨春秋”——彩绘脸谱、“妙手丹青”——瓷盘画、“淘气萌宠”——十二生肖石膏涂色和“花团锦簇”——彩绘团扇手工活动，一双巧手画作艺术之美，层层颜色堆叠出锦绣图景。

时间：年5月18日-19日

9:30-12:00,14:00-16:00

地点：南宁博物馆大厅

博物馆是个神奇的地方，每一件珍宝，跨越时间、空间在这里相聚。每一段文化，都描述着一眼千年的光阴似箭。5·18，带你走进博物馆背后的世界。

广西民族博物馆

1广西民族传统婚俗公益体验活动

换上用传统工艺制作的华美民族婚服，体验拦路对歌敬酒、侗族迎亲走寨、瑶族婚礼拜堂等民族婚俗这个518，民博首次开展民族传统婚俗体验活动，让公众通过现场参与、观看网络直播等形式体验民族婚礼习俗，感受传统民族文化的魅力。

时间：年5月18日

地点：广西民族博物馆露天展示园、地铁2号线安吉客运站

合作单位：南宁轨道交通集团有限责任公司运营分公司、广西乐达传媒有限公司、云宝宝大数据产业发展有限责任公司

(在民博开展的传统婚俗体验活动时间为10:45-12:30，有热闹的互动环节和壮族打糍粑体验~欢迎来围观哟~同时也欢迎民族服饰发烧友们共着华服、齐聚欢庆!

2“服务社区振兴乡村——广西民族生态博物馆建设展”主题活动

展示广西民族生态博物馆建设15年来，长期扎根乡土、开展社区文化遗产保护和传承、带动生态博物馆社会发展的工作成果。

时间：年5月18日至6月18日

地点：广西民族博物馆三楼环廊

3智慧博物馆主题活动

通过互联网展示龙脊梯田的实时美景，利用科技展品展示传统文化共享、馆际共享的成果。

时间：年5月18日

地点：广西民族博物馆一楼大堂

4颜色的秘密

展示植物染料的“前世今生”以及传统染料和化学合成染料的染色结果。

时间：年5月18日

地点：广西民族博物馆一楼大堂

5博物馆知识宣传进社区、进校园公益活动

在社区、校园中开展互动体验活动，宣传国际博物馆日主题，介绍博物馆相关知识和政策。

时间：年5月7日-6月14日

地点：南宁市内社区、校园

6博物馆知识有奖互动活动

通过有奖互动的形式加深观众对国际博物馆日主题及相关法律法规的理解。

时间：年5月18日

地点：广西民族博物馆一楼大堂

7纹创广西·八桂造物“壮族三月三”文化创意产品展

时间：年4月4日-5月20日

地点：广西民族博物馆二楼博物馆商店

广西自然博物馆

1两大基本陈列带你“看透”地球历史

《地球和生命历史展》为观众呈现出不同地质时期的典型生物特征，在这里你可以看到出土于南宁市郊区那龙镇的大石南宁龙、忻城的人类头骨化石、南丹三叶虫化石、珍贵的矿物标本等等。《珍稀动物展》里更有栩栩如生的白头叶猴、鼯鼠、云豹、食蟹_、乌翅真鲨、翻车鱼、布氏鲸等动物标本近两百余种，是对孩子进行自然科普教育的不二之选。恐龙园里的恐龙骨架模型更是参天拔地，千万别忘了跟它们合照打卡哟!

开放时间：每周二至周日9:00—16:00

2你认识怎样的广西

5月18日当天，临时展览《自然广西》开幕啦!你要是还只知道漓江瑶山涠洲岛、荔枝芒果金花茶，那就真的out了!赶紧来参观《自然广西》展，学习广西的自然历史、自然资源与自然遗产，感受广西生物多样性以及生态文明建设的重大意义和成就，做一个自豪的广西人吧!

开放时间：每周二至周日9:00—16:00

看完展览不过瘾没关系，你还可以把《自然广西》带回家，依据大量的文献资料和广西自然博物馆近30年来的研究成果编撰而成的专业性与科普性相结合的著作——《自然广西》面世啦!它是目前唯一全面反映广西自然历史、自然地理、自然资源、自然遗产和生态文明的著作，为大家认识广西提供一扇重要的窗口。

书名：《自然广西》

作者：广西自然博物馆

书号：ISBN978-7-555171094-1

尺寸：370mmX260mm

出版者：广西科学技术出版社

3小化石说明大问题，微小生物的化石可以讲述沧海桑田的故事

5月18日当天，博物馆的老师将为观众开展一场《微小的古生物》科普活动。活动分为科普课程和手工活动两部分。向大家介绍硅藻、放射虫、牙形石、孢粉等一些常见微体古生物的基本知识和在生活中的应用，最后用硅藻土制作香牌，这简直太棒啦。

活动全程免费，名额仅限二十组，赶紧报名参与!

活动时间：5月18日上午10:00—11:30

活动地点：广西自然博物馆科学融合艺术学堂

参与对象：6岁以上热爱自然科学的观众

4你家藏了宝贝拿来我帮你看看真假

5月18日，我们将在馆广场举行陨石及化石鉴赏交流会，展示我馆的陨石及古生物化石标本。同时也安排专家为大家答疑解惑，接受群众带来的陨石及化石的咨询，这一点，我们一直很专业。

活动时间：5月18日上午9:30—11:30

活动地点：广西自然博物馆广场

参与对象：所有观众

报名方式：无需报名

5学法用法，做好公民

文物的定义是什么个人可以收藏、买卖和挖掘文物吗如果你不懂，一定要来好好学习。5月18日当天在馆广场摆放《博物馆条例》《文物保护法》等文化法制宣传展板，用LED大屏播放相关文化法制宣传视频，为大家普及文物知识。

展示时间：5月18日上午9:30—16:30

展示地点：广西自然博物馆广场

广西壮族自治区博物馆

1“跟着博物馆游广西”研学游

活动时间：5月18日上午9:30—12:00

走进博物馆，小朋友的问题真是千奇百怪!发散性强，充满好奇和想象，一不小心就把你问住了。还在发愁怎么给孩子讲博物馆故事吗这里有最好的方法在国际博物馆日当天，“跟着博物馆游广西”项目将推出公益专场，快快跟着博物馆的老师，走进“我的城我的家”，在三街两巷听听文物故事，看看青砖黛瓦，游游骑楼古巷究竟在博物馆和古建筑群里藏着什么传奇故事通过博物馆研学游活动，让孩子们深入感受鲜活有趣的历史。

2“文化遗产周周学”主题活动月

活动时间：5月11日、18日、25日10:30—11:30

如何让博物馆里的精美文物更贴近生活、变得生动、充满趣味请把这个问题交给我们来解决~5月份，“文化遗产周周学”主题活动月将在南宁梦之岛百货(新梦开展。活动结合博物馆馆藏文物、面向亲子家庭开展，每期均有不同主题。让我们用眼睛看、用耳朵听、用小手做“文化遗产周周学”等你来参与!快看看都有哪些主题吧：

(15月11日：巧绘瓷盏

(25月18日：创意铜凤灯

(35月25日：古风书签

3流动展览下基层

活动时间：5月23日—25日

在本次国际博物馆期间，流动展览文化大餐不能少：广西博物馆将把“瓯骆风八桂情”流动展览带到昭平县黄姚镇，通过展板、讲座、互动体验活动等方式，深入基层普及广西历史文化，宣传文物法及文物保护知识，让收藏在博物里的文物活起来，让基层群众更直观地感受到广西璀璨的历史文化。

4“关爱农民工子女”历史文化志愿服务活动

活动时间：5月23日—25日

当城里的孩子都在享受花样年华的时候，有一群孩子不能被遗忘。5月，广西博物馆的老师们将走进广西的乡村，为乡村留守儿童送上生动而有趣的历史文化主题课堂，通过博物馆人的努力，让孩子们感受社会的温暖，感受传统文化的魅力。

温馨提示：

广西壮族自治区博物馆每日网上限量发放门票，网上预约请提前三日提交表单。每个有效证件(身份证或军官证或护照，每天只能预约一次，每次最多预约5人。

南宁孔庙博物馆

南宁孔庙古为府学，1000多年来承担着地方文治教化的重任，是南宁市文脉的象征。18日上午9时30分，南宁孔庙将举办“盛世国乐·筝韵天下”庆祝祖国成立70华诞大型古筝音乐会，以推广中华优秀传统文化，促进中国古筝艺术繁荣和发展。

当天将有200多名古筝爱好者以乐会友，年龄最小的为4岁，年龄最大的已超过80岁，表演曲目包括《春江花月夜》《茉莉花》《渔舟唱晚》《沧海一声笑》等经典古筝名曲。现场还将配合进行舞蹈表演、茶艺表演和中国大鼓等表演，让观众在柔美婉转的古筝音色中穿越时空，感受古人的唯美浪漫。

本人系浙江当地土著，下面试着分享乌镇游玩攻略，方便您的旅行。

景区介绍

乌镇，一块古老神奇而又美丽非凡的土地，江南水乡，枕上人家，来乌镇可以享受精神和身体的完全放松。这里的夜色特别安静美好，虽然商铺很多，但是景区统一管理很到位，不会像有的古镇那样比较嘈杂，这里很安静，细细的品味小桥流水人家的感觉。

从杭州到乌镇东西栅景区有直达的大巴车，35/人，可以在智行上提前购买，大约一个半小时就到了。

西栅是乌镇开发比较完善的景点，门票150/人，东栅110/人，东西栅联票190（仅限当天，虽然价格优惠，但基本一天逛不完，行程比较紧），学生半价，门票当天有效，只能进一次，可以根据自己的时间选择游玩。个人比较推荐去西栅游玩。

住宿：西栅景区外附近的民宿，环境都比较干净，老板都挺热情的可提供接送服务，景区内的酒店普遍贵一点。景区内景区外都可以，我是住在景区外，一直玩到晚上坐了船回来的，景区是集中一起的，离得很近，不用担心。

打卡路线：乌镇大剧院——木心美术馆————草木本色染坊——茅盾纪念馆——月老庙——似水年华红酒坊——摇橹船夜游

来乌镇旅游可以慢悠悠的在街头彷徨，不必执着去哪个景点，每个地方都值得你驻足欣赏。

乌镇大剧院 位于西栅景区入口处的元宝湖畔，被誉为中国最美剧场，院外是用厚重京砖和老船木冰裂窗棂装饰的和历史韵味的江南水乡相辉映。

木心美术馆 中国最美美术馆之一，文化乌镇的标志性建筑，完整的陈列木心先生的画作、文字手稿和纪录片，还有一些纪念品可以购买，很喜欢美术馆里的一句话“人间真可爱，实在值得天使下凡历劫”

草木本色染坊 中国的蓝印花布世界闻名，乌镇则是蓝印花布的原产地之一，西栅的草木本色染坊有展示以蓝草为原料浆染制作蓝印花布工艺,外面挂满了蓝印花布，非常质朴素雅的感觉，拍照很有感觉。馆内可以观看染制过程，可以参与全过程的体验，很有趣。

茅盾纪念馆 小院是一座典型的四合院，建筑很有设计感，值得一看。整个展馆以人生之路和文学之路为主线，展示了茅盾先生波澜壮阔的一生。故居里分阶段详细的展列了矛盾先生生平的手稿、信件。展厅有四个播放机，可以聆听先生讲述笔名“茅盾”的由来和他创作生涯开始等内容。

月老庙门前是石板路两边的连理枝上都挂满了祈福牌，阳光下闪闪发光十分好看，这里可以求签，情侣们一定要来这里乞求一段好姻缘。

似水年华红酒坊 夜幕落在万盏华灯上的瞬间，整个西栅似乎披上了五颜六色的衣服，这时在河岸边寻一家清吧，点一杯清酒，听着令人沉醉的民谣，望着窗外的人来人往，别有一番滋味。

摇橹船夜游 包程船，1、280/单程，限坐3人；2、480元/单程，限坐8人，可以和大家拼船

来乌镇一定要坐一下摇橹船，这里古香古色，静谧悠远，不负水乡盛名，一定要游玩一整天到晚上看夜景。

入夜后的西栅，河道烟水朦胧，偶有浆声舟影，听着花鼓戏，岸边万家灯夜火，美丽的倒影映在河面上，触目皆是水色夜色，更添加一抹神秘色彩，逛完后坐乌篷船出来，听着缓缓的划船声，欣赏温柔的江南水乡，仿佛置身于画中。

游玩体会

景区内的人文景观的景点比较密集，有的甚至比较小，例如王会悟纪念馆、茅盾纪念馆和孔另境纪念馆就挨着，所以地图上虽然很多，但是玩起来也很快的。

我们十一点在南栅待了一个多小时，中间步行二十分钟左右，中午一点左右到西栅，在逛得比较细致透彻的情况下，晚上六点基本上就逛遍了。

除了木心美术馆以外，乌镇景区内的景点都是免检票的。

食

没啥好吃的，景区内的价格也比较高，有一家嘉兴粽子还不错，满口留油，我个人超爱嘉兴肉粽的，板栗大肉粽是最为推荐的口味。

购

虽然理智经常告诉我们，不要在景区内买东西，有的东西在网上买也很便宜，可是往往不在这个情境，也就没有这种心情了。

所以与其说买的是纪念品，不如说买的是一份“此情此景”，可以作回忆的载体，也可以作礼物表示牵挂。购物本身也是旅行体验的一部分嘛。

贵重的特产啊什么的千万别在景区买（质量没保证而且价格猫腻比较大，撇脂效应），一看就是义乌批发的小东西也大可不必。

可以买一些有特点和自己特别喜欢的小物件，比如我在河坊街买的小小的团扇，法喜寺求的御守和在乌镇买的灯笼。

总的来说，乌镇，有几许萧索清冷的意味，人不多不少，刚刚好把握着热闹与冷清的度。

苏轼。“苏门三父子”中苏轼的文学造诣是最高的，他不仅在词上有较高的文学造诣，而且在书法上苏轼也自成一家，最大气的要数《念妈娇赤壁怀古》，但在宫廷的权利较争中，他好成了牺牲品，一再的被贬被流放，但最后他还是得以回归故土，在琼州海峡完成了他最后的一部作品《江上帖》，我们从中可以看到他的心情之悲壮。

司马迁和《史记》

前面我们说到，司马相如的赋和司马迁的《史记》，在表现时代意识方面有共同之处，但这并不意味两者在思想、艺术方面处于同样高度。作为宫廷文学侍从的司马相如为迎合君主趣味而写作的赋，与虽作为王朝的史官却保持相对独立的学者立场的司马迁所创作的《史记》，两者之间不言而喻存在显著差别。《史记》不仅具有雄伟的气魄，而且反映出不断强化的君主专制对于社会思想文化的巨大压迫，意识到这个时代的复杂的社会矛盾，体现了对人类社会历史的深刻思考，这些是汉赋不可能具有的。事实上，《史记》不仅是汉代最伟大的著作，也是整个中国文化史上少数几部最伟大的著作之一。 司马迁的生平和他对历史与社会的理解

司马迁（前145—约前87）字子长，左冯诩夏阳（今陕西韩城）人。他的父亲司马谈是一个渊博的学者，对于天文、历史、哲学都深有研究，所著《论六家要旨》一文，对先秦各家主要学说作了简要而具有独特眼光的评论。这对司马迁的早期教育无疑有重要意义。将近十岁时，司马迁随就任太史令的父亲迁居长安，以后曾师从董仲舒学习《春秋》，师从孔安国学习古文《尚书》，这一切都奠定了他的学问的基础，二十岁那年，他开始广泛的漫游。据《史记·太史公自序》，这一次游历到达今天的湖南、江西、浙江、江苏、山东、河南等地，寻访了传说中大禹的遗迹和屈原、韩信、孔子等历史人物活动的旧址。漫游回来以后，仕为郎中，又奉使到过四川、云南一带。以后因侍从武帝巡狩封禅而游历了更多的地方。他的几次漫游，足迹几乎遍及全国各地。漫游开拓了他的胸襟和眼界，使他接触到各个阶层各种人物的生活，并且搜集到许多历史人物的资料和传说。这一切，对他后来写作《史记》起了很大作用。

汉武帝元封元年（前110），司马谈去世。临终前，把著述历史的未竟之业作为一项遗愿嘱托给司马迁。元封三年（前108），司马迁继任太史令。此后，他孜孜不倦地阅读国家藏书，研究各种史料，潜心于著史，并参与了《太初历》的制定工作。

就在这过程中，发生了一场巨大的灾难。天汉二年（前99），李陵抗击匈奴，力战之后，兵败投降。消息传来，武帝大为震怒，朝臣也纷纷附随斥骂李陵。司马迁愤怒于安享富贵的朝臣对冒死涉险的将领如此毫无同情心，便陈说李陵投降乃出于无奈，以后必将伺机报答汉朝。李陵兵败，实由武帝任用无能的外戚李广利为主帅所致，司马迁的辩护，也就触怒了武帝。他因此受到“腐刑”的惩罚。对于司马迁来说，这是人生的奇耻大辱，远比死刑更为痛苦。在这一场事件中，他对专制君主无可理喻的权力、对人生在根本上为外力所压迫的处境，有了新的认识。他一度想到自杀，但他不愿宝贵的生命在毫无价值的情况下结束，于是“隐忍苟活”，在著述历史中求得生命的最高实现。这也正是一位学者对君主的*威和残酷的命运所能采取的反抗形式。终于在太始四年（前写于这一年的《报任安书》中，司马迁对于自己的际遇和心情作了一个完整的交待，此后其事迹不清，大概卒于武帝末年。

《史记》原名《太史公书》，东汉末始称《史记》。它是古代第一部由个人独力完成的具有完整体系的著作①。总共一百三十卷，五十二万余字，又是到那时为止规模最大的一部著作。全书由本纪、表、书、世家、列传五种体例构成。“本纪”是用编年方式叙述历代君主或实际统治者的政迹，是全书的大纲；“表”是用表格形式分项列出各历史时期的大事，是全书叙事的补充和联络；“书”是天文、历法、水利、经济等各类专门事项的记载；“世家”是世袭家族以及孔子、陈胜等历代祭祀不绝的人物的传记；“列传”为本纪、世家以外各种人物的传记，还有一部分记载了中国边缘地带各民族的历史。《史记》通过这五种不同体例相互配合、相互补充，构成了完整的历史体系。

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①《史记》以前，历史著作都带有资料汇编和整理的性质，作者大都不明，难以说是由某个个人独力完成的：诸子书实际也是各个学派文献的汇编，并非由学派的开创者单独完成，而且其中的文章大多是独立成篇的。

这种著作体裁又简称为“纪传体”，以后稍加变更，成为历代正史的通用体裁。

《史记》纪事，其时间上起当时人视为历史开端的黄帝，下迄司马迁写作本书的汉武帝太初年间（前104—前10空间包括整个汉王朝版图及其四周作者能够了解的所有地域。它不仅是我国古代三千年间政治、经济、文化等各方面历史的总结，也是司马迁意识中通贯古往今来的人类史、世界史。在这个无比宏大的结构中，包涵着从根本上、整体上探究和把握人类生存方式的意图。如司马迁本人在《报任安书》中所言，他的目标是“究天人之际，通古今之变，成一家之言”。所以，不能够把《史记》看成是单纯的史实记录，它在史学上、文学上以及哲学上，都具有极高的成就。

《史记》被列为中国第一部“正史”。自此以后，历代“正史”的修撰从未断绝，汇成一条文字记载的历史长河，堪称世界史学史上的奇迹。但是，《史记》的情况同后代正史又有很大不同。《史记》以后的历代正史，除极个别例外，都是由朝廷主持、按照君主的意志修撰的，是名副其实的官史。而司马迁虽然是朝廷的史官，《史记》却并不体现最高统治者汉武帝的意志。据说武帝读《史记》后，对其中几篇感到愤怒，下令加以删削，这也是有可能的（今传《史记》中一部分是后人补缀的）。那么，司马迁究竟是站在什么样的立场上写作《史记》的？这也是理解《史记》的关键之一。

我们需要注意到，在从秦始皇到汉武帝确立君主个人绝对权威前，君主的权力，在一定程度上受到整个贵族集团的制约。在这种背景下，史官不仅享有较高的地位，而且有“秉笔直书”的义务和权利。司马迁的祖上世代为史官，他虽然意识到在自己的时代，史官已经跌落到“主上所戏弄，倡优蓄之”的地位，但他有意识地继承了古老的史官传统，并不想把自己的笔变成为君主唱赞歌的工具。

另外一点很重要的是，司马迁对孔子有一种特殊的崇拜。他并不是完全服膺孔子的学说，对当代的儒士更鄙视有加，但他钦佩孔子的人格，尤其是孔子以普通士人的身份，而有为天下确立文化准则的宏大理想。司马迁把自己写作《史记》的工作视为孔子修《春秋》事业的继承，这就在精神上自居于很高的地位。扩大地说，这也是继承了先秦诸子的理性态度和批判意识。

时代赋予司马迁以宏大的眼界，和全面总结历史的任务，广泛的游历使他对社会得到前人所未有的了解，残酷的命运促使他深刻地思考人生，继承先秦的史官传统和诸子文化，司马迁又确立了不屈服于君主*威的相对独立和批判性的写作立场。正是在一个特殊历史阶段和特殊的个人遭遇中，产生了伟大的《史记》；在这部伟大的《史记》中，又表现出司马迁对人类历史与社会的多方面的独特理解。

首先，正如上面所说，《史记》是一部批判性而非歌颂性的著作。尤其对汉王朝的历史，对当代即武帝时代的政治，司马迁始终保持冷峻的眼光。他在肯定汉王朝开国皇帝刘邦历史功绩的前提下，毫不容情地、活生生地描绘出刘邦的乡村无赖相和自私、刻薄的心理。对一代雄主汉武帝，司马迁也大胆揭露了他任用酷吏、残害人民、任人唯亲、压抑人才以及迷信求仙、滥用民力等种种行径。至于官僚阶层中种种勾心斗角、厚颜无耻的现象，更是纷呈毕现于他的尖锐的笔下。这些揭露与批判，并不带有丑化的倾向，也不是单纯的否定，而是具体可信的、体现人物的真实性格的史实记录。从中体现出一种深刻的怀疑和思考：历史上获得成功的人物，正在掌握权势的人物，并不像他们宣称的那样，是因为拥有高贵品质和道德正义，才得到他们的地位。有时恰恰相反，品质高贵和信守道义的人物，倒往往是遭遇不幸和失败的，就像与刘邦相比远为坦率和自尊的项羽，与武帝的宠臣相比远为正直和勇敢的李广，都不免以自杀结局。虽然司马迁不曾从理论上揭示这些现象背后的规律是什么，但足以启发人们作一种深入的反省。

《史记》首创的以“纪传”为主的史学体裁，第一次以人为本位来记载历史，表现出对人在历史中的地位与作用的高度重视。过去的历史著作都记载了人的历史活动，但这些记载都是以时间或事件为本位的，人的主体地位未能被充分地意识到和表现出来，而且，这些历史著作中的人物总体说来，一是局限于社会上层，至多包括了游士策士，二是局限于政治性人物，范围有限。《史记》所记述的人物，虽然仍以上层政治人物为主，但其范围已扩大到整个社会，包括社会中下层人物和非政治性人物。我们看到在《史记》中，帝王、诸侯、农民领袖、卿相、将帅、后妃、宦官、文学家、思想家、刺客、游侠、商人、戏子、医师、男宠、卜者，各各显示出人类生活的不同侧面，又共同组成色彩斑斓而波澜壮阔的历史画卷。而在这以前及以后的史书中，很少看见如此众多类型的人物，尤其是社会中下层的人物。这表明司马迁认识到社会是一个复杂的组合体，各个阶层的人物都在社会中发挥着不同的作用。这一种认识，尤其是对社会中下层人物的态度，在一般“官史”中是几乎看不到的。

司马迁还进一步注意到：究竟是什么样的力量，支配着人的历史活动？他并不否定道义的力量，也表彰了许多信守“仁义”的君子，甚至在这方面具有某种理想主义的态度。但是作为一个忠于生活的观察者和深刻的思想家，他也确实认识到并且公然提出：是人的物质欲望、追求生活满足的要求，支配着人的历史活动。在《货殖列传》中，他不厌其烦地列举多方面事实，证明“富者人之情性，所不学而俱欲”，“自天子至于庶人”，无不“好利”。他把壮士勇于战斗、闾巷少年劫财盗墓、歌妓舞女出卖色相、渔夫猎人冲风冒雪、赌徒彼此争胜、医师方技之人苦心钻研、农工商贾的各项经营，乃至吏人舞文弄法以求贿赂，各种不畏苦不惧死的行为，全部归结为是追求财富、追求物质利益的活动。尽管这样并列的叙述使很多人难以接受（因为其中终究有善恩顺逆之别），但在那个时代，司马迁就认识到是物质利益的追求而不是抽象的道德原则才是人的历史活动的潜在动机，这是非常了不起的。

衡量历史人物的地位，司马迁所依据的是他们的实际成就，而不是获得何种名位。项羽未尝称帝，但一段时期中实为天下之主，《史记》中便立了《项羽本纪》；《高祖本纪》之后，是《吕太后本纪》，而没有“孝惠本纪”，因为惠帝虽有皇帝的名义，其实只是傀儡。在这里，司马迁丝毫没有孔子“正名分”的热情。《史记·太史公自序》宣称，作《史记》的目的之一，就是要让那些“扶义俶傥，不令己失时，立功名于天下”的人，得以垂名后世。所以，他也很赞赏为了求取不凡的成就而甘受一时屈辱的人。譬如韩信不耻过胯，曾经勇冠三军的季布甘为奴隶，在司马迁看来，都是“烈丈夫”才能有的壮举。这里面，也包涵着司马迁为完成《史记》而忍辱不死的人生体验吧。

在《史记》中，是存在一定的伦理评价标准和褒贬意识的。但它的标准并不完全符合统治阶层的利益原则或世俗的道德意识，也不是狭隘单一的。甚至，前后之间不妨有些矛盾。如《伯夷叔齐列传》歌颂了二位贤君子“不食周粟”的忠节，《管仲列传》却又赞美起先帮助公子纠与齐桓公争位、失败后不肯殉节、从囚牢里出来又做了桓公重臣的管仲，说他“不羞小节，而耻功名不显于天下”。游侠对社会统治秩序有一定的破坏作用，司马迁是明白指出了的，却不妨赞扬他们重然诺轻生死的义风。甚至，《酷吏列传》激烈抨击了酷吏的残忍，《太史公自序》又说“民皆本多巧，奸轨弄法，善人不能化”，故酷吏也有存在的理由。这些并不是因为司马迁观念混乱，而是他看到社会本身的复杂性，需要广泛而多视角地理解各种人的生存方式。即使是他所反感的人物，也尽可能如实地描写，不简单地一笔抹杀之。

东汉班固指责司马迁“是非颇谬于圣人：论大道则先黄老而后六经，序游侠则退处士而进奸雄，述货殖则崇势力而羞贫贱”（《汉书·司马迁传》）。然而，这些恰恰是司马迁远比班固之辈高明的地方。正是由于司马迁对历史和社会具有独特的、极其深刻的理解，对各种人物的生存活动具有巨大的包容性，不受正在建立起来的儒家统治思想的束缚，敢于蔑视世俗道德教条，也不从某种单一的学说出发来理解人和描写人，《史记》方能成其丰富和博大，产生一种独特的魅力，而区别于后代所有其他正史。

《史记》的文学成就

《史记》是一部史学名著，又是一部文学名著。前面介绍先秦历史著作时，我们说这些历史著作中包涵着或多或少的文学因素、文学成分；而对于《史记》，这样说是远远不够的。

因为《史记》的写作，具有文学方面的动机，所以这一部史书本身，就兼有文学的性质。

司马迁本人，是有着浪漫的诗人气质的。从《报任安书》和《史记》中，处处可以看到他富于同情心、感情强烈而容易冲动的性格特点。他由李陵事件而遇祸，也是一场性格的悲剧。因为无论从私交还是从官职来说，他都不负有为李陵辩护的义务。西汉末的扬雄说：“子长多爱，爱奇也。”（《法言》）也是看到了司马迁浪漫的诗人气质。

《史记》以“究天人之际，通古今之变，成一家之言”为写作的目标，我们前面已经提到，这不仅意味着总结历史、记载史实，而且也意味着通过大量历史人物（其中有许多是作者同时代的人物）的活动，形象地反映和推究人类的生存方式，人类在世界中的地位，人类生活中的各种矛盾、困境。这些也正是文学的根本目的。只不过《史记》作为历史著作，在虚构方面受到较多的限制。

《史记》还具有抒发情怀的目的。《报任安书》中，把《周易》、《诗经》、《离骚》等等，归结为“大抵皆圣贤发愤之所为作也。此人皆意有所郁结，不得通其道，故述往事，思来者”，由此提出了“发愤著书”之说。这种说法不一定完全符合于他所列举的古人著述的实情，但完全符合于《史记》的实情。《史记》在叙述历史人物事迹的同时，处处渗透了作者自身的人生感受，内心的痛苦和郁闷，这就是我们千年之下读《史记》仍不能不为之感动的关键。鲁迅《汉文学史纲要》称《史记》为“史家之绝唱，无韵之《离骚》”，后者也正是从这一点着眼的。

为了达到这些目的，《史记》使用了大量的文学手段，达到了很高的文学成就。以下，我们从它的叙事艺术、人物形象塑造艺术和语言艺术三方面加以介绍。应该说明，《史记》的核心部分——本纪、世家、列传，基本上由人物传记构成，它既有很强的故事性、戏剧性，又通过这些故事来塑造人物形象。所以，所谓叙事艺术和人物形象塑造的艺术，本来是无法一分为二的。只是为了表述的方便，我们先从总体上分析《史记》叙事的方式和艺术特点，然后再分析它如何塑造人物。

在《史记》以前，中国的叙事文学已经历了漫长的发展过程。先秦历史著作中已有颇为庞大的战争场面的描写和较为复杂的历史事件的叙述，其中也包含不少生动有趣的故事，这为《史记》提供了一定的基础。但是，先秦史家的主要兴趣，还在于首尾完整地记述历史事件，并通过这些事件来表达政治和伦理评判，其叙事态度主要是史学性的。司马迁则除了记述历史事件以外，具有更强烈的要努力再现历史上曾经出现过的场景和人物活动的意识；除了政治和伦理评判以外，具有更强烈的从多方面反映人类生活的意识。所以他的叙事态度，有很明显的文学性。

《史记》的叙事方式，基本上是第三人称的客观叙述。司马迁作为叙述者，几乎完全站在事件之外，只是在最后的“论赞”部分，才作为评论者直接登场，表示自己的看法。这种方式，为自如地展开叙述和设置场景提供了广阔的回旋余地。但是，所谓客观叙述，并不是不包含作者的立场和倾向，只是不显露出来而已。通过历史事件的展开，通过不同人物在其历史活动中的对比，实际也体现了叙述者的感情倾向。这就是前人所说的“寓褒贬于叙事之中”。这种含而不露的褒贬，是经由文学的感染来传达的。

为了再现历史上的场景和人物活动，《史记》很多传记，是用一系列栩栩如生的故事构成的。如信陵君的传是由亲迎侯生、窃符救赵、从博徒卖浆者流游等故事构成的；廉颇和蔺相如的传是由完璧归赵、渑池会、负荆请罪等故事构成的；孙武的传主体是吴宫教战的故事；孙膑的传包含教田忌赌马、马陵道破杀庞涓等故事……。这种情况非常普遍，不胜枚举。众多大大小小的故事，构成了《史记》文学性的基础。虽然先秦历史著作中也包含有故事成分，但同《史记》相比，不但数量少得多，而且除了《战国策》中少数几个故事，也显得简陋得多。以后的历史著作，也不再有《史记》那样的情况①，这是《史记》在中国众多的史籍中特别具有文学魅力的原因之一。

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①这里也有史学和文学逐渐分离的必然因素。

《史记》的故事，又有不少是富于戏剧性的。司马迁似乎很喜欢在逼真的场景、尖锐的矛盾冲突中展开他的故事，由书中人物自己直接行动以表现自己，使读者几乎忘记了叙述者的存在。如《李将军列传》中的一个场景：

（李广）尝夜从一骑出，从人田间饮。还至霸陵亭，霸陵尉醉，呵止广。广骑曰：“故李将军。”尉曰：“今将军尚不得夜行，何乃故也！”止广宿亭下。

这像是一个很好的戏剧小品。另外，像著名的“鸿门宴”故事，简直是一场高潮迭起、扣人心弦的独幕剧。人物的出场、退场，神情、动作、对话，乃至坐位的朝向，都交代得一清二楚。这段故事不需要花多少力气，就可以改写成真正的戏剧作品在舞台上演出。这一类戏剧性的故事，具有很多优点：一则具有逼真的文学表现效果；二则避免了冗长松缓的叙述，具有紧张性，由此产生文学所需要的激活力；三则在尖锐的矛盾冲突中，最容易展示人物的性格。

《史记》以“实录”著称，这是指司马迁具有严肃的史学态度，不虚饰、不隐讳。但他的笔下那些栩栩如生的故事，不可能完全是真实的。为了追求生动逼真的艺术效果，追求对于读者的感染力，他运用了很多传说性的材料，也必然在细节方面进行虚构。这是典型的文学叙述方法。

另外，《史记》所创造的“互见法”，也同时具有史学与文学两方面的意义。所谓“互见法”，即是将一个人的事迹分散在不同的地方，而以其本传为主；或将同一件事分散在不同的地方，而以一个地方的叙述为主。司马迁运用此法、不仅是为了避免重复。为了使每一篇传记都有审美意味上的统一性，使传主的形象具有艺术上的完整性，就必须在每一篇传记中只写人物的主要特征和主要经历，而为了使整部《史记》又具有史学意义上的真实性和完整性，就必须在其他地方补写出人物的次要特征和次要经历。这是人物互见法的意义。因为《史记》是以人物为本位的，往往需要在许多人的传记中涉及同一件事，为了避免重复而又能把事件叙述清楚，司马迁就在不同的传记中从不同的角度叙述同一件事，这样就既突出了每个人在这事件中的作用，又不致给人以重复之感。这是事件互见法的意义。通过人物和事件的互见法，司马迁使《史记》既有了史学的可信性，又有了文学的可读性。

在人物形象的塑造方面，过去的著作也已有所积累。在《左传》中，可以看到若干有一定个性的人物形象；到了《战国策》，人物的描写更为细致，性格也更为鲜明。但由于它们以历史事件为本位，人物的描写只是片断地散见于叙事之中，缺乏完整性。另外，像《晏子春秋》专写一人之事，也很值得注意。不过，它也只是把晏子的许多故事结集在一起，相互之间没有内在的联系。总之，在汉代以前，还没有出现完整的人物传记，人物形象的刻画，总的说来也还比较简略。《史记》在这样的基础上，取得了巨大的发展，把中国文学塑造人物形象的艺术，提高到一个划时代的新高度。

从总体上说，《史记》在人物形象塑造方面，具有数量众多、类型丰富、个性较鲜明三大特点。它以大量的个人传记组合成一部宏伟的历史，其中写得比较成功、能够给人留下深刻印象的，如项羽、刘邦、张良、韩信、李斯、屈原、孙武、荆轲等等，就有近百个。正如前面已经提到的，这些人物来自社会的各种阶层，从事各不相同的活动，经历了不同的人生命运。从帝王到平民，有成功者有失败者，有刚烈的英雄，有无耻的小人，共同组成了一条丰富多采的人物画廊。这些人物又各有较鲜明的个性。不同身份、不同经历的人物固然是相互区别的，身份和经历相似的人物，也并不相互混淆。张良、陈平同为刘邦手下的智谋之士，一则洁身自好，一则不修细节；武帝任用的酷吏，有贪污的也有清廉的……。凡此种种，在给予我们历史知识的同时，又给予我们丰富的人生体验。

对各种历史人物，司马迁亦有偏爱。那就是“好奇”，就是喜爱非凡的、具有旺盛生命力与出众才华的人物。那些奋起草莽而王天下的起义者，那些看上去怯懦无能而胸怀大志的英雄，那些不居权位而声震人主的侠士，那些胆识过人、无往不胜的将帅，那些血溅五步的刺客，那些运筹帷幄、智谋百出的文弱书生，乃至富可敌国的寡妇，敢于同情人私奔的漂亮女子……，这些非凡的人物，构成《史记》中最精彩最重要的部分。因此《史记》洋溢着浪漫的情调，充满传奇色彩。尤其将秦汉历史剧变之际人物的传记合起来作为一个单独的部分来读，真是像一部英雄史诗。

在描写人物一生的过程中，司马迁特别注重表现人物命运的巨大变化，如写那些建功立业的大人物，常写他们在卑贱时如何受人轻视的情形；而写那些不得善终的大人物，又常写他们在得志时是如何地不可一世的情形。前者如刘邦、韩信、苏秦，后者如项羽、李斯、田横。又在这变化过程中，充分暴露出当时人的诸如势利、报复心之类普遍的弱点。如刘邦微贱时嫂子不给他饭吃，父亲也不喜欢他，成功之后刘邦不肯忘记把他们嘲弄一番；李广免职时受到霸陵尉的轻蔑，复职后他就借故杀了霸陵尉；韩安国得罪下狱，小小狱卒对他作威作福，他东山再起后，特地把狱卒召来，旧事重提……。这些命运变化和恩怨相报的故事，最能够表现人与环境、地位的关系，揭示出人性的复杂性。

司马迁非常清楚地知道：迎合社会、迎合世俗的人，往往得到幸福；反之，则容易遭遇不幸。他常常用比较的方法，表现他的这种看法。如《苏秦列传》写才能杰出的苏秦被人刺死，他的平庸的弟弟苏代、苏厉却得享天年；《平津侯主父偃列传》写主父偃锋芒毕露而遭到灭族，公孙弘深衷厚貌却安享富贵尊荣……。但司马迁绝不赞美平庸、苟且、委琐的人生。《史记》中写得最为壮丽动人的，是英雄人物的悲剧命运。《项羽本纪》写项羽最后失败自杀，竟用了一二千字，作为历史记载，可以说毫无必要；作为文学作品，却有一种淋漓酣畅的效果。项羽在可以逃脱的机会中，因无颜见江东父老，拔剑向颈；李广并无必死之罪，只因不愿以久经征战的余生受辱于刀笔吏，横刀自刎；屈原为了崇高的理想抱石沉江……。在这种反复出现的悲剧场面中，司马迁表现了崇高的人对命运的强烈的抗争。他告诉人们：即使命运是不可战胜的，人的意志也同样是不可屈服的。我们从中看到汉武帝时代的文化中那种壮烈的人生精神，为之感叹再三。

对于《史记》所描写的人物，人们可以强烈地感受到他们面目活现，神情毕露，如日本近代学者斋滕正谦所说：“读一部《史记》，如直接当时人，亲睹其事，亲闻其语，使人乍喜乍愕，乍惧乍泣，不能自止。”（《史记会注考证》引《拙堂文话》）这种艺术效果是如何形成的呢？

首先，《史记》注意并善于描写人物的外貌和神情，使得人物形象具有可视性。如写张良“状貌如妇人好女”，李广“为人长，猿臂”，蔡泽“易鼻、巨肩、魋颜、蹙齃、膝挛”等等，虽然比较简单，却各有特征。而且司马迁很少单纯地描写人物外貌，而总是同人物的性格有某种或隐或显的联系，所以给人留下很深的印象。譬如读过张良的传，我们很难忘记他的“如妇人好女”的相貌。神情的描写则比比皆是。《廉颇蔺相如列传》写蔺相如使秦，秦王欲强夺和氏璧，相如“持其璧睨柱，欲以击柱”，“张目叱之，左右皆靡”，“怒发上冲冠”，好像可以亲眼看到一样。

生活细节的描写，是文学作品塑造人物形象、表现人物性格、展现其内心世界的基本手段。这在一般历史著作中出现很少，在《史记》中却相当多。《李斯列传》一开始就是这样一段：

（李斯）年少时为郡小吏，见吏舍厕中鼠食不洁，近人犬，数惊恐之。斯入仓，观仓中鼠食积粟，居大庑之下，不见人犬之忧。于是李斯乃叹曰：“人之贤不肖，臂如鼠矣，在所自处耳！”乃从荀卿学帝王之术。

单纯从史学角度来看，这种细琐小事是毫无价值的。但从文学角度来看，却是非常具体而深刻地揭示了李斯的性格特征、人生追求。又如张汤儿时劾鼠如老吏，刘邦微时的豪放无赖，陈平为乡人分割祭肉想到宰割天下等等，都是由细琐的事件呈现人物的性格，避免抽象的人物评述。自然，在这种描写中，难免有传说和虚构的成分。

对话往往最能活生生地体现人物的生活经历、文化修养、社会地位，也为《史记》所注重，有许多优秀的例子。刘邦、项羽微时