思想家老子为什么被称为“老子”

据《史记》传文中说：“老子者，姓李氏，名耳，谥曰聃。”从《庄子》一书中同一段话，前称老聃，接着又称老子，即可以肯定老子就是老聃。至于何以称“为什么不叫‘李子’而叫‘老子’”，看来还真就得进行一番探赜索隐。

从“老”一词来看，《说文》：“老，考也。七十曰老。从人、毛、匕。言须发白也。”商承祚《殷虚文字类编》：“（甲骨文）象老者倚杖之形。”除此表须发皆白的长者之外，古时还表对某些臣僚的尊称。《左传•昭公十三年》：“天子之老，请帅王赋。”杜预注：“天子大夫称老。”

那么，无论是这位骑青牛出关时须发皆白的形象，还是司马迁提到他所担任的“周守藏室之史”这一官职，似乎都应是尊称。

古文字学家高亨在其《老子正诂•前记》提到的古有老姓而无李姓，无论《世本》中的“颛顼子有老童”也好，亦无论《左传•成公十五年》中的“宋有司马老佐”，抑或《左传•昭公十四年》中的“鲁有司徒老祁”，只能证明古时有老姓而已。至于《风俗通义》中的“老氏，颛帝子老童之后”，则属后人牵强附会，不足为凭。

再者，对于 “古代只有‘老’姓，而无‘李’姓”，由此断定“李姓乃晚出之姓”，也似乎有些牵强。因为按先秦封建宗法制度，不管君主还是诸侯，只有庶出的第五代才可改姓，例如孔子先祖由姓子改为姓孔，是由其十四祖微子启归顺周朝后被封为上公，立国于宋，遂成为这一诸侯国第一代君主。其后到先祖弗父何谢绝君位由“公”过渡到“卿”，直到失去“公”这一地位至五代孔父嘉，才根据周礼规定“别为公族”，即族人出五服须另立一宗，这才以其字为姓，自此形成孔氏家族的族姓。那么，作为“周守藏室之史”的老子，既非“公”又非“卿”，无非是个周天子的图书管理员，根本就不涉及出五服须另立一宗，所以“李姓乃晚出之姓”一说难以成立。

从“子”来讲，当时称“子”的如孔子、有子、曾子、阳子、墨子、庄子、惠子、告子等，都在姓氏下面加个“子”字，系古代士大夫的通称。如《公羊传•宣公六年》：“子大夫也。”何休注：“古者士大夫通曰子。”

综上所述，“老”者，并非姓氏，与“子”皆为尊称。老子，意指资深的学者。

一、杨朱主张“贵己” 、“重生”、 “人人不损一毫”的思想。

1、论生死：有生便有死，人人皆如是。生有贤愚、贫贱之异，而死皆归为腐骨，芜舜与桀纣没有不同。

2、贵己：己身之最贵重者莫过生命，生难遇而死易及，这短促的一生，应当万分贵重，要乐生，一切以存我为贵，不要使他受到损害，去则不复再来。

3、全性保真：所谓全性，即顺应自然之性，生既有之便当全生，物既养生便当享用之，但不可逆命而羡寿，聚物而累形，只要有“丰屋美服，厚味姣色”满足生命就够了，不要贪得无厌，不要为外物伤生。

所谓保真，就是保持自然所赋予我身之真性，自纵一时，勿失当年之乐；纵心而动，不违自然所好；纵心而游，不逆万物所好；勿矜一时之毁誉，不要死后之馀荣；不羡寿、不羡名、不羡位、不羡货，乃可以不畏鬼、不畏人、不畏威、不畏利，保持和顺应自然之性，自己主宰自己的命运。

二、庄子主张“天人合一”和“清静无为”。他的学说涵盖着当时社会生活的方方面面，但精神还是皈依于老子的哲学。

庄子曾做过漆园吏，生活贫穷困顿，却鄙弃荣华富贵、权势名利，力图在乱世保持独立的人格，追求逍遥无恃的精神自由。对于庄子在中国文学史和思想史上的重要贡献，封建帝王尤为重视，在唐开元二十五年庄子被诏号为“南华真人”，后人即称之为“南华真人。《庄子》一书也被称为《南华真经》。其文章具有浓厚的浪漫色彩，对后世文学有深远影响。

三、老子主张无为而治、不言之教。

老子思想对中国哲学发展具有深刻影响，其思想核心是朴素的辩证法。在政治上，老子主张无为而治、不言之教。在权术上，老子讲究物极必反之理。在修身方面，老子是道家性命双修的始祖，讲究虚心实腹、不与人争的修持。

扩展资料

道家思想起始于上古时期，以盘古为远祖、伏羲（或黄帝）为始祖、老子为道祖、张陵为教祖，道历已有4700多年的历史了。

古代道家崇尚自然，有辩证法的因素和无神论的倾向，但是主张清静无为，反对斗争。司马迁之父司马谈《论六家要旨》中评价古代道家为易行难知，事少而功多。

先秦各学派中，道家虽然没有儒家和墨家有那么多的门徒，但随着历史的发展，道家思想以其独有的宇宙、社会和人生领悟，在哲学思想上呈现出永恒的价值与生命力。

道家第一原则：“道法自然”。顺应自然，不要过于刻意，“去甚，去奢，去泰”。人要以自然的态度（三个层面）对待自然，对待他人，对待自我。所以会有“自然——释然——当然——怡然”。

该学派用“道”来探究自然、社会、人生之家的关系。

——杨朱

——庄学

——老子