《戴建业精读世说新语》：国民教授带你领略魏晋名士的风流与高雅

这首诗是刘禹锡于公元824年所作。是年，刘禹锡由夔州刺史调任和州刺史，在沿江东下赴任的途中，经西塞山时，触景生情，抚今追昔，写下了这首感叹历史兴亡的诗。

提起魏晋南北朝人们多会想起它的风流与高雅，有人说它是最混乱的时代，也有人说它是最盛产美男的时代。阮籍、王戎、王忱等诸多流传至今的名人趣事，依旧影响着一代又一代的人们。同样魏晋时期也有许多流芳千古的书籍，编于南朝宋的《世说新语》便是其中一部。

《世说新语》一经问世就成为名著，流传不久便成为经典，后世几乎代代都有名家评点。他不仅是我国文人的“枕边书”，更是日本人的“最爱”。朱光潜先生曾说《世说新语》伴随了他的一生，傅雷先生也曾告诫自己远在国外的儿子要精读《世说新语》。

遗憾的是不少读者都认为《世说新语》是文人的清雅贡品，很少向社会大众“敞开大门。”为解决这样的难题，华中师范大学的网红教授戴建业先生，特地为我们创作了《戴建业精读世说新语》一书，该书有幸于2019年7月出版，全书共297万字，收录了《世说新语》中最为经典的故事。戴建业教授文笔优美精炼，语言幽默风趣，书中戴教授用通俗易懂的语言，为我详细解读了书中的精华。

让我们走进《戴建业精读世说新语》跟随国民教授的脚步，领略魏晋的文采风流，感受名士的高雅飘逸，品味语言的机智隽永。

书中戴教授讲解了许多魏晋名士精神气度的故事，而总结起来可归结于自信、刚正、与率真。书的开端戴教授用气个小故事为我们讲解贵族精神，作为有着五千年历史文化的大国，精神文化一直受到国家的大力关注，肉体的力量给予人们活下去的能量，精神的力量则让我们活得像人一样。

在封建社会盛行的时代，也诞生了大把的豪门贵族，他们拥有物质上的富足，和地位上的高贵，然而却缺乏精神世界的高贵。精神世界的高贵教育我们要有已国家兴亡为己任的气度，有宽容的精神和博大的胸怀。

拥有丰富学问的魏晋名士们在对自我形象的评估上也有着一定加分，人们过分的自信必回带来狂妄的自负，而狂妄的自负有会变为病态的自恋。在三者间的关系上，魏晋名士们都有占据，但他们中的大多数人，依旧是带着美丽的身影，其中最为人欣赏的便是那种“宁做我的气度。”

这句话的意思是：“桓温与殷浩年轻时齐名，他们一直互相不买对方的账，一直在暗中互相竞长短。有一次桓温问殷浩你觉得自己比我怎么样？殷浩巧妙地回答说，我与自己周旋良久，我还是宁肯做我自己。”

殷浩这句巧妙地回答早已成为流传千古的佳话：“我与我周旋良久，宁做我。”殷浩一生没有桓温驰骋疆场的豪气，而桓温一辈子也说不出这样的名言。问者的嚣张写在脸上，答者的自信刻在骨子里。

在时间生活的人们，忙碌的生活着，无论是主动的追求与模仿他人的脚步，还是不愿意从心底里接受自己，都是对自己的不够自信。“宁做我”的精神境界不仅需要对自己的充分自信，更需要对别人的高度坦诚，还需要自己内在的坚定性。

《世说新语》中的《德行》和《方正》记述了许多品德高尚的君子，他们性格刚烈为人正直，对上无媚态，对下无娇容，处事不懂得媚俗讨巧，论人更没有半点阿谀奉承。

和峤圣质如初的故事便是对君子的典型案例。

晋武帝的太子司马衷是一个众所周知的窝囊废，朝廷大臣们都知道，然而考虑到他是皇帝的儿子，大臣中们依旧会昧着良心说奉承的话，甚至夸他聪明，然而和峤却一反常态，他多次在皇帝面前直言太子的不是。当皇帝说太子最近有长进时，他依旧直接的说，皇太子和以前一样。

和峤的身上充分展现了君子的品质，在以权利为中心的皇宫中，能像他一样保持自己气节的名士实为少数。

刚正并非君子所独有的品质，生活于当今世界的我们，依旧在保持刚正的权力，不说违心的话吗，不做违心的事，不为阿谀奉承而放弃生活的本真，无所畏惧，永远保持灵魂上的刚正不阿。

所谓旷达，顾名思义就是洞察事实后，所展露出来的一种生活态度。关于旷达的名人，我们首先想到的往往是如陶渊明般的归隐之士。旷达的他们不被功名利禄所束缚，他们有自己的生活方式，有自己所追求的方向。他们的人生相比他人更加的豁达，他们的心境比他人更加的明亮。

张季鹰被任命为齐王的东曹掾一职，在洛阳见到秋风吹起，于是思念起吴地的菰菜羹和鲈鱼脍，说：“人生贵在顺遂自己的意愿，怎么能为了求得名声和爵位而羁留在（家乡）数千里之外当官！”于是（他）驾起车子便回去了。不久齐王落败，当时人都说（张季鹰）是能够看到细微的预兆。

这则小品虽然说了张季鹰是预测到齐国将会败落才返回家乡，然而比起他的预测能力，我更佩服的是他超前的价值观，在名声爵位与自由相比他，他毫不犹豫地选择的后者。生命的长度早已为我们定好，然而如何让他的活的有味道确实我们的自己的选择，为功名利禄放弃自由也好，为自由放弃功名利禄也罢，重要的是取得内心深处的认可。

晃晃人生几十年，若能明白自己想要的，岂不是一件旷达的美事。

关于死亡和对逝者的怀念，一直是人们无法回避的问题，“未知生，焉知死。”是孔子对于死亡的认识，书法家王羲之也曾说：“死生亦大矣，岂不痛哉。”对于死亡在魏晋之前，儒家和道家就从不同的角度遮蔽了死亡的深渊。然而《世说新语》中关于死亡的篇幅则更加注重于让人们下伤逝逝者的同时，赞美生的美好，同时更加懂得珍惜生命。

人生最大的不幸莫过于丧子之痛，倘若可以选择，或许大多数的父母都愿意为孩子承受死亡的痛苦，魏晋大名士王戎便亲自经历了这样的痛苦，王戎一直非常偏爱自己的大儿子，然而这位深得父亲喜爱的孩子却在十九岁时就撒手人寰。

王戎悲痛不已之时山简前来拜访，并以：“孩子不过是怀抱中物。”安慰王戎，然而他的这句苍白无力的话语，丝毫没有让王戎的悲痛缓解。冰杯王戎回答到：“圣人道和自然，超越了人间情怀，最下等人又不懂人间情怀，人际深情全在我辈中展现出来了。”他的这句回答不仅成功的回复了山简，并让山简感动的和他一起痛哭。

王戎不仅是一位有着大智慧的学者，也是一位有着深厚感情的普通人，失去孩子他痛哭、丧母他“鸡骨支床”、丧友他悲痛欲绝。

圣人忘情，最下不及情。情之所钟，正在我辈。是他的理性认知，也是他的人生体验。

奥里利厄斯曾说：人不应当害怕死亡，他所应害怕的是未曾真正地生活。

人的一生注定的短暂，与其在亲人离世后悲痛欲绝，不如在亲人活着的时候好好体验生的美好。

《戴建业精读世说新语》这本书，不仅是一本解读经典本身的名著，更是对古代历史文化、环境背景、人物性格的详细叙述。而作者本身风趣幽默的语言又能拉近与读者的距离，让我们领略历史名士的风流高雅、机智隽永。

华中师范大学文学院教授戴建业，凭借对古诗词的独到见解以及接地气的授课方式，在抖音短视频上成为网红教授，引发了网友对老师授课方式的讨论。

众多网络公开课平台中有着海量课程，但能赢得学生喜爱的课程屈指可数，这是当前高校课程情况的缩影。网红教授的授课有何不同？为何能赢得众多学生的喜爱？

创新授课方式

　　“戴老师讲课生动，课上氛围好，思维活跃，学习效率高。”“画面感很强，以前觉得古诗词有种高不可攀的隔阂感，经过戴老师一讲，诗词描绘的画面一下就亲近了。”谈起戴建业和他的古代文学课，学生满脸愉悦。

在视频中，戴建业不拘泥教师身份，以方言展现出平易近人的气场，搭配上对诗人的吐槽，课堂氛围甚是轻松，学生很容易接受。“唐朝每个诗人都自我感觉良好，都很牛。连杜甫那么老实巴交的一个人都牛得很，以前我以为他写的‘读书破万卷，下笔如有神’是夸别人，后来我才知道，他是在夸自己。”戴建业以语言构建了一个现代人与古代诗人之间的共享时空：接地气、地方式颠覆了古代文人在一般人心中的严肃形象，拉近了现代人与古代人之间的距离，将大家真正带入诗人的内心世界，打破了学生对古代文学枯燥乏味的刻板印象，更好地解读了古诗文所蕴含的哲理，将传统的被动教学课堂变成了一场精神层面的互动交流、一场精神层面的沉浸式体验。

多数学生更关注教师与课堂的趣味性和知识性，填鸭式教学方式遭到排斥。一方面，是学生对传统教学不满的负面情绪的宣泄。另一方面是他们对心中理想老师的描绘，课中有趣，胸中有学，心中有爱，以平易近人的形象传授过硬的知识。聚集课程趣味精华的视频，在形式上满足了年轻群体的视听喜好，博得学生点赞是情理之中中，视频中展现出的课堂氛围同照本宣科的课堂截然不同，才是赢得大量学生喜爱的关键。

有如下：

1、为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。

2、如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也？

3、天生我材必有用，千金散尽还复来。

这段出自李白的《将进酒》，记得是高中时候学的，当时的感触并不大，但是最近看了戴建业老师讲的“狂得要命，浪漫得要死的盛唐诗歌”公开课，突然理解了这句话的“狂”，让人激情澎湃。

横渠四句的含义是：

为天地确立起生生之心，为百姓指明一条共同遵行的大道，继承孔孟等以往的圣人不传的学问，为天下后世开辟永久太平的基业。

出自于：张载的《横渠语录》。

原文：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”。

释义：读书人其心当为天下而立，其命当为万民而立，当继承发扬往圣之绝学，当为万世开创太平基业，说出了读书人应当有的志向和追求：天下、万民、圣贤之道、太平基业。

文|驿路奇奇

提起魏晋风流，很多人最先想到的，大概是“不为五斗米折腰”的陶潜。他隐居田园，潇洒饮酒，一派怡然，说起来也算是我们眼中的红人了，不过在魏晋时代，风流人物可有的是，《世说新语》里就记载了不少。

作为古今文人的“ 枕边秘宝 ”，有太多学者曾为《世说新语》作注，再出一本这类的书并不占优势。然而，戴建业先生却独辟蹊径，以“ 随笔小品 ”的方式，将一个个碎片化的篇目有机串联，写就《戴建业精读世说新语》，将自己日积月累的阅读观感与当下实事相结合，读来 既有趣又耐人寻味 。

同时，所选篇目力求全面，除了展示高贵、旷达、雅量这样的积极意味的 文人轶事 ，也不乏机诈、吝啬、奢侈这类的 人性缺陷 ，间或还有深情、血性、幽默、师道、名媛等等类目。从感情色彩上来说，积极消极并重；从择选的代表性上来看，大多选取有个性、有特色的奇闻轶事，120篇节选，占原著近十分之一篇目，管中窥豹，在幽默机智的撰写中尽显原著的微言妙趣。

虽说主题各有不同，事件也各有各的呈现方式，但概括起来，一个 “怪” 字或许可以包揽一大半的内容，怪人怪癖怪事，在今人看来的那些不可思议，都被《世说新语》记录下来，被戴老先生挖掘出来，呈现在我们这些俗世凡人面前。

你看：

王子猷（徽之，王羲之之子）和柯子冶（桓伊），一个是著名书法家，一个被誉为“笛圣”，都是当世名家，然而， 客主不交一言 ，就完成了一次知己间的神交。一个想听美妙的音乐，一个听闻传话立刻吹奏，一曲奏罢，大家各自离开，并不谋面。放在今天，恐怕大部分人都要见面寒暄一番，互留****，期盼来日关照。可人家呢，把默契和欣赏都融于笛音，一个尽兴，一个尽心，妙不可言，可谓“ 高贵 ”。

类似的还有，王子猷前往别人家里赏竹，看后随即离开，不与主人打招呼，让主人略显尴尬。这也是一种“高贵”，在今天，大概会被认为是不懂礼数。

吃货罗友，年幼时别人家祭神，他去蹭吃，长大做官后，领导纳客大多不请自来，只为了吃到美味，此谓之“ 率真 ”。

卫玠皮肤洁白如玉，出身显贵，擅清谈，是美的典范，结果却因很多人想一睹她的风采，柔弱多病的他竟然被看死了，所谓“ 看杀卫玠 ”，其 风姿真真是非同一般的美。

至于富人晒书，郝隆以晒肚皮自嘲，谈教子之道、夫妇间的戏谑等等，则在魏晋风骨之外，多了一些 幽默感 和 烟火气 。

行文间的亲切感，则是戴建业在读透经典、尊重史实基础上的凸显 骨子里的幽默风趣，以及那幽默之后的余味 。你听：

这些大实话，好说不好听，往往是真正看遍世事沧桑的人才说得出口，而以略诙谐的语气说出，会让人感官体验上舒服些。

作为华中师范大学的教授，戴建业老先生凭借学术风在互联网上大火，其讲课视频点击数亿次，千万人点赞，这绝非偶然。他本人却说自己 讲得没有写得好 ，而且特别强调要 多读经典 ， 面向原典，开卷动笔 ，对着原作一点一点品读欣赏，反复完善，虔诚之心可见一斑，难怪会写出广受追捧的精品了。

于《世说新语》而言，先生做到了认真回溯，也做到了在解读中注入个人幽默基因，从这个意义上讲，虽是小品的笔调，态度却半点也不马虎，甚至花费精力更甚。由此，戴建业作品集的其他几部作品同样值得期待。

B站视频： https://wwwbilibilicom/video/BV1NJ411Q7o5from=search&seid=5285244964079833152

唐朝时间线（618——907）：

1、唐建立（唐高祖李渊）    混蛋

2、贞观之治（唐太宗李世民）  真正打江山的人    善始善终

3、永徽之治（唐高宗李治）  疆域最大  有所作为

4、武周篡唐（武则天）  心狠手辣    非常有政治才干  继续盛世

5、开元盛世（唐玄宗李隆基）  晚年腐败

6、安史之乱

历史角度的盛唐：贞观之治——开元盛世

文化角度的初唐：唐建立——武周篡唐

文化角度的盛唐：开元盛世：李杜时代

出现以上情况是因为：

精神生长与物质生长的不平衡性，也叫社会存在和社会意识不完全同步，经济繁荣，文化不一定繁荣

全世界都会把诗人分为：伟大诗人和著名诗人

伟大诗人：屈原、陶渊明、李白、杜甫、（宋苏轼）

政治人物道德化要不得

举例：武则天

武则天被人广为诟病的污点有两个。

第一个便是她非常专制，大搞特务政治。

武则天毕竟是女性，从当时的伦理上来说，女性当政，乾坤颠倒，阴阳错乱。她遇到的阻力是远远大于其他的皇帝的。行非常之事必定用非常之手段，所以她这样也是可以理解的。

第二个就是宠幸男宠。这是人家的私生活，历史上哪个皇帝不是三宫六院。

所以

我们不能把像武则天这样的政治人物道德化。对于武则天这样的政治人物，应该主要评价其政治功绩。其当政期间，政治较清明，经济有发展，国力很强盛，可以说是历史上最厉害的女性。

我们每个人在这个时代中既是主体，又是客体，这个时**育了我们，我们也创造着这个时代。

有所争论：唐宋后不再是封建社会，因为地主的土地是他们买来的，不是受分封。

唐朝文化大爆发的一个很重要的原因就是：科举制

曹丕后，九品中正制沿用很久，平流进取，坐至公卿，儿孙无需努力，自然继承爵位。隋试验科举，唐科举作为制度，改制的诱导原因是，隋唐皇帝在九品制中地位不高，不是贵族。

任何一个社会若要走向和谐，管理层和被管理层之间，一定要有宽容度，不然局势就会很紧张。

古往今来。社会制度很难找到合适的：统了就管死，放了就烂掉

关于民族交融：“汉族是大杂种，少数民族是小杂种”

民族交融的过程会很痛苦，但结果往往会很美妙。去其糟粕，留其精华。

什么是修养？

修养就是把真实情感掩饰得很自然，是一种优雅的技巧。

盛唐的文化特点：

1、特别自信

2、浪漫（豪放的那种）

3、包容各种思想，吸收各种外来文化。大唐是混合型形态意识，百花齐放。

汉武帝后罢黜百家，独尊儒术的情况得到改善。