苏轼和司马迁的资料

苏轼。“苏门三父子”中苏轼的文学造诣是最高的，他不仅在词上有较高的文学造诣，而且在书法上苏轼也自成一家，最大气的要数《念妈娇赤壁怀古》，但在宫廷的权利较争中，他好成了牺牲品，一再的被贬被流放，但最后他还是得以回归故土，在琼州海峡完成了他最后的一部作品《江上帖》，我们从中可以看到他的心情之悲壮。

司马迁和《史记》

前面我们说到，司马相如的赋和司马迁的《史记》，在表现时代意识方面有共同之处，但这并不意味两者在思想、艺术方面处于同样高度。作为宫廷文学侍从的司马相如为迎合君主趣味而写作的赋，与虽作为王朝的史官却保持相对独立的学者立场的司马迁所创作的《史记》，两者之间不言而喻存在显著差别。《史记》不仅具有雄伟的气魄，而且反映出不断强化的君主专制对于社会思想文化的巨大压迫，意识到这个时代的复杂的社会矛盾，体现了对人类社会历史的深刻思考，这些是汉赋不可能具有的。事实上，《史记》不仅是汉代最伟大的著作，也是整个中国文化史上少数几部最伟大的著作之一。 司马迁的生平和他对历史与社会的理解

司马迁（前145—约前87）字子长，左冯诩夏阳（今陕西韩城）人。他的父亲司马谈是一个渊博的学者，对于天文、历史、哲学都深有研究，所著《论六家要旨》一文，对先秦各家主要学说作了简要而具有独特眼光的评论。这对司马迁的早期教育无疑有重要意义。将近十岁时，司马迁随就任太史令的父亲迁居长安，以后曾师从董仲舒学习《春秋》，师从孔安国学习古文《尚书》，这一切都奠定了他的学问的基础，二十岁那年，他开始广泛的漫游。据《史记·太史公自序》，这一次游历到达今天的湖南、江西、浙江、江苏、山东、河南等地，寻访了传说中大禹的遗迹和屈原、韩信、孔子等历史人物活动的旧址。漫游回来以后，仕为郎中，又奉使到过四川、云南一带。以后因侍从武帝巡狩封禅而游历了更多的地方。他的几次漫游，足迹几乎遍及全国各地。漫游开拓了他的胸襟和眼界，使他接触到各个阶层各种人物的生活，并且搜集到许多历史人物的资料和传说。这一切，对他后来写作《史记》起了很大作用。

汉武帝元封元年（前110），司马谈去世。临终前，把著述历史的未竟之业作为一项遗愿嘱托给司马迁。元封三年（前108），司马迁继任太史令。此后，他孜孜不倦地阅读国家藏书，研究各种史料，潜心于著史，并参与了《太初历》的制定工作。

就在这过程中，发生了一场巨大的灾难。天汉二年（前99），李陵抗击匈奴，力战之后，兵败投降。消息传来，武帝大为震怒，朝臣也纷纷附随斥骂李陵。司马迁愤怒于安享富贵的朝臣对冒死涉险的将领如此毫无同情心，便陈说李陵投降乃出于无奈，以后必将伺机报答汉朝。李陵兵败，实由武帝任用无能的外戚李广利为主帅所致，司马迁的辩护，也就触怒了武帝。他因此受到“腐刑”的惩罚。对于司马迁来说，这是人生的奇耻大辱，远比死刑更为痛苦。在这一场事件中，他对专制君主无可理喻的权力、对人生在根本上为外力所压迫的处境，有了新的认识。他一度想到自杀，但他不愿宝贵的生命在毫无价值的情况下结束，于是“隐忍苟活”，在著述历史中求得生命的最高实现。这也正是一位学者对君主的*威和残酷的命运所能采取的反抗形式。终于在太始四年（前写于这一年的《报任安书》中，司马迁对于自己的际遇和心情作了一个完整的交待，此后其事迹不清，大概卒于武帝末年。

《史记》原名《太史公书》，东汉末始称《史记》。它是古代第一部由个人独力完成的具有完整体系的著作①。总共一百三十卷，五十二万余字，又是到那时为止规模最大的一部著作。全书由本纪、表、书、世家、列传五种体例构成。“本纪”是用编年方式叙述历代君主或实际统治者的政迹，是全书的大纲；“表”是用表格形式分项列出各历史时期的大事，是全书叙事的补充和联络；“书”是天文、历法、水利、经济等各类专门事项的记载；“世家”是世袭家族以及孔子、陈胜等历代祭祀不绝的人物的传记；“列传”为本纪、世家以外各种人物的传记，还有一部分记载了中国边缘地带各民族的历史。《史记》通过这五种不同体例相互配合、相互补充，构成了完整的历史体系。

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①《史记》以前，历史著作都带有资料汇编和整理的性质，作者大都不明，难以说是由某个个人独力完成的：诸子书实际也是各个学派文献的汇编，并非由学派的开创者单独完成，而且其中的文章大多是独立成篇的。

这种著作体裁又简称为“纪传体”，以后稍加变更，成为历代正史的通用体裁。

《史记》纪事，其时间上起当时人视为历史开端的黄帝，下迄司马迁写作本书的汉武帝太初年间（前104—前10空间包括整个汉王朝版图及其四周作者能够了解的所有地域。它不仅是我国古代三千年间政治、经济、文化等各方面历史的总结，也是司马迁意识中通贯古往今来的人类史、世界史。在这个无比宏大的结构中，包涵着从根本上、整体上探究和把握人类生存方式的意图。如司马迁本人在《报任安书》中所言，他的目标是“究天人之际，通古今之变，成一家之言”。所以，不能够把《史记》看成是单纯的史实记录，它在史学上、文学上以及哲学上，都具有极高的成就。

《史记》被列为中国第一部“正史”。自此以后，历代“正史”的修撰从未断绝，汇成一条文字记载的历史长河，堪称世界史学史上的奇迹。但是，《史记》的情况同后代正史又有很大不同。《史记》以后的历代正史，除极个别例外，都是由朝廷主持、按照君主的意志修撰的，是名副其实的官史。而司马迁虽然是朝廷的史官，《史记》却并不体现最高统治者汉武帝的意志。据说武帝读《史记》后，对其中几篇感到愤怒，下令加以删削，这也是有可能的（今传《史记》中一部分是后人补缀的）。那么，司马迁究竟是站在什么样的立场上写作《史记》的？这也是理解《史记》的关键之一。

我们需要注意到，在从秦始皇到汉武帝确立君主个人绝对权威前，君主的权力，在一定程度上受到整个贵族集团的制约。在这种背景下，史官不仅享有较高的地位，而且有“秉笔直书”的义务和权利。司马迁的祖上世代为史官，他虽然意识到在自己的时代，史官已经跌落到“主上所戏弄，倡优蓄之”的地位，但他有意识地继承了古老的史官传统，并不想把自己的笔变成为君主唱赞歌的工具。

另外一点很重要的是，司马迁对孔子有一种特殊的崇拜。他并不是完全服膺孔子的学说，对当代的儒士更鄙视有加，但他钦佩孔子的人格，尤其是孔子以普通士人的身份，而有为天下确立文化准则的宏大理想。司马迁把自己写作《史记》的工作视为孔子修《春秋》事业的继承，这就在精神上自居于很高的地位。扩大地说，这也是继承了先秦诸子的理性态度和批判意识。

时代赋予司马迁以宏大的眼界，和全面总结历史的任务，广泛的游历使他对社会得到前人所未有的了解，残酷的命运促使他深刻地思考人生，继承先秦的史官传统和诸子文化，司马迁又确立了不屈服于君主*威的相对独立和批判性的写作立场。正是在一个特殊历史阶段和特殊的个人遭遇中，产生了伟大的《史记》；在这部伟大的《史记》中，又表现出司马迁对人类历史与社会的多方面的独特理解。

首先，正如上面所说，《史记》是一部批判性而非歌颂性的著作。尤其对汉王朝的历史，对当代即武帝时代的政治，司马迁始终保持冷峻的眼光。他在肯定汉王朝开国皇帝刘邦历史功绩的前提下，毫不容情地、活生生地描绘出刘邦的乡村无赖相和自私、刻薄的心理。对一代雄主汉武帝，司马迁也大胆揭露了他任用酷吏、残害人民、任人唯亲、压抑人才以及迷信求仙、滥用民力等种种行径。至于官僚阶层中种种勾心斗角、厚颜无耻的现象，更是纷呈毕现于他的尖锐的笔下。这些揭露与批判，并不带有丑化的倾向，也不是单纯的否定，而是具体可信的、体现人物的真实性格的史实记录。从中体现出一种深刻的怀疑和思考：历史上获得成功的人物，正在掌握权势的人物，并不像他们宣称的那样，是因为拥有高贵品质和道德正义，才得到他们的地位。有时恰恰相反，品质高贵和信守道义的人物，倒往往是遭遇不幸和失败的，就像与刘邦相比远为坦率和自尊的项羽，与武帝的宠臣相比远为正直和勇敢的李广，都不免以自杀结局。虽然司马迁不曾从理论上揭示这些现象背后的规律是什么，但足以启发人们作一种深入的反省。

《史记》首创的以“纪传”为主的史学体裁，第一次以人为本位来记载历史，表现出对人在历史中的地位与作用的高度重视。过去的历史著作都记载了人的历史活动，但这些记载都是以时间或事件为本位的，人的主体地位未能被充分地意识到和表现出来，而且，这些历史著作中的人物总体说来，一是局限于社会上层，至多包括了游士策士，二是局限于政治性人物，范围有限。《史记》所记述的人物，虽然仍以上层政治人物为主，但其范围已扩大到整个社会，包括社会中下层人物和非政治性人物。我们看到在《史记》中，帝王、诸侯、农民领袖、卿相、将帅、后妃、宦官、文学家、思想家、刺客、游侠、商人、戏子、医师、男宠、卜者，各各显示出人类生活的不同侧面，又共同组成色彩斑斓而波澜壮阔的历史画卷。而在这以前及以后的史书中，很少看见如此众多类型的人物，尤其是社会中下层的人物。这表明司马迁认识到社会是一个复杂的组合体，各个阶层的人物都在社会中发挥着不同的作用。这一种认识，尤其是对社会中下层人物的态度，在一般“官史”中是几乎看不到的。

司马迁还进一步注意到：究竟是什么样的力量，支配着人的历史活动？他并不否定道义的力量，也表彰了许多信守“仁义”的君子，甚至在这方面具有某种理想主义的态度。但是作为一个忠于生活的观察者和深刻的思想家，他也确实认识到并且公然提出：是人的物质欲望、追求生活满足的要求，支配着人的历史活动。在《货殖列传》中，他不厌其烦地列举多方面事实，证明“富者人之情性，所不学而俱欲”，“自天子至于庶人”，无不“好利”。他把壮士勇于战斗、闾巷少年劫财盗墓、歌妓舞女出卖色相、渔夫猎人冲风冒雪、赌徒彼此争胜、医师方技之人苦心钻研、农工商贾的各项经营，乃至吏人舞文弄法以求贿赂，各种不畏苦不惧死的行为，全部归结为是追求财富、追求物质利益的活动。尽管这样并列的叙述使很多人难以接受（因为其中终究有善恩顺逆之别），但在那个时代，司马迁就认识到是物质利益的追求而不是抽象的道德原则才是人的历史活动的潜在动机，这是非常了不起的。

衡量历史人物的地位，司马迁所依据的是他们的实际成就，而不是获得何种名位。项羽未尝称帝，但一段时期中实为天下之主，《史记》中便立了《项羽本纪》；《高祖本纪》之后，是《吕太后本纪》，而没有“孝惠本纪”，因为惠帝虽有皇帝的名义，其实只是傀儡。在这里，司马迁丝毫没有孔子“正名分”的热情。《史记·太史公自序》宣称，作《史记》的目的之一，就是要让那些“扶义俶傥，不令己失时，立功名于天下”的人，得以垂名后世。所以，他也很赞赏为了求取不凡的成就而甘受一时屈辱的人。譬如韩信不耻过胯，曾经勇冠三军的季布甘为奴隶，在司马迁看来，都是“烈丈夫”才能有的壮举。这里面，也包涵着司马迁为完成《史记》而忍辱不死的人生体验吧。

在《史记》中，是存在一定的伦理评价标准和褒贬意识的。但它的标准并不完全符合统治阶层的利益原则或世俗的道德意识，也不是狭隘单一的。甚至，前后之间不妨有些矛盾。如《伯夷叔齐列传》歌颂了二位贤君子“不食周粟”的忠节，《管仲列传》却又赞美起先帮助公子纠与齐桓公争位、失败后不肯殉节、从囚牢里出来又做了桓公重臣的管仲，说他“不羞小节，而耻功名不显于天下”。游侠对社会统治秩序有一定的破坏作用，司马迁是明白指出了的，却不妨赞扬他们重然诺轻生死的义风。甚至，《酷吏列传》激烈抨击了酷吏的残忍，《太史公自序》又说“民皆本多巧，奸轨弄法，善人不能化”，故酷吏也有存在的理由。这些并不是因为司马迁观念混乱，而是他看到社会本身的复杂性，需要广泛而多视角地理解各种人的生存方式。即使是他所反感的人物，也尽可能如实地描写，不简单地一笔抹杀之。

东汉班固指责司马迁“是非颇谬于圣人：论大道则先黄老而后六经，序游侠则退处士而进奸雄，述货殖则崇势力而羞贫贱”（《汉书·司马迁传》）。然而，这些恰恰是司马迁远比班固之辈高明的地方。正是由于司马迁对历史和社会具有独特的、极其深刻的理解，对各种人物的生存活动具有巨大的包容性，不受正在建立起来的儒家统治思想的束缚，敢于蔑视世俗道德教条，也不从某种单一的学说出发来理解人和描写人，《史记》方能成其丰富和博大，产生一种独特的魅力，而区别于后代所有其他正史。

《史记》的文学成就

《史记》是一部史学名著，又是一部文学名著。前面介绍先秦历史著作时，我们说这些历史著作中包涵着或多或少的文学因素、文学成分；而对于《史记》，这样说是远远不够的。

因为《史记》的写作，具有文学方面的动机，所以这一部史书本身，就兼有文学的性质。

司马迁本人，是有着浪漫的诗人气质的。从《报任安书》和《史记》中，处处可以看到他富于同情心、感情强烈而容易冲动的性格特点。他由李陵事件而遇祸，也是一场性格的悲剧。因为无论从私交还是从官职来说，他都不负有为李陵辩护的义务。西汉末的扬雄说：“子长多爱，爱奇也。”（《法言》）也是看到了司马迁浪漫的诗人气质。

《史记》以“究天人之际，通古今之变，成一家之言”为写作的目标，我们前面已经提到，这不仅意味着总结历史、记载史实，而且也意味着通过大量历史人物（其中有许多是作者同时代的人物）的活动，形象地反映和推究人类的生存方式，人类在世界中的地位，人类生活中的各种矛盾、困境。这些也正是文学的根本目的。只不过《史记》作为历史著作，在虚构方面受到较多的限制。

《史记》还具有抒发情怀的目的。《报任安书》中，把《周易》、《诗经》、《离骚》等等，归结为“大抵皆圣贤发愤之所为作也。此人皆意有所郁结，不得通其道，故述往事，思来者”，由此提出了“发愤著书”之说。这种说法不一定完全符合于他所列举的古人著述的实情，但完全符合于《史记》的实情。《史记》在叙述历史人物事迹的同时，处处渗透了作者自身的人生感受，内心的痛苦和郁闷，这就是我们千年之下读《史记》仍不能不为之感动的关键。鲁迅《汉文学史纲要》称《史记》为“史家之绝唱，无韵之《离骚》”，后者也正是从这一点着眼的。

为了达到这些目的，《史记》使用了大量的文学手段，达到了很高的文学成就。以下，我们从它的叙事艺术、人物形象塑造艺术和语言艺术三方面加以介绍。应该说明，《史记》的核心部分——本纪、世家、列传，基本上由人物传记构成，它既有很强的故事性、戏剧性，又通过这些故事来塑造人物形象。所以，所谓叙事艺术和人物形象塑造的艺术，本来是无法一分为二的。只是为了表述的方便，我们先从总体上分析《史记》叙事的方式和艺术特点，然后再分析它如何塑造人物。

在《史记》以前，中国的叙事文学已经历了漫长的发展过程。先秦历史著作中已有颇为庞大的战争场面的描写和较为复杂的历史事件的叙述，其中也包含不少生动有趣的故事，这为《史记》提供了一定的基础。但是，先秦史家的主要兴趣，还在于首尾完整地记述历史事件，并通过这些事件来表达政治和伦理评判，其叙事态度主要是史学性的。司马迁则除了记述历史事件以外，具有更强烈的要努力再现历史上曾经出现过的场景和人物活动的意识；除了政治和伦理评判以外，具有更强烈的从多方面反映人类生活的意识。所以他的叙事态度，有很明显的文学性。

《史记》的叙事方式，基本上是第三人称的客观叙述。司马迁作为叙述者，几乎完全站在事件之外，只是在最后的“论赞”部分，才作为评论者直接登场，表示自己的看法。这种方式，为自如地展开叙述和设置场景提供了广阔的回旋余地。但是，所谓客观叙述，并不是不包含作者的立场和倾向，只是不显露出来而已。通过历史事件的展开，通过不同人物在其历史活动中的对比，实际也体现了叙述者的感情倾向。这就是前人所说的“寓褒贬于叙事之中”。这种含而不露的褒贬，是经由文学的感染来传达的。

为了再现历史上的场景和人物活动，《史记》很多传记，是用一系列栩栩如生的故事构成的。如信陵君的传是由亲迎侯生、窃符救赵、从博徒卖浆者流游等故事构成的；廉颇和蔺相如的传是由完璧归赵、渑池会、负荆请罪等故事构成的；孙武的传主体是吴宫教战的故事；孙膑的传包含教田忌赌马、马陵道破杀庞涓等故事……。这种情况非常普遍，不胜枚举。众多大大小小的故事，构成了《史记》文学性的基础。虽然先秦历史著作中也包含有故事成分，但同《史记》相比，不但数量少得多，而且除了《战国策》中少数几个故事，也显得简陋得多。以后的历史著作，也不再有《史记》那样的情况①，这是《史记》在中国众多的史籍中特别具有文学魅力的原因之一。

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①这里也有史学和文学逐渐分离的必然因素。

《史记》的故事，又有不少是富于戏剧性的。司马迁似乎很喜欢在逼真的场景、尖锐的矛盾冲突中展开他的故事，由书中人物自己直接行动以表现自己，使读者几乎忘记了叙述者的存在。如《李将军列传》中的一个场景：

（李广）尝夜从一骑出，从人田间饮。还至霸陵亭，霸陵尉醉，呵止广。广骑曰：“故李将军。”尉曰：“今将军尚不得夜行，何乃故也！”止广宿亭下。

这像是一个很好的戏剧小品。另外，像著名的“鸿门宴”故事，简直是一场高潮迭起、扣人心弦的独幕剧。人物的出场、退场，神情、动作、对话，乃至坐位的朝向，都交代得一清二楚。这段故事不需要花多少力气，就可以改写成真正的戏剧作品在舞台上演出。这一类戏剧性的故事，具有很多优点：一则具有逼真的文学表现效果；二则避免了冗长松缓的叙述，具有紧张性，由此产生文学所需要的激活力；三则在尖锐的矛盾冲突中，最容易展示人物的性格。

《史记》以“实录”著称，这是指司马迁具有严肃的史学态度，不虚饰、不隐讳。但他的笔下那些栩栩如生的故事，不可能完全是真实的。为了追求生动逼真的艺术效果，追求对于读者的感染力，他运用了很多传说性的材料，也必然在细节方面进行虚构。这是典型的文学叙述方法。

另外，《史记》所创造的“互见法”，也同时具有史学与文学两方面的意义。所谓“互见法”，即是将一个人的事迹分散在不同的地方，而以其本传为主；或将同一件事分散在不同的地方，而以一个地方的叙述为主。司马迁运用此法、不仅是为了避免重复。为了使每一篇传记都有审美意味上的统一性，使传主的形象具有艺术上的完整性，就必须在每一篇传记中只写人物的主要特征和主要经历，而为了使整部《史记》又具有史学意义上的真实性和完整性，就必须在其他地方补写出人物的次要特征和次要经历。这是人物互见法的意义。因为《史记》是以人物为本位的，往往需要在许多人的传记中涉及同一件事，为了避免重复而又能把事件叙述清楚，司马迁就在不同的传记中从不同的角度叙述同一件事，这样就既突出了每个人在这事件中的作用，又不致给人以重复之感。这是事件互见法的意义。通过人物和事件的互见法，司马迁使《史记》既有了史学的可信性，又有了文学的可读性。

在人物形象的塑造方面，过去的著作也已有所积累。在《左传》中，可以看到若干有一定个性的人物形象；到了《战国策》，人物的描写更为细致，性格也更为鲜明。但由于它们以历史事件为本位，人物的描写只是片断地散见于叙事之中，缺乏完整性。另外，像《晏子春秋》专写一人之事，也很值得注意。不过，它也只是把晏子的许多故事结集在一起，相互之间没有内在的联系。总之，在汉代以前，还没有出现完整的人物传记，人物形象的刻画，总的说来也还比较简略。《史记》在这样的基础上，取得了巨大的发展，把中国文学塑造人物形象的艺术，提高到一个划时代的新高度。

从总体上说，《史记》在人物形象塑造方面，具有数量众多、类型丰富、个性较鲜明三大特点。它以大量的个人传记组合成一部宏伟的历史，其中写得比较成功、能够给人留下深刻印象的，如项羽、刘邦、张良、韩信、李斯、屈原、孙武、荆轲等等，就有近百个。正如前面已经提到的，这些人物来自社会的各种阶层，从事各不相同的活动，经历了不同的人生命运。从帝王到平民，有成功者有失败者，有刚烈的英雄，有无耻的小人，共同组成了一条丰富多采的人物画廊。这些人物又各有较鲜明的个性。不同身份、不同经历的人物固然是相互区别的，身份和经历相似的人物，也并不相互混淆。张良、陈平同为刘邦手下的智谋之士，一则洁身自好，一则不修细节；武帝任用的酷吏，有贪污的也有清廉的……。凡此种种，在给予我们历史知识的同时，又给予我们丰富的人生体验。

对各种历史人物，司马迁亦有偏爱。那就是“好奇”，就是喜爱非凡的、具有旺盛生命力与出众才华的人物。那些奋起草莽而王天下的起义者，那些看上去怯懦无能而胸怀大志的英雄，那些不居权位而声震人主的侠士，那些胆识过人、无往不胜的将帅，那些血溅五步的刺客，那些运筹帷幄、智谋百出的文弱书生，乃至富可敌国的寡妇，敢于同情人私奔的漂亮女子……，这些非凡的人物，构成《史记》中最精彩最重要的部分。因此《史记》洋溢着浪漫的情调，充满传奇色彩。尤其将秦汉历史剧变之际人物的传记合起来作为一个单独的部分来读，真是像一部英雄史诗。

在描写人物一生的过程中，司马迁特别注重表现人物命运的巨大变化，如写那些建功立业的大人物，常写他们在卑贱时如何受人轻视的情形；而写那些不得善终的大人物，又常写他们在得志时是如何地不可一世的情形。前者如刘邦、韩信、苏秦，后者如项羽、李斯、田横。又在这变化过程中，充分暴露出当时人的诸如势利、报复心之类普遍的弱点。如刘邦微贱时嫂子不给他饭吃，父亲也不喜欢他，成功之后刘邦不肯忘记把他们嘲弄一番；李广免职时受到霸陵尉的轻蔑，复职后他就借故杀了霸陵尉；韩安国得罪下狱，小小狱卒对他作威作福，他东山再起后，特地把狱卒召来，旧事重提……。这些命运变化和恩怨相报的故事，最能够表现人与环境、地位的关系，揭示出人性的复杂性。

司马迁非常清楚地知道：迎合社会、迎合世俗的人，往往得到幸福；反之，则容易遭遇不幸。他常常用比较的方法，表现他的这种看法。如《苏秦列传》写才能杰出的苏秦被人刺死，他的平庸的弟弟苏代、苏厉却得享天年；《平津侯主父偃列传》写主父偃锋芒毕露而遭到灭族，公孙弘深衷厚貌却安享富贵尊荣……。但司马迁绝不赞美平庸、苟且、委琐的人生。《史记》中写得最为壮丽动人的，是英雄人物的悲剧命运。《项羽本纪》写项羽最后失败自杀，竟用了一二千字，作为历史记载，可以说毫无必要；作为文学作品，却有一种淋漓酣畅的效果。项羽在可以逃脱的机会中，因无颜见江东父老，拔剑向颈；李广并无必死之罪，只因不愿以久经征战的余生受辱于刀笔吏，横刀自刎；屈原为了崇高的理想抱石沉江……。在这种反复出现的悲剧场面中，司马迁表现了崇高的人对命运的强烈的抗争。他告诉人们：即使命运是不可战胜的，人的意志也同样是不可屈服的。我们从中看到汉武帝时代的文化中那种壮烈的人生精神，为之感叹再三。

对于《史记》所描写的人物，人们可以强烈地感受到他们面目活现，神情毕露，如日本近代学者斋滕正谦所说：“读一部《史记》，如直接当时人，亲睹其事，亲闻其语，使人乍喜乍愕，乍惧乍泣，不能自止。”（《史记会注考证》引《拙堂文话》）这种艺术效果是如何形成的呢？

首先，《史记》注意并善于描写人物的外貌和神情，使得人物形象具有可视性。如写张良“状貌如妇人好女”，李广“为人长，猿臂”，蔡泽“易鼻、巨肩、魋颜、蹙齃、膝挛”等等，虽然比较简单，却各有特征。而且司马迁很少单纯地描写人物外貌，而总是同人物的性格有某种或隐或显的联系，所以给人留下很深的印象。譬如读过张良的传，我们很难忘记他的“如妇人好女”的相貌。神情的描写则比比皆是。《廉颇蔺相如列传》写蔺相如使秦，秦王欲强夺和氏璧，相如“持其璧睨柱，欲以击柱”，“张目叱之，左右皆靡”，“怒发上冲冠”，好像可以亲眼看到一样。

生活细节的描写，是文学作品塑造人物形象、表现人物性格、展现其内心世界的基本手段。这在一般历史著作中出现很少，在《史记》中却相当多。《李斯列传》一开始就是这样一段：

（李斯）年少时为郡小吏，见吏舍厕中鼠食不洁，近人犬，数惊恐之。斯入仓，观仓中鼠食积粟，居大庑之下，不见人犬之忧。于是李斯乃叹曰：“人之贤不肖，臂如鼠矣，在所自处耳！”乃从荀卿学帝王之术。

单纯从史学角度来看，这种细琐小事是毫无价值的。但从文学角度来看，却是非常具体而深刻地揭示了李斯的性格特征、人生追求。又如张汤儿时劾鼠如老吏，刘邦微时的豪放无赖，陈平为乡人分割祭肉想到宰割天下等等，都是由细琐的事件呈现人物的性格，避免抽象的人物评述。自然，在这种描写中，难免有传说和虚构的成分。

对话往往最能活生生地体现人物的生活经历、文化修养、社会地位，也为《史记》所注重，有许多优秀的例子。刘邦、项羽微时

2022世界旅游日宣传旅游的句子口号(篇一) 1、文明是最美的风景。   2、相约九州，游我中华。   3、文明旅游，健康旅游，理性旅游。   4、相约927，一起去旅游。   5、旅游"益"起来!   6、旅游让人生更精彩。   7、牵手旅游，相约中国。   8、中国美，中国风。   9、爱生活，爱旅游。   10、精彩中国，“游”我做主。   11、旅游中国，乐行天下。   12、畅游中国游必有我。   13、走遍天下，看我中华。   14、旅游点亮生活。   15、畅游中国，乐享生活。   16、相约927，神州任你游!   17、相约927，快乐中国游。   18、游圣行天下，远古耀中华。   19、让心灵自"游"自在!   20、活力旅游日，魅力新中华!   2022世界旅游日宣传旅游的句子口号(篇二) 1、爱旅游，爱生活，爱中国。   2、旅游中国，创新生活。   3、爱旅游、爱生活。   4、华夏情，中国行。   5、快乐旅游，幸福生活。   6、中国旅游日，相聚花开时。   7、山水天地间，一览五千年。   8、文明游天下、快乐你我他。   9、珍惜旅游资源，品读华夏文明 。  10、旅天下，游世界，品人生。   11、927，中国游。   12、我旅游我快乐。   13、拥抱大自然，牵手旅游日。   14、游世界，亲自然，享生活 。  15、盛世旅游，和谐中国。   16、中国，"游"你更精彩!   17、中国，先天下之游而游!   18、推进全域旅游。   19、文明从旅游开始。   20、畅游中国乐享生活。   21、旅游，让生活更精彩!   22、大家一起来，旅游更精彩。   2022世界旅游日宣传旅游的句子口号(篇三) 1、迈出一步，生命的视野就宽广了；背上背包，生活的重担就减轻了；怀有坚持，旅途的困扰就轻松了；带上快乐，路上的风景就特别了。世界旅游，让心去旅行！   2、江南古镇兼细雨，吴侬软语惹相思。大漠追鹰草上飞，万里草原一回。白放歌需纵马，西域风情美如画。漫天红叶飞神剑，碧竹梢头荡秋千。复一太无聊，绝知旅游趁少。世界旅游，此念顿生，海阔天空！   3、人生是一段旅程，在旅行中遇到的每一个人，每一件事与每一个美丽景色，都有可能成为一生中难忘的风景。一路走来，我们无法猜测将是迎接什么样的风景，没有预兆目的地在哪，可是前进的脚步却始终不能停下，因为时间不允许我们在任何地方停留，只有在前进中不断学会选择，学会体会，学会欣赏。   4、人生就像是一场旅行，遇到既有感人的，也有伤心的，既有令人兴奋的，也有令人灰心的，既有美妙的风景，也有称不上景只有风的地方。人生就是要感受一切美丽善良，丑恶和病态，而只有在充满了艰辛的人生旅途中，始终调整好自己观风景的心态，才能做到人在旅途，感悟人生。   5、风儿吹,马儿跑,我们的心灵受熏陶车在行,人在笑,美好的生活要欢叫一路走,一路跳,旅游的感觉真奇妙   6、心愿是风，快乐是帆，祝福是船，心愿的风吹着快乐的帆，载着祝福的船，轻轻驶向你的港湾：世界旅游，祝你平安出行，旅游快乐。   7、踏上生活的旅程，扛起家庭的重担，你是家的脊梁；踏上事业的旅程，冲破艰难险阻，必将化蝶破茧；踏上爱情的旅程，举案齐眉双飞燕，品尝甜蜜浪漫；踏上生命的旅程，敢于担当勇往直前，不留后悔不遗憾。世界旅游，只要有一颗坚强勇敢的心，必将在人生的旅途中辉煌绽放！   8、旅游，走的是脚下的路，也是心中的路，丰富了生活增长了视野。世界旅游短信，带上心灵，一起出发吧！。   9、万卷书在你手中，万里路在你脚下，登高游海，万千世界尽在眼中，心情舒畅美不胜收。世界旅游，愿你走出小家门，游览大世界，让心情永远快乐。   10、观五千文明，会八百里秦川，江山如此多娇，无数英雄折腰，跋涉五洲鉴赏，梦飘摇越千。世界旅游，观文明品国蕴，让生活更加美好。祝旅游快乐！   11、人生如旅行，丽和风与雨雪冰霜总会相随相伴；保持一颗平常心，乐观积极在路上，升灿烂，落浪漫；清风明，花开花谢，边走边欣赏，世界旅游，慧眼看风景，慧心品生活，祝愿你圆是诗，缺是画，多姿多彩每一天。   12、带着自信，带着欲望，带着力量。旅游探险登山，抬望眼，山高路险，荆棘满山，任凭她刺破了皮肉，任凭她划破了手脸。越是艰险越向前。世界旅游，朋友，让我们一起去旅游，一起去徜徉。感受自然，体验大美，返朴归真，放飞梦想！   13、读万卷书，不如行万里路。读书仿佛“纸上谈兵”，行路好比“实战演习”。读书多是“死知识”，行路能得“活智慧”。世界旅游，行万里路，阅人无数，阅历丰富，恰似仙人指路，幸福非你莫属！   14、在那里，时间孤寂了我们的言语，风景迷恋了我们的心情。撷一香明媚，轻轻的揉进流浪的心境，看着路边的风景，我们更期待着与自然的孤芳自赏。因为那里有一种感情，叫做心若止水的心态。世界旅游，朋友一起去旅游把，放飞心情。世界旅游祝福语   15、旅行不是去证明自己征服了什么，而是接受自我内心的召唤和灵魂的导引上路，蓝天白云青山绿水是自己的朋友，一路的风景让你忘记烦扰与忧愁，让自己的眼睛得到享受，让自己的心灵得到洗涤，让自己的灵魂得到升华。世界旅游，放飞自己，精彩无限！   16、九二十七，世界旅游，放下工作忙，乘机去放松。旅游出门行，安全第一当，人杂路途长，钱财隐秘放。活动要适可，劳累莫过度,文明礼貌语，办事多思量,警惕上了当，欺骗要预防,注意讲卫生,饮食要健康。祝世界旅游愉快出行。   17、一个人，一个简单的行囊，踏着苍翠的青色水天，期待着在某一角落会遇到壮美的景致，或者一处染绿青山，或者一弯清水细流。世界旅游，朋友准备好了吗，我们一起出发把。   18、放下负重，拿起行囊！这一刻，我们拥有的不是放纵而是向往；这一路，我们要的不是玫瑰而是芳香；这一次，我们体会的不是全身的疲惫，而是愉悦的心在路上！   19、看着这些我们寻觅已久的画面，仰望着，欣喜着，我们总会由衷的抛去尘世的烦恼，这时，旅行就如一弦轻淡的余音，沉香于心底，回荡于心头，淡去了丝丝不谙的哀愁。世界旅游到了，放下手下繁重的工作，赶快加入旅游队伍把朋友。   20、“不登山,不知山高;不涉水,不晓水深;不赏奇景,怎知其绝妙。”“读万卷书,不如行万里路。”只有亲身实践,身临其境,才有切身体会。登高一望,才会领略到杜甫“会当凌绝顶,一览众山小”的气魄;驻足山中,才会感受到鲁迅先生“躲进小楼成一统,管他春夏与秋冬”的奥秘。世界旅游，愿你游遍祖国大好河山。 旅游景区宣传口号

1、尝过咸淡生活，游览古兜仙境！ 2、醉美人间景，不虚仙海行！ 3、古兜温泉，与爱有染。 4、旅游仙海山水间，归来不看水和山！ 5、温泉咸淡总相宜，洗浴康乐两由之。 6、陶醉于山水如画，垂涎于美味佳肴，迷恋于仙海之行。 7、是美景，是仙境，更有真情 8、山水原生态，醉美新仙海。 9、古兜温泉，珠三角上的养身传奇。 10、聚盘古之灵气，兜咸淡之温暖。 11、多一点美，仙海旅游区。 12、享，咸淡双泉；品，古兜风情。 13、仙人游仙海，仙境在人间。 14、舒适赛瑶池，咸淡两心知。 15、咸淡两泉其美，康乐一应俱泉。 16、享人间唯美仙境，饮好酒一起高歌！ 17、大美仙海，非常精彩。 18、魅力仙海，大爱绵阳！ 19、自然咸淡泉，养生更养颜。 20、咸淡两泉其美，康洁一应俱泉。 21、仙海似梦，如此生动！ 22、咸淡相宜，泉心泉意。 23、大美仙海湖，人间桃花源。 24、怡山悦水，灵动仙海。 25、有一种慢生活叫游山玩水，还有一种慢生活叫仙海湖。 26、古兜温泉，品味悠然。 27、绵阳有天山，苍茫仙海间。 28、甘泉泻玉水木清，梦浸古兜醉一回。 29、碧水蓝天，浸在仙海。 30、古兜温泉，令人心醉神往的天堂。 31、仙界养生蓬莱，人间度假仙海。 32、山水人文秀，浪漫仙海游。 33、爱和亲情正旅游，鱼和美食在仙海。 34、好山好水，无怨无悔！ 35、古兜约天下，温泉暖万家。 36、情迷仙海，不枉此行。 37、漫步仙海园林，阅览山水画卷。 38、和神仙同游，与风景互动。 39、娱乐与运动齐享，山水共仙海一色。 40、绵阳仙海美如画，人间仙境游人夸！ 41、古兜金泉，闲淡温柔。 42、诗画般的仙海，不一样的精彩。 43、古韵悠悠，兜尽风流。 44、你心目中的天堂，估计就是仙海。 45、来仙海，治愈你的小宇宙。 46、山水贵族，温泉古兜！ 47、浪漫之地，天然氧吧，渔家风情，诗仙故里。 48、不羡鸳鸯不羡仙，皆因古兜有温泉！ 49、梦幻仙海，步步精彩。 50、天上瑶池，人间古兜！ 51、仙生夺人，自游自在。 52、神秀仙海湖，养生好去处！ 53、山衬水来水映山，仙海一色，尽在水上时。 54、天地之家，绵阳仙海。 55、度假不知诗画里，只缘人在仙海湖。 56、古兜温泉，回味永远。 57、人间仙境，醉美仙海。 58、绵阳仙海美景，人间游历仙境！ 59、寻梦仙界，比领梦境。 60、酸甜今日人生，咸淡古兜温泉。 61、咸淡古兜温泉，游玩乐此不彼。 62、山泉湖海风光无限，吃喝玩乐风靡全球。 63、温泉有咸淡，惬意更璀璨。 64、旅行生活，仙海皆得。 65、四川游，仙海湖。 66、最美仙海湖，绵阳后花园。 67、乐享怡人生态，仙海无比自在。 68、仙海度假，乐活生活。 69、动感仙海，自游自在 70、仙韵留长，润情天下。 71、绿海仙踪，骑乐无穷。 72、诗仙梦海，天府瀛洲。 73、古兜温泉，泉心泉意伴您休闲每一刻！ 74、文字大气上口，暗有天下第一泉。 75、来绵阳仙海，给身体一个深呼吸的机会。 76、传山水灵韵，道人文风华。 77、仙境界、水净界、心静界！ 78、说山水故事，道美食风情。 79、云端之上，仙海居间。 80、旅游来仙海，生活更多彩！ 81、古兜温泉，情暖人间。 82、蜀中山灵水秀，仙海独一无二！ 旅游景点宣传口号

1、山水相映，人杰地灵。 2、仙海游灵动，心扬天地宽！ 3、古兜温泉多滋味，洗尽铅华不肯归。 4、爱多彩，来仙海！ 5、仙境醉人已流连，别有洞天听树海。 6、本是天上桃花源，不慎遗落在仙海。 7、生态仙海，动感仙海，文化仙海！ 8、新古兜，心境界！ 9、看梦中的仙海，做生活的主宰！ 10、一网打尽欧亚风情，就来古兜温泉！ 11、仙生夺人，氧生之道。 12、人在仙海，心在九天。 13、山水溶情，醉人情怀。 14、禅明仙海，人生丽光。 15、运动生态氧吧，仙海等你回家。 16、尊享绝世温泉，感受环球风情！ 17、沐古兜温泉，享健康百年。 18、仙踪可觅，四川仙海。 19、心泊仙海美景，梦栖自然天堂。 20、来仙海，让心灵深呼吸。 21、养生新时代，古兜更精彩。 22、仙海栖梦，骑乐无穷。 23、诗画成实，静心成仙。 24、亲历诗画仙海，养生无二天堂！ 25、梦回仙人故里，细品自然传奇。 26、游山玩水好去处，人间仙海！ 27、南柯一梦临仙境，缘是绵阳仙海游。 28、冷暖自知，生态古兜，咸淡相宜！ 29、忙里偷点闲，游走仙海间。 30、咸淡二龙汇古兜，洗尽红尘脱凡俗。 31、仙海常来，青春常在。 32、云山梦水，一品仙境。 33、仙境美食养生地，有你才最好。 34、融入泉水，尽享舒美。 35、仙海养生赛仙，骑乐无穷美一天。 36、仙海化湖养人家，鱼作龙舟乐水土。 37、梦境家园，诗话古兜。 38、泡去烦尘，让生变得活更精彩。 39、仙慕快乐美景，海纳百川运动！ 40、弱水三千，仙海两千。 41、吃喝玩乐游仙海，乐享山水好生态！ 42、不来仙海，枉此一生。 43、美景美人，仙海美你。 44、养生百年，古兜温泉。 45、仙海玄光，大千气象。 46、相约古兜，乐活人生。 47、运动名片，养生优选。 48、看最绮丽风光，享最温馨泉水。 49、如诗如画山水仙海，宜静宜动任你剪裁。 50、古兜温泉，一生的眷恋。 51、看山看水看仙海，品景品味品文化。 52、古兜，度假绝对一流。 53、红尘怎渡，还有仙海。 54、古兜仙气灵山起，桃源深处藏玉液。 55、走遍四海，最忆仙海。 56、温泉传佳情，八方聚精英！ 57、百年养生源，一品咸淡水。 58、古兜温泉甲天下，新会旅游誉全球！ 59、运动一起嗨，养生来仙海。 60、来仙海，带走的永远是心旷神怡。 61、人间仙境属仙海，美味佳肴品人生。 62、泉倾天下，浴甲一方。 63、山从水来，仙从心咏。 64、慢步人生，不如静观仙海。 65、温泉养生有约，山水魅力无限。 66、聚咸淡精华，享尊贵人生。 67、青山皆绿水，仙海漫仙山。 68、仙踪无处寻，仙人隐仙海。 69、品古兜温泉，叹天下人生。 70、自然成非凡，仙海非凡你。 71、走遍万水千山，醉在古兜温泉。 72、仙海山水亲，佳肴入君心！ 73、泡神奇温泉，享帝王人生。 74、古兜咸淡温泉，体味人间极乐。 75、漫步仙海，何其精彩！ 76、仙海湖，倾听你的大美故事。 77、仙山玉貌，海纳千景。 78、乐活山水，梦幻仙海！ 79、人间仙海，名誉天下。 80、来仙海，寻找心中的桃花源。 81、山水相拥，漫步仙海。 2022世界急救日有关急救的宣传语

2022世界急救日有关急救的宣传语(篇一) 1、抢救生命，快速反应。   2、救死扶伤争分秒，扶危济困献爱心。   3、红十字应急救护，为您提供健康守护。   4、我们的岗位就是责任，时间就是生命。   5、救死扶伤，争分夺秒。   6、加强应急管理，增强应急意识，提升应急能力。   7、学习急救技能，大家一起来，生命更精彩。   8、关爱生命，关爱健康，关爱您的每一天。   9、用专业的心，做急救的事。   10、发扬人道主义精神，促进人类和平进步。   11、急救工作全天候，优质服务全过程，抢救治疗全方位。   12、和天使比爱心，与死神拼速度。   13、学急救知识，保生命安全。   14、学一些急救，护一世平安。  15、学急救技能，为生命保驾护航。   16、学急救知识，与死神拼速。  17、学应急知识，多平安保障。 18、急救知识，生命的防护墙。 19、为生命力争黄金六分钟。 20、人人学急救，急救为人人。 2022世界急救日有关急救的宣传语(篇二) 1、安全救护以人为本，科学发展构建和谐!   2、加强120急救网络建设，促进急救医疗服务均等化。   3、增强防灾避险意识，提高自救互救技能。   4、覆盖全市，统一调配，病人至上。   5、内抓管理，外树形象，快速反应，救死扶伤。   6、学习急救技能，大家一起来，生命更精彩。   7、建设“快捷有效安全”的120急救网络。   8、救死扶伤，争分夺秒。   9、对生命的承诺，对爱的奉献。   10、精心救治，文明行医，服务热情，勇于奉献。   11、红十字应急救护，为您提供健康守护。   12、红十字精神：人道博爱奉献!   13、急救为人道。   14、以最短的时间，最快的速度，提供最有效的救治。   15、我们的世界，大家的行动。 2022世界急救日有关急救的宣传语(篇三) 1、学习急救技能，挽救生命，减少伤残。   2、儿童学急救，急救为儿童!   3、急救拨打120，统一高效更便民。   4、红十字应急救护，为您提供健康守护!   5、学习急救技能，大家一起来，生命更精彩!   6、远亲不如近邻，近邻不如“120”。   7、有呼必接(电话)、接之必出(救护车)、出之必救(病伤者)。   世界急救日宣传标语   8、关爱生命，关爱健康，关爱您的每一天。   9、我们的岗位就是责任，时间就是生命。   10、人人学急救，急救为人人。   11、时间就是生命，呼救就是命令。   12、抢救生命，快速反应。   13、岗位就是责任，时间就是生命。   14、学习急救技能，挽救生命，减少伤残!   15、安全救护以人为本，科学发展构建和谐。

好看的爱情电视剧有：《爱情魔发师》、《爱情自有天意》、《王子变青蛙》、《爱情最美丽》、《父母爱情》。

1、《爱情魔发师》;

《爱情魔发师》是由三立电视台出品的电视剧，陈铭章和刘俊杰共同执导，明道、曾之乔、王绍伟和黄玉荣等主演。

该剧主要讲述几个青年人之间缠绵悱恻的爱恋故事，已于2006年8月13日登陆exTV频道香港首播，2006年12月1日登陆江苏影视频道内地首播。

2、《爱情自有天意》：

《爱情自有天意》是上海辛迪加影视有限公司出品的都市爱情电视剧，由陈慧翎执导，戚薇、谢佳见、陈赫、娄艺潇、张丹峰、热依扎等人联合主演。该剧讲述了从二十年前唐程两家的变故开始，到现代三大世家中六个儿女的感情纠葛。

3、《王子变青蛙》：

《王子变青蛙》是一部台湾偶像剧，由陈铭章和刘俊杰执导，明道、陈乔恩、赵虹乔、王绍伟主演。

该剧讲述了单均昊在结婚前夕在一场意外当中失忆被瓦斯行工作的叶天瑜救起，从此“王子”变成了青蛙衍生出来的复杂的爱情纠葛。

4、《爱情最美丽》：

《爱情最美丽》是北京国立常升影视公司出品，由张国立执导，张国立、蒋雯丽、马思纯、刘立等主演的轻喜剧。

该剧讲述了马锦魁、牛美丽所代表的的两个家庭在都市生活中的情感故事。该剧于2014年5月20日首播，2014年7月20日在江苏卫视、东方卫视、深圳卫视、天津卫视上星播出。

5、《父母爱情》：

《父母爱情》是由孔笙执导，刘静编剧，郭涛、梅婷、刘琳、任帅等主演的家庭情感剧。该剧主要讲述了海军军官江德福和资本家**安杰相识、相知、相爱、相守的50年爱情生活。该剧于2014年2月2日在中央电视台综合频道首播。

电视剧《父母爱情》的看点：

该剧进一步疏离了直接的价值诉求，而是强调在故事中展现个体的存在意义。《父母爱情》展现了江德福与安杰这对农村土包子与资本家大**的生活差异。

但却采取了相对轻松欢畅的方式来构建故事。尽管有各种政治波折，但相对来说江德福夫妇所受的影响并不大，影响最大的恰恰是家庭生活中的各种琐事。

江德福与安杰生活习惯及处事方式上的差异构成《父亲爱情》的主要叙事，而围绕江、安两家展开的家长里短则成为他们啼笑婚姻的主要笑点，特别是妹妹江德华的介入更是在很大程度上增添了传统姑嫂闹剧的成分。

《忆江南·江南好》

唐代：白居易

江南好，风景旧曾谙。日出江花红胜火，春来江水绿如蓝。能不忆江南？

《江南春》

唐代：杜牧

千里莺啼绿映红，水村山郭酒旗风。 

南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。

《忆江南词三首》

唐代：白居易

江南好，风景旧曾谙。日出江花红胜火，春来江水绿如蓝。能不忆江南？

江南忆，最忆是杭州。山寺月中寻桂子，郡亭枕上看潮头。何日更重游！

江南忆，其次忆吴宫。吴酒一杯春竹叶，吴娃双舞醉芙蓉。早晚复相逢！

《江南逢李龟年》

唐代：杜甫

岐王宅里寻常见，崔九堂前几度闻。 

正是江南好风景，落花时节又逢君。

《菩萨蛮·人人尽说江南好》

唐代：韦庄

人人尽说江南好，游人只合江南老。春水碧于天，画船听雨眠。

垆边人似月，皓腕凝霜雪。未老莫还乡，还乡须断肠。

《望江南·超然台作》

宋代：苏轼

春未老，风细柳斜斜。试上超然台上看，半壕春水一城花。烟雨暗千家。

寒食后，酒醒却咨嗟。休对故人思故国，且将新火试新茶。诗酒趁年华。

有关江南的优美句子

1、傍晚，晚霞映红了天空，披着霞彩，步入了古街。霞光一点点地消失在天际，古街上店外的灯笼一盏盏的照亮了夜晚，在黑夜来临前，傍晚的古街在蓝色的天色中，显出可迷幻的美。店的后面是一条条的河，灯光从一家家店的木窗木门中渗透出来，照亮了夜河，折射出的柔和，夹杂着古典的风味，诉说着几千年来不变的江南。

2、此刻，我已坐在江那头的亭阁里了。忽然又觉，江南是乌漆格子里半躲半藏的姑娘。冉冉檀香透过窗，眼前的江南，宛如一幅浓墨浅彩的水墨画。圆石桌上，一杯热茶冒着热气，与烟雨混在一起，看不分明了。是那“姑娘”饮过的吗？思君君不知，一帘幽怨寒。滴滴红粉泪，溅落在水墨画卷上，是江南的温柔。云鬓花颜，泪光潋滟，此恨绵绵，都在江南。

3、芙蓉如面柳如眉，她生于江南小镇的一处平凡人家。她有个憨实的爹，慈爱的娘。她常穿着娘亲手缝制的粗布青衫，撑一叶小舟，至荷塘未央。用她白皙的手摘下一朵朵娇艳的莲花。她名：木芙蓉，可人们都叫她：采莲女。

4、江南的房子总是双层的小楼，我在一座石桥下船，慢慢踱上桥时，江南的景色也慢慢展露在我眼前，登上桥顶，便能看到江南的河道，两岸坐落着许些房子，望过去是青白的交相辉映，好像一直延伸到天边，高大的柳树遮住阳光，倒映在水中的影子，朦朦胧胧的好似梦中。

5、江南是这样的温柔，哪怕耀眼的阳光，在她这里，也是那么的柔和，她就像温柔的女子，高雅，清新。

6、静谧的风拂遍整个江南，枯藤老树昏鸦的悲凉，小桥流水人家的悠远，荷叶田田的欢乐，就在这无数的瞬间，江南又幻化出另一个净洁的世界，他概括了江南的轮廓。江南，这个多愁善感的天堂孕育出了淳朴、善良的人类，无论是日出而作日落而息的生活规律，还是吟诗作对、琴棋书画的兴趣爱好；无论是精致美观，令人津津乐道的美食文化，还是巧夺天工的园林艺术，独特的水乡文化底蕴正向世界打开了一扇窗，浓厚的文化气息传遍世界。

7、漫步在青砖石上，渴切想记住江南的每一个细节，一草一木，似乎都带有那份淡定的气质，路延伸到某个不知名的地方，路上的每个岔口，都通往一个不一样的江南。

8、女子造就了江南。在江南，女了不仅仅温婉多情，还多才多艺。绣花与歌唱，仿佛与生俱来。其实，最爱看的就是江南女子做诗。如诗之画自成诗，女子笔下的小诗更增添了江南的风韵。女子让江南充满了一种灵动的美。如果你立足一窗前，静静观赏一女子梳发，你会发现时间可以过得这么精致；如果你跟随一江南女子穿越一条古道，你会发现生活处处是风景。有了女子才有了完整的江南。

9、青石板的小路，依依的杨柳、清清的河水、精致的小屋构成了周庄最具浪漫色彩的意境！在小路两旁有许多摆摊的小商贩，把这个小镇勾勒得如此的和谐与热闹。 

10、如果说江南周庄的夜色是一位温婉的女子，那么在遂宁涪江边的夜色就是一位充满了阳刚之气的小伙。如果说江南的夜色为我们演绎的是一首首琵琶曲，那么涪江的夜色就是一曲曲激烈的锣鼓！ 

11、踏着蔓蔓的青石小路，回忆着幼时的江南，也如同这般地清雅，两边的河道停泊着密密的扁舟，几个船夫稀稀疏疏地摇着船，等待着游客，他们身上散发着朴质的纯真，有着江南最古老的品质。

12、天下着蒙蒙细雨，让整个江南蒙上了水汽，也为江南增添了迷蒙与神秘。夹杂着雨滴，我踏进了苏州的园林，这些融汇了古典艺术的建筑，是江南与世无争，清新淡雅的最好代表，它没有故宫的霸气，它是在外漂泊久了的人，最温暖的家，淡雅而又玲珑，凭栏木雕，镂空花窗，亭台楼阁，园林的美，是江南最好的诠释。

13、我搭上一艘木船，看着两岸白璧青砖的房子，又有种回到以前的无忧，带着无尽的期待，数着家门前的船只。杨柳在微风中轻轻地摇摆，婀娜多姿地点缀在江南的每个角落。 

14、小调造就了江南。也许弥漫在江南瓦片之中，草荇之间的不仅仅有湿漉漉的气息，更有腻人的小调。虽说她腻，但腻得好听，沁人心脾。一方水土养育一方人，江南人天生就不是唱秦腔的，他们婉转空灵的歌声更像是在与自然对话，无需声嘶力竭，只需娓娓道来。无论是深闺女子，还是豪爽渔夫，无论是卖油纸伞的老叟，还是吖吖学语的孩子，小调是他们的日常用语，歌即是话，话即是歌。有了小调才有了完整的江南。

15、眼前的这片红色在我面前仿佛荡漾起了一圈圈红色的涟漪，这就是江南人的文化吧！一个安静的城市至少会因为还存在着这些红色的生命不会埋没、消失，是文化构造了江南，是艺术深化了江南，是感情完美了江南。外婆说，剪纸是需要耐心、细心与恒心的，江南的娴静、高雅是江南人细腻的感情铸造的，是无数年来点点滴滴的文化堆积成的结晶。她拥有着自己的感情、自己的个性，自己的梦想穿梭在世界的天空。

16、这个江南小镇给我的第一感觉就是古色古香，在飘雨的黄昏，小镇就像是一位撑着油纸伞在雨中漫步的美丽姑娘。

江南的历史沿革

在先秦时期已经存在江南的说法。据《吴越春秋》“周元王使人赐勾践，已受命号去，还江南，以淮上地与楚，归吴所侵宋地，与鲁泗东方百里。当是之时，越兵横行于江淮之上，诸侯毕贺，号称霸王。”可知史书中出现的“江南”一词，在东周春秋时期，最早指的便是现今浙江、江苏和安徽等省一带，也就是东周时的吴国越国等诸侯国区域。

秦统一天下时期的《史记·秦本纪》中记载：“秦昭襄王三十年，蜀守若伐楚，取巫郡，及江南为黔中郡。”此书中出现的江南，指的是现今湖南省和湖北南部、江西部分地区。王莽时曾改夷道县为江南县，是今日湖北宜都地区。《后汉书·刘表传》载“江南宗贼大盛……唯江夏贼张庄、陈坐拥兵据襄阳城，表使越与庞季往譬之，及降，江南悉平”。

西晋永嘉之乱后，今中原流民相继渡淮河、长江南迁，衣冠南渡，以建康（今南京）为都，是为东晋。隋朝，这一时期的江南有时指的是湖南、湖北一带。

唐朝贞观元年（627年），设立江南道，范围包括长江中下游地区的江西、湖南、湖北长江以南部分。安史之乱后，东路自华北平原进人淮南、江南。靖康之乱以后北方人民南迁以本阶段人数最多，短短十余年，“江、浙、湖、湘、闽、广，西北流寓之人遍满”。绍兴十一年，宋金和约达成，和约规定南宋不得接收金朝“逃亡之人”，南迁的浪潮始告消退。

宋朝改道为路，江南路包括江西全境与皖南部分地区，分江南东路与西路，其中江南东路包括宣州、池州、太平州、徽州、饶州（鄱阳）、信州（上饶）、抚州、洪州（南昌）；江南西路包括袁州（宜春）、吉州（吉安）、江州（九江）、筠州（赣州）。

元朝开始的官修地理志中，“江南”一词还有被用于行政区划。明代袁可立在苏州为推官，史官在评价他的政绩时称呼道，明 董其昌《节寰袁公行状》：“神君讫威讫富之誉，（袁可立）为江南冠矣！”

清朝初期，江南省即如今江苏、安徽的统称，两江总督指的便是江南省与江西省，但文化意义上的“小江南”越来越明确地特指传统的江浙地区。

江南的四大名阁

滕王阁

岳阳楼

黄鹤楼

阅江楼

每一座楼阁都是历史上出名的阁楼，有多首古诗文是描写这四楼的，并且有着多年的文化历史背景，是非常值得去登上观望的。