太宰治名句

1、日日重复同样的事，依循着与昨日无异的惯例。若能避开猛烈的欢乐，自然也不会有很大的悲伤来访。--太宰治

2、时间的流逝是平等赋予每个人的疗愈，或许也是救赎。--太宰治

3、相互轻蔑却又彼此来往并一起自我作贱---这就是世上所谓“朋友”的真面目。--太宰治名言

4、“我好爱这世界!”我热泪盈眶地想。注视着天空，天空慢慢改变，渐渐变成了青色。我不停地叹息，好想褪去自己的衣裳。就在这时候，树叶、草变得透明，已看不见它们的美丽，我轻轻触摸草地。好想美丽地活下去。--太宰治名言

5、痛苦，是人的自由，愉悦，也是人的自由。然而我却是不自由的。无论怎样解读，都不自由。--太宰治

6、我装出一副早熟的样子，人们就谣传我早熟。我假装懒汉的模样，人们就谣传我是懒汉。我装做不会写小说，人们就谣传我不会写小说。我假装爱撒谎，人们就谣传我是说谎的人。我假装有钱的样子，人们就谣传我是富翁。我假装冷漠，人们就谣传我是个冷漠的家伙。可是当我真的痛苦呻吟时，人们却指责我无病呻吟。--太宰治名言

7、我知道结果一定有所偏颇，但我相信向人诉苦终究是白费力气，我只能选择隐忍，不说真话，继续搞笑。--太宰治

8、那笑容不像鸟，而像鸟轻盈的羽毛。他笑着，如同一张白纸，让人觉得，他的一切都是虚假的。--太宰治

9、只有那些完全沉浸在幸福中的人才有自杀的权利。--太宰治

10、天使从空中飞过，听从神的旨意隐去双翅，像乘着降落伞一般飘落到世界的各个角落。--太宰治

11、自己对人的恐惧感，扔在心底剧烈翻滚。--太宰治

12、彼此轻视，却又互相往来，使得彼此愈来愈无趣。--太宰治

13、在所谓“人世间”摸爬滚打至今，我唯一愿意视为真理的，就只有这一句话。一切都会过去的。--太宰治

14、因为我更像一个丑陋的怪物，虽然很想普普通通地活得像个人，但社会却一直将我当做一个怪物。--太宰治名言

15、对人类极度恐惧的人，反而会比任何人都渴望亲眼见识妖怪的可怕。愈是敏感、愈是胆怯，愈会企盼暴风雨降临得更加猛烈。--太宰治

16、对我而言，人类的生活无从捉摸。--太宰治

17、婶婶说:“你长得不漂亮，所以得学会招人喜爱;你身子骨弱，所以至少要做到心肠善良;你好说空话，所以要尽量多做一些。”--太宰治名言

18、当然，我并不相信世上的人都有能力去爱别人。--太宰治

19、不特立独行，选择多数人通行的道路，持续前进，这才是最聪明的方法。将施予少数人的教育施予给大众，是件悲惨的事情。随着年龄增长，逐渐明白学校的校规，会被人视作笨蛋，被说成怪人、无法成才、一直贫乏下去。也许有不说谎的人吧!有的话，那个人铁定是个失败者。在我的亲戚当中，有个人行为端正、抱持坚定信念、追求理想、试图活出自我的人，结果亲戚们全在说他的坏话，当他是个傻瓜。--太宰治名言

这是和歌啊，翻译起来需要点文学功底的，带老夫酝酿酝酿。

好了，酝酿完毕，现在开始回答。

分析和歌得一个字儿一个字儿的看，要不然会很难理解其中的韵味。

うすべに是日本的一种淡红色的颜色，貌似我国没这种颜色

いちはやく是迅速、迅捷。

むとす其实是惊かさむず缩略，原本这是一句古语，相当于现代日语中的惊かせる，意思是令人惊讶。

山ざくら花 就是野樱花，也叫山樱花。

那么整个句子的核心词就抓的差不多了。整个句子的意思也基本上把握住了，大致意思就是作者行走在山野之间，忽然看到漫山开放的野樱花，樱花的淡粉色在阵阵山风下轻快的在摇曳的树叶之间来回跃动，令作者流连忘返，于是写下了这首和歌。

老夫文化程度也不高，翻译成下面这个打油诗你凑合着看吧。

“待到樱色烂漫时，淡粉凌寒透薄妆，如云似霞春意忙，花不醉人人自醉“

松尾芭蕉2首。

1、今宵明月——

只要清澄，

住下就是京城。

-たんだすめ住めば都ぞ今日の月(1667)

2、中秋明月——

涨起波光对着门

汹涌而来

-名月や门に指し来る潮头(1692)

日本四季分明，每个季节都特点鲜明，因此从古至今的文学作品当中，对于季节的描写非常丰富。

日本自古以来就有在诗歌当中表达季节之美的意识，因此用来描述特定季节的词汇就被称为季语。

当然，最简单、最直接的表达方式就是“春夏秋冬”这四个字，但这么写总是感觉少了一些意境，因此就有了把季节当中的代表事物用作季语的方式。

季语并不仅限于自然界的事物，天文、地理、生活、活动、动植物等都可以拿来当做季语，因此季语是欣赏俳句的一个重点。美妙的季语会让人拍案叫绝，它就像一道任意门，走进去之后马上就能看到对应的季节，体会到作者在那一时一刻的感受。

日本经典哲学名言名句

　大家知道日本有哪些经典哲学名言吗下面是我为大家整理的日本经典哲学名言名句，希望喜欢!

日本经典哲学名言名句(1)

　所谓幸福的人，是只记得自己一生满足之处的人;而所谓不幸的人是只记得与此相反的内容。-----《日本》获原朔太郎

　由于失恋而失去了对方，而总有一种被对方低估了自己，轻视了自己，或被对方伤害了自己的自尊心的感觉。产生这些心理感觉的原因是：他们忘记了恋爱是有个性的和有相互选择自由的这一事实。----《日本》藤原喜悦、西平直喜

　人的一生，或多或少，总是难免有浮沉。不会永远如旭日东升，也不会永远痛苦潦全，反复地一浮一沉，对于一个人来说，正是磨练。因此，浮在上面的，不必骄傲;沉在底下的，更用不着悲观。必须以直率、谦虚的态度，乐观进步，向前迈进。-----《日本》松下幸之助 漫长的人生中，谁都有或大或小的失败和挫折。但似乎可以说，只要不致葬送生命，就决无从此一蹶不振的失败和挫折。-----《日本》池田大作

　为了抵御外侮，保卫国家，必须使全国充满自由独立的风气，不分贵贱上下，都应该把国家兴亡的责任承担在自己肩上，也不会智愚明昧，都应该尽国民应尽的义务。-----《日本》福泽谕吉

　为了国家，不仅要牺牲财产，就是牺牲性命，也是在所惜这就是报国的大义。-----《日本》福泽谕吉 年轻时代的夫妻吵架是爱情的纠葛，而上年纪之后的夫妻吵架则人心灰意冷。-----《日本》石川达三

　广交之道，就是于尽量多方面地开动脑筋，在多才多艺，不偏一隅的原则下，广事交际。-----《日本》福泽谕吉

　信赖与不信赖最能表明人生的光明与阴暗。从家庭中人与人的关系到国际间的纠纷，这个原则都是不变的。----《日本》池田大作

　所谓恋爱，一方面好像是甜蜜、温柔、幸福的象征。而一旦经历一下后，才知道它伴随着刺痛内心般的痛苦。----《日本》远藤周作 结婚是青春的终点，也是奔向幸福人生的出发点。为了让它结出美好果实，千万不要焦急，要慎重，要有诚意。-----《日本》池田大作

　知道了有人比自己更认真地对待生活，对待工作，这对自己是一种激励，会鞭策我们迎头赶上，男子汉的气概应该是：干一番事业，努力不逊于自己所尊敬的对象。----《日本》武者小路实笃

　雄辩并不是要人思考，而是要人折服。-----《日本》三木清

　如果一个人获得了幸福、健康、才能、财富、快乐、权势等一切，但放弃了对真、善、美的追求，那么他就会堕落成为动物。----《日本》今道友信

　当我们遭遇到困难而必灰意冷的时候，无论如何要保持冷静奋斗的心情。-----《日本》松下幸之助

　面对艰难，使人徘徊难择的歧路，而能竭尽一功力量去克服它，冒着生命的危险，去打开一条生路--惟有这种态度，才算是最充实的生活。-----《日本》松下幸之助 人必须掌握某种才能，没有超群的技术和才能，人的一生将虚度过去。----《日本》铃木健二

　一个人的死，拯救了他人的生命，一个人的死有益于社会，一个人的死完成他自己的义务。这些死比生命更有意义。----《日本》武者小路实笃

　个人的力量是渺小的，即使是小小的光亮，也该用来为促进人类的进步尽一点力。为此，我们要脚踏实地地工作、学习，把昨天的自己变成今天的自己，再把今天的自己变成明天的自己，不断地进步。-----《日本》武者小路实笃 为什么母亲的温暖会感人泪下呢那是因为母亲对儿女的操劳是无代价的。-----《日本》铃木健二

　发现并培养人们的长处，要求他们在所擅长的各自岗位上创造出百分之一百二十的工作效率，这就是培养得力合作者的秘诀。----《日本》德田虎雄

　在饥饿和贫困面前，人的尊严将失去光彩。物质上的匮乏，把人的劳动和生活的创造性剥夺净尽，并积累起精神上的贫困。只要我们不同它作斗争，就会使人的一切价值完全丧失，就会使人的生活变成非人的形式。-----《日本》上田耕一郎 要有尊重创造的空气。脑力劳动者不能随大流，服从旧的概念，追随一般潮流，而要对发现的新观点、新方法有高度的自豪感，尊重创造。-----《日本》自田

日本经典哲学名言名句(2)

　1，领导干部应去掉权力意识，对下级要以诚相待。——日本企业家士光敏夫

　2，人在独自一人时最坚强。——日本小说家吉田弦二郎《蓝色的毒药》

　3，"加油!但太瘦的女性是不可爱。所以别太瘦!——日本av女优,**演员,歌手"

　4，我刚刚学了。可能在日本没有斗地主所以我经常输了。——日本

　5，没有和平的家庭，就没有和平的社会。——日本社会活动家和宗教思想家池田大作

　6，勇气，必然大有可为。——日本松下电器创始人松下幸之助

　7，释放所有的压力确实不好，应该要保持一定程度的紧张。——日本知名动画导演、动画师及漫画家宫崎骏

　8，今日的良心是幸福的要求。——日本明治时期哲学家三木清

　9，所谓青春，就是心理的年轻。——日本松下电器创始人松下幸之助

　10，高尚的娱乐，对人生是宝贵的`恩物。——日本作家鹤见右辅

　11，诗如禅机，在于参悟。——日本江户时代著名儒学家、教育家和诗人广濑淡窗

　12，只有舍弃自我，才能看见真实。——日本风景画家、散文家东山魁夷

　13，上天赋予的生命，就是要为人类的繁荣和平和幸福而奉献。——日本松下电器创始人松下幸之助

　14，农业是地域性特别强的产业，也是季节性特别强的产业。——日本学者林雄二郎

　15，对人用六成力，对工作用四成力，应可获得最佳的结果。——日本管理学家田山芳雄

　16，痛苦的时候装出幸福相，这不是那么难做到的事。——日本小说家村上春树

　17，风险和利益的大小是成正比的。——日本经营管理学家土光敏夫

　18，若什么都不舍弃，便什么都不能获取。——日本小说家村上春树

　19，道德的损害是良心的完全麻痹。——日本小说家芥川龙之介

　20，没有单独魄力的人，将依仗别人做坏事。——日本明治时期的著名思想家及教育家福泽谕吉《劝学》

　21，比起受骗的人，骗子要痛苦几十倍。因为他要掉进地狱。——日本小说家太宰治

　22，微博上网友问：苍老师你心目中的老公是什么样的比你年轻的可以么

　23，战略若太复杂，必然失败。——日本武士、军人、政治家西乡隆盛

　24，对人生来说，健康并不是目的，但它是第一个条件。——日本小说家剧作家武者小路实笃

　25，何谓经营之根本我认为是“造就人”。——日本三洋公司创办人井植薰

　26，我们最正常的地方，就是知道自己是不正常的。——日本小说家村上春树

　27，如果不了解而过得去，那再好不过了。——日本小说家村上春树《失落的弹珠玩具》

　28，如果有舍身之心，那么在世界上就没有可怕的事。——日本女小说家通口一叶

　29，恋爱并不是人生唯一的事业。——日本心理学家国分康孝《婚姻心理》

　30，不要借别人的势力来增加自己的威风。——日本小说家、评论家、翻译家森鸥外《智慧》

　31，领导干部应该是真正能吃苦的人。——日本企业家士光敏夫

　32，人，谁都想依赖强者，但真正可以依赖的只有自己。——日本众议院议员、德洲会理事长德田虎雄

　33，对相爱的人来说，对方的心才是最好的房子。——日本小说家村上春树

　34，"必要是最确切的理想。——日本诗人,评论家石川啄木"

　35，勤于德者，不求财便能自生。——日本武士、军人、政治家西乡隆盛

　36，人是为劳动而降生、也是为劳动而被造就的。——日本小说家剧作家武者小路实笃《人生论》

　37，女人能成为女人价值，不在于是处女还是非处女。——日本女演员山口百惠

　38，三延四拖，你就是时间的小偷。——日本演员上田敏

　39，我渐渐能意会到，深刻并不等于接近事实。——日本小说家村上春树《挪威的森林》

　40，谦让别人就是处世之道。——日本细菌学家、生物学家野口英世

　41，并非我们从不伤感，而是事情没有想象中的轰轰烈烈。——日本知名动画导演、动画师及漫画家宫崎骏

　42，今后的世界，并不是以武力统治，而是以创意支配。——日本松下电器创始人松下幸之助

　43，没有独立气魄的人，总是依赖成性，为非作歹。——日本明治时期的著名思想家及教育家福泽谕吉

　44，"谁一起睡觉吧!但没有**的事。哈哈…——日本av女优,**演员,歌手"

　45，我始终坚信，一定可以通过动画**来表达自己的心声。——日本知名动画导演、动画师及漫画家宫崎骏

　46，"我喜欢中国的文化，中国的生活。——日本av女优,**演员,歌手"

　47，恋爱是开启人生秘密的钥匙。——日本诗人、小说家岛崎藤村《春》

　48，人们要发展自己首先要虚心向别人请教。——日本小说家剧作家武者小路实笃

　49，理想的人是品德健康才能三位一体的人。——日本教育学家木村久一

　50，"没有男朋友…和善的人。有男子气概的人。一起能笑的人。——日本,**演员,歌手"

　51，少女的恋情如诗歌，成年妇女的恋爱是哲学。——日本作家长谷川《如是闲》

　52，追求得到之日即其终止之时，寻觅的过程亦即失去的过程。——日本小说家村上春树《国境以南太阳以西》

　53，非经自己努力所得的创新，就不是真正的创新。——日本松下电器创始人松下幸之助

剣を握らなければおまえを守れない

剣を握ったままではおまえを抱きしめられない

如果手上没有剑，我就不能保护你；

如果一直握着剑，我就无法抱紧你。

人が希望を持ちえるのは 死が目に见えぬものであるからた

人们之所以能怀抱希望，是因为他们看不见死亡。

——朽木露琪亚

もしわたしが雨だったなら

それが永远に交わることのない

空と大地を繋ぎ留めるように

谁かの心を繋ぎ留めることができただろうか

如果我是那雨滴的话…

那么，我能够像把不曾交会的天空与大地连接起来那样…

把某人的心串联起来吗？

——井上织姬

我々は涙を流すべきではない

それは心に対する肉体の败北であり

我々が心というものを

持て余す存在であるということの

证明に他ならないからだ

我们不应该流泪，

因为那是对心而言肉体的败北

也是我们无法违心而存在的证明

——朽木白哉

锖び付けば 二度と突き立てられず

掴み损なえば 我が身を裂く

そう 夸りとは

刃に似ている

一旦生了锈，就无法再使用了，要是无法再用，我就会碎裂。

没错，所谓尊严其实跟刀是很像的。

——斩月

我々が岩壁の花を美しく思うのは

我々が岩壁に足を止めてしまうからだ

恐れ悚れ无き その花のように

空へと踏み出せずにいるからだ

我们之所以觉得岩壁上的花很美,

那是因为我们就站在岩壁上的缘故。

不必害怕，因为我们像花一样，

脚步并没有向外踩出去。

——蓝染惣佑介

降り频る太阳の鬣が

薄氷に残る足迹を消してゆく

欺かれるを恐れるな

世界は既に欺きの上にある

不断从天而降的太阳鬃毛，让薄冰所留下的足迹都逐渐消失。

不要害怕遭到欺骗，因为这世界就建筑在欺骗之上。

——日番谷冬狮郎

1谁有日本战国名人的诗句

织田信长 人生五十年，与天地长久相较，如梦又似幻；一度得生者，岂有不灭者乎（人生五十年 与天下长久相较 如梦又似幻 ）

上杉谦信 一世荣华一杯酒 年月就在一醉间 岁月如同梦一般

丰臣秀吉 随露珠凋零 随露珠消逝 此即吾身 滩波的往事 宛如梦中之梦

武田胜赖 朦胧羞月犹遮面 微光轻洒薄云间 清澄之空映山西 吾心亦然

北条氏政 莫恨清风轻拂手 春往秋来满山红

岛津义久 汲尽世间米粮水 劫尽取竭迎涅盘

岛津义弘 春花飘零秋叶落 关隘道上人消逝

北条氏照 生于天地清净土 潇洒归去自来处

今川氏真 悔恨羡慕全不知 唯叹沧海变桑田

筒井顺庆 今非昔井水无影 犹记杉叶水面游

岛津岁久 莫问身疫魂归处 自古云踪无人晓

吉川经家 武家世传梓弓宝 相得益灭亦同尽

大谷吉继 前世因缘后世果 辗转六道轮回见 稍候吾至莫心急 先行后进必相见

平冢为广 悠浮载沉武人生 卫名保誉舍吾身 且问人间何为贵 笑看昙花

齐藤利三 仲夏夜露命苦短 消身逝影朝阳见 吾命亦然

清水宗治 奕奕凛然赴黄泉 武士名留高松苔

佐久间胜政 吾人大志胸中怀 浮沉渡世愿难成 吾归矣

佐佐成政 恶念妄想心中藏 铁钵之袋破今时

蒲生氏乡 胭脂舞空樱叹早 不假春风轻拂袖 春山之岚莫催促 早凋尽落自归去

陶晴贤 莫论胜败迹，人我暂时情。 一物不生地，山寒海水清

游戏中被斩则是 破灭至惜恨无用 路颠途簸如此身 顺逆境自归尘土 毅然决然

长野业盛 春风阵阵吹，梅花樱花絮絮落，四下纷飞矣，徒有城名垂青史，呜呼箕轮乡

明智光秀 顺逆无二门，五十五年梦。大道澈心源，觉来归一心 （革新中被斩则是 不识吾者言无讳 声名不惜为吾道）

柴田胜家 人生如似夏夜梦 轻叹声岁月即誓 欲送功名上九宵 凡人奇愿寄杜鹃

宇多喜秀家 远山天际月依旧 唯叹已非昔颜矣

别所长治 怨憎仇恨九宵外 一夫就义众人生

朝仓义景 屡败再战誓不屈 无我无他渡今生 四大本空

大内义长 风轻云止水明镜 唯叹时至花舞空 千愁万恨于胸涌 不如归矣

2日本都有哪些名人名言

●骆驼、狮子与婴儿 人的成长分三阶段，一是首先要做骆驼，跋涉于沙漠，一时见不到绿洲，被枯燥与寂寞所环绕，但仍忍耐不屈地一步步地走下去，最终提高了能力，培养了意志，在风暴烈日的考验下，增长了风闻。

这是一种修炼，是形成“人格”特征，到达创造境界的首要步骤。其二，去做狮子。

勇猛无畏的动物之王充满了激情与勇气，在与权威与传统的抗争中，不屈不挠，乐于迎战，更敢于挑战。狮子的勇敢是创造者必要的内心特征。

其三，回复于婴儿。人出世伊始，双目惺松，以莫名的天真观察世界。

这时他兼有骆驼的忍耐与狮子的勇猛，又平添婴儿的好奇及对新鲜事物追逐探索的兴趣，“个性”的创造性油然而生。世界上一切真正的独具个性的创造者，他们都是骆驼、狮子与女儿的合体变身。

---------------------- 梅原猛（1925~）日本哲学评论家。1948年京都大学文学部毕业。

先后任教于立命馆大学、京都市立艺术大学，及艺术大学校长。主要论著有佛像—心与形、地狱的思想、佛教的思想—不安与欣求（中国净土）、日本与东洋文化等。

有著作《地狱的理想》、《诸神流窜——论日本古事记>》。梅原猛曾将自己的生命划分为三个阶段：20到35岁是骆驼时代，35到45是雄师时代，45到54是儿童时代。

[A-ID:1124] 断牙 さん （未注册） 日期：2008年01月08日 标题：池田大作 内容： ●池田大作：“……中国对于日本是文化大恩国，日本的军国主义者不报此大恩，反而用军靴践踏，这是永世都不能忘记的历史事实。此罪是赎不完的！” “自己该干的事，要倾注全部能力，全部热情，只有如此才是对未来人类负责的态度。”

“家庭是心灵惟一的绿洲和安憩之地。” “珍惜点点余裕，怀一颗朝露似的爽朗诗心，在风光霁月的心境中度过一生。”

“墨子的爱比孔子的爱更为现代人所需要。” “在中国佛教的各宗派中，我心灵上最接近般若宗。”

---------------- 池田大作（（1928~）是日本创价学会名誉会长、国际创价学会会长，被誉为世界著名的佛教思想家、哲学家、教育家、社会活动家、作家、桂冠诗人、摄影家、国际人道主义者。池田先生是日本公明党创始人，也是中国人民的老朋友。

[A-ID:1146] 松江一刀斋 さん （未注册） 日期：2008年01月10日 标题：Re： 专帖日本名人名言 内容： 三岛由纪夫：在我的难以疗愈的观念里，老年永远丑陋，青年永远美丽。老年的智慧永远迷蒙，青年的行动永远透彻。

所以，越活越差，人生终归是倒栽葱的坠落。------------- 三岛由纪夫，日本战后文学大师，代表作《金阁寺》、《潮骚》等。

[A-ID:1147] 松江一刀斋 さん （未注册） 日期：2008年01月10日 标题：Re： 专帖日本名人名言 内容： 三岛由纪夫：在我的难以疗愈的观念里，老年永远丑陋，青年永远美丽。老年的智慧永远迷蒙，青年的行动永远透彻。

所以，越活越差，人生终归是倒栽葱的坠落。------------- 三岛由纪夫，日本战后文学大师，代表作《金阁寺》、《潮骚》等。

[A-ID:1161] 革革笑 さん （未注册） 日期：2008年01月10日 标题：Re： 专帖日本名人名言 内容： 川端康成：1、美，一旦在这个世界上表现持来就不会泯灭。2、历史化为无形，却留下艺术的美。

3、看到雪的美，看到月的美，也就是四季时节的美而有所省悟时，当自己由于那种美而获得幸福时，就会强烈地想念自己的知心朋友，但愿他们共同分享这份快乐。----------------- 川端康成，诺贝尔文学奖得主，近代最能代表日本的作家 [A-ID:1184] mh-wangzi さん （未注册） 日期：2008年01月12日 标题：Re： 专帖日本名人名言 内容： 手冢治虫：相信别人，更要一百倍地相信自己。

人を信じよ、しかしその百倍も自らを信じよ。---------- 手冢治虫，大家都知道的漫画家 [A-ID:1279] 江湖夜雨 さん （未注册） 日期：2008年01月17日 标题：Re： 专帖日本名人名言 内容： 沙从手指间沙啦沙啦地滑落，而后不留任何感触。

恍惚有一滴水珠落下来，打湿了悬空张开的手指：是我的泪。------------ 日本著名小说家 安部公房，作品深受西方的现代主义影响，有“日本的卡夫卡”之称。

[A-ID:1369] 多多 さん （未注册） 日期：2008年01月23日 标题：Re： 专帖日本名人名言 内容： 宫崎骏在说到“龙猫”这部动画时说：关于龙猫的设计，不是一开始就先有形象，而是有种好像就在身边的感觉，也许是在心中或者在黑暗中，这种感觉不是只有害怕，应该会产生紧张心跳、诡异、或者一刹那之间的愉悦，或者兴奋期待的连锁反应，像诡异这种感觉，小朋友就很喜欢，不只是花、蝴蝶之类的才是美好，玻璃瓶、一块积木同样都是小朋友世界的一部份。在我们身旁的确有不可思议的东西存在，虽然不知道是存在什么，但是这种感觉是创造出龙猫非常重要的关键，设计成那样只是想给这种感觉一个外型而已。

（相比，有的创作者想得真够简单啊，以为小孩子们只会喜欢花草、彩虹。对于不可思议的事情，无神论的导演就你一群白痴）---------------------------------------- 宫崎骏就不用介绍了吧：） [A-ID:1674] 断牙 さん （未注册） 日期：2008年02月04日 标题：Re： 专帖日本名人名言 内容： 井上厦：让困难的事情。

3日本人名人名句

1 人を信じよ、しかしその百倍も自らを信じよ。 ——手冢治虫

相信别人，更要一百倍地相信自己。

2人生はいつもいつも第一志望ばかりを歩けるものではありません。そして、必ずしも、第一志望の道を歩くことだけが、自分にとって最良と言えないことだってあるのです。 ——渡辺和子

人并不总能按第一志愿行走。而且，第一志愿并不一定对自己是最好的。

3人间が人间として生きていくのに一番大切なのは、头の良し悪しではなく、心の良し悪しだ。 ——中村天风

人作为人存在时，最重要的不是头脑的好坏，而是心地的好坏。

4人间っていうのは、いい时にはみんないい人なんだよ。最悪の状态の时にその人の本质が问われるんだ。 ——前原滋子

人，在境况好时都是好人，在境况恶劣时才能考验人的本质。

5人间の优劣は、他者との比较で决めるものではなく、自分自身の中で决定されるもの。 伊东浩司

人的优劣，不是通过和他人比较获得的，而是由自身决定的。

6多数に追随すれば必ず自分を见失う。孤独を恐れず、したいことを続けるしかない。 ——安藤忠雄

追随多数必然迷失自己。只能不怕孤独，继续自己想做的。（）

7世の中に失败というものはない。チャレンジしているうちは失败はない。あきらめた时が失败である。 ——稲盛和夫

世上没有所谓的失败。挑战时没有失败，放弃时才是失败。

8持てる力を一点に集中させれば、必ず穴があく。 ——鬼冢喜八郎

集中力量攻一点，必能开洞。

9真剣にやると、知恵が出る。中途半端にやると、愚痴が出る。いい加减にやると、言い訳しか出てこない。 ——大脇唯眞

认真做，出聪明；半途而废，出抱怨；马虎做，只出借口。

10人生に梦があるのではなく、梦が人生をつくるのです。——宇津木 妙子

不是人生中有梦想；是梦想造就了人生。

11成功している人はみな、途中であまり道を変えていない。いろんな困难があっても志を失わず、最后までや り遂げた人が概して成功している。 ——松下幸之助

成功者很少中途改变方向。不管碰到什么困难，坚持到最后的人多能成功。

12天は人の上に人を造らず、人の下に人を造らず。 ——福沢谕吉

上天不会造人上人，也不会造人下人。

13人は生まれながらにして贵贱贫富の别なし。ただ学问を勤めて物事をよく知る者は贵人となり富人となり、无学なる者は贫人となり下人となるなり。 ——福沢谕吉

人生来并没有富贵贫贱之分。但是作学问通晓诸事者则将成为贵人，富人；不学无术者则将成为贫下人。

14 読书は学问の术なり、学问は事をなすの术なり。 ——福沢谕吉

读书是做学问的方法，而做学问又是成大事。

4推荐几部关于日本著名作家写的诗歌

夏目漱石（なつめ そうせき，Natsume Souseki）

(1867~1916)

日本近代作家。

夏目漱石在日本近代文学史上享有很高的地位，被称为“国民大作家”。他对东西方的文化均有很高造诣，既是英文学者，又精擅俳句、汉诗和书法。写作小说时他擅长运用对句、迭句、幽默的语言和新颖的形式。他对个人心理的精确细微的描写开了后世私小说的风气之先。他的门下出了不少文人，芥川龙之介也曾受他提携。我是猫（吾辈は猫である）——1905年

哥儿（坊っちゃん）——1906年

虞美人草——1907年

三四郎——1908年

从此以后（それから）——1909年

门——1910年

过了春分时节——1912年

行人——1912年

心（こころ）——1914年

道草——1915年

明暗——1916年，遗作

作品集

漾虚集——1906年

梦十夜——短篇作品集

5谁知道日本有没有什么著名的诗

醉歌你我相逢在异域的旅途权作一双阔别的知音我满眼醉意，将袖中的诗稿呈给你这清醒的人儿青春的生命是未逝的一瞬快乐的春天更容易老尽谁不珍惜自身之宝？一如你脸上那健康的红润你眉梢郁结着忧愁你眼眶泪珠儿盈盈那紧紧钳闭的嘴角只无声地叹气唉声不要提起荒寂的道途不要赴往陌生的旅程与其作无谓的叹息来呀，何不对着美酒洒泪叙情混沌的春日无一丝光辉孤寂的心绪也片刻不宁在这人世悲哀的智慧中我俩是衰老的旅途之人啊，快在心中点燃春天的烛火照亮那青春的生命不要等韶华虚度，百花飘零不要悲伤呀，珍重你身你目不旁视，踽踽独行可哪儿有你去往的前程对着这琴花美酒停下吧，旅途之人！ 武继平 沈治鸣译。

6日本历史上名人的辞世诗有哪些

织田信长

人间五十年，去事恍如梦幻；天下之内，岂有长生不灭者。

德川家康

人生有如负重致远，不可急躁；以不自由为常，则不觉不足；心生欲望之时，（应）当回顾贫困之日，方可无事长久。

明智光秀

顺逆无二道，大道贯心源；五十五年梦，醒时归一眠。

足利义辉

梅雨如露亦如泪，杜鹃载吾名至云。

尼子胜久

决断渡都之路差之千里，历经四方终归故乡。

毛利元就

求得知己便如迟开的樱花，尚存昨日春天的花香。无夜月入鹫山，令吾名至云高处。

天野隆良

不来不去、无死无生，今日无云万里晴，月上峰顶格外明。

石田三成

吾身就如筑摩江芦间点点灯火，随之消逝而去。

上杉谦信

极乐地狱之端必有光明，云雾皆散尽而心中唯有明月。

四十九年繁华一梦，荣花一期酒一盅。

大内晴持

此身如云般离开大内（国名），却终化为出云湾的海草屑末。

大内义隆

漂浮无停难留吾名，恨世间之暗波（？？），终彻悟胜败皆不过朝露电光，一逝即过。

大内义长

怨艾悄然而生，发觉时，化恨成岚催得花尽散。

大嶋澄月

吾身就似被隐云所暂遮的清月，（至此地步）已无一丝光芒。

太田隆通

秋风不至深山处，残叶（枫叶）亦终将散去。

大谷吉継

乃注定在此六歧路，恭候迟早将来之日

冈部隆豊

白露消逝秋名殆去，惟独末松受残风。

冈谷隆秀

此身时去时还，跨清风渡水，唯明月仍在天际。

小幡义実

吞宝剑弃名弓，只观得这一阵清风。

垣并房清

莫论胜败功绩，人情皆一时，此地不产一物，惟有山寒海水清。

蒲生氏郷

时之有限花吹散，此心归于春山风。

黒田孝高

不叙往事先去探路（下黄泉），若是往后你迷路了就交给我吧。

（不明白，这人这么NB为什么这么写。难道是真的看开生死了？）

斎藤利三

吾命如夕露，不待天明而见朝日之山丘，便于短夜消逝。

岛津歳久

此身掩于蓑衣中，吾神悄然而登至白云之上。

清水宗治

浮沉乱世身已去；惟有此名，永留高松之苔。

（这个感人！为了救全城（高松城）将士甘愿切腹，却只求留名青苔。境界！）

陶晴贤

何惜何怨溯本求原，天命注定在此身中。

伊达政宗

心中明月当空无丝云，照尽浮屠世间黑暗。

豊臣秀吉

吾生如朝露之梦幻，逝如飘渺之风；忆大阪十数载风云，宛如梦中之梦。

（对他的生涯来说，这才是真正的概括呐）

豊臣秀次

如吾心观不尽花月，于尘世不留半点浮思。

长野业盛

春风吹得樱梅散尽，惟留吾名至箕轮山中。

别所友之

一生寄命梓弓，一无所有徒虚名留世。

北条氏照

生于天地之清澈，归于本愿之清澄。

细川玉子

别离时才方知这世间，花亦花，人亦人。

千利休

携吾所得此具太刀，于此刻抛向天际。

都是日本战国时代的，望见谅！

7求日本的著名,伟大诗人详细介绍

茨木田叶子，日本当今的现代诗坛，谷川俊太郎和她的诗是最畅销的。但是她的作品我都是网上看的，她的资料不明。

菊井龙工步其实不算是著名的，至少他在日本的地位不是宗师级的。我认为他的作品过于清新，所以不符合我们中国的读诗人。他的资料就更没有出现在网上了。

至于岩井俊二是一个导演~~可以算作家，写过几本书。其最著名作品是《情书》（书和**一样）。详细资料我就不复制了，想了解他的话，可以看《情书》这部作品。

谷川俊太郎“生命”、“生活”和“人性”是谷川俊太郎抒写的主题。他的诗作，语言简练、干净、纯粹，尤其是近年的禅意与空灵，透出一种感性的东方智慧。在战后崛起的日本当代诗人当中独树一帜，被誉为日本现代诗歌旗手。

8李白关于日本人的古诗（不是骂人的那首）

唐代诗人李白关于日本人的古诗是：《哭晁卿衡》，原文如下： 日本晁卿辞帝都，征帆一片绕蓬壶。

明月不归沉碧海，白云愁色满苍梧。 译文： 日本友人晁衡卿，辞别长安回家乡，乘坐帆船远去东方回蓬莱群岛。

晁卿如同明月沉大海一去不返，思念你的心情如同苍白的云彩笼罩着云台山。

扩展资料：

此诗当作于唐玄宗天宝十二载（753年）或十三载（754年）。

詹福瑞等《李白诗全译》：“此诗作于天宝十二载。”郁贤皓《李白选集》：“此诗乃天宝十三载春夏间在广陵（今江苏扬州）遇见魏颢，闻晁衡归国时遇暴风失事的消息后所作。”

中日两国早在西汉时期就有交往，到唐代形成了文化交流的高潮。据史书记载，日本派来中国的遣唐使不下十三次，每次都随带遣唐学生（留学生）多人来中国学习。

晁衡就是随第九次遣唐使来中国的日本学生。 晁衡于唐玄宗开元五年（717年）来到中国求学，改姓名为晁衡。

卒业后长期留居中国，历任司经局校书、左拾遗、左补阙、左散骑常侍、安南都护等职。在此期间，他与当时著名的文士广泛交往，与李白、王维、储光羲等都结下了深厚的友谊。

天宝十二载（753年）冬，任秘书监兼卫尉卿，以唐朝使者的身份随日本访华的使者藤原清河等人分乘四船回国，在琉球附近遇风暴，与其他船只失去联系。当时误传晁衡遇难，其实他漂流到安南驩州（治所在今越南荣市）一带，遇海盗。

同船死者一百七十余人，独晁衡与藤原于天宝十四载（755年）辗转回到长安。当时误传晁衡已溺死，李白便写下这首诗来悼念他。

《哭晁卿衡》是唐代大诗人李白得闻日本友人晁衡回祖国航海途中沉船并误传已溺死后而写下的一首诗。 此诗虽因误传噩耗而作，但真实深挚地表达了诗人失去好友的悲痛，表现了两人超越国籍的真挚感情。

全诗通过几个短促的镜头来寄托哀思，言辞颇多象征、隐喻，哀其人而不忍书其事，沉痛而不呆滞，结句尤其余韵悠长。 参考资料资料来源：-哭晁卿衡。

9关于日本武将辞世诗

身如朝露：你把头一句联系上最后一句，最后一句的“梦”就是整首诗的含义。

人生如梦，最辉煌如同兴建大阪城，自己（丰臣秀吉）终会如同朝露消逝。-上杉谦信绝世辞：这诗是他老人家中风之后清醒时间写的，这首就是他本人的绝世辞。

人有回光返照的时候至于这首诗的解释，应该和他一生“为正义而战”有关吧，但具体解释不到-明智光秀：忠臣奸臣没区别（？），一样是为了天下人民。大道应该是指他谋反信长是为了不再让天下所有人受到信长的残暴统治，为此他认为是“大道”，是有道理的。

-上杉谦信的诗：霜满军营秋气清，数行过雁月三更。越山并得能州景，遮莫家乡忆远征。

（围攻能登时作）。

这是日本著名俳句诗人松尾芭蕉(1644～1694) 俳句的代表作。俳句是日本传统诗歌形式中的一种短诗,也是世界上最短的格律诗之一。它以极其短小的形式表现作者刹那间的感受, 多用比喻、象征等手法, 语言 含蓄、隽永、简练, 便于记忆和流传。俳句作为一种独立的诗体,形成于十五世纪。原称“俳谐”,是一种以表现市民生活为主的诙谐诗。俳圣松尾芭蕉把 它从诙谐提升到真挚,并引向抒情诗的意境,奠定了它在日本文学史上的地位。俳句有两个最基本的特点。第一,每首俳句都是三行十七个音节,第一行五个音节, 第二行七个音节,第三行五个音节,即构成“五、七、五”的格式,而不押脚韵。第二, 每首俳句都必须有而且只能有一个“季题”。所谓“季题”,又称“季 语”,即与四季有关的自然现象或人事现象。它包括两个方面。一是自然现象,就是用与春夏秋冬四季有关的风花雪月、鸟兽虫鱼、花卉草木等为标志和暗示,使读 者一看即知该俳句所吟咏的是四季中的那个特定季节的事物。二是社会现象, 即以宗教、习俗、人事 (包括节日、忌日、纪念) 等来暗示一年四季中的一个特定季 节。

这首俳句是松尾芭蕉最著名的作品,也是“蕉风”(即“芭蕉风格”的简称,其特点是:朴素而严谨,“诙谐达到真诚”,具有闲寂、幽雅、余情、纤细的美,悲中有喜、喜中有悲、雅俗浑然融合的意蕴,含蓄隽永的语言)的代表作。日本学者高滨虚子在《俳句的理解与欣赏》中介绍道:“本诗是芭蕉俳风新纪元创立的一大标志。同以往滑稽洒落的俳句不同, 此句乃如实描绘实情实景, 有顿悟之境。其日芭蕉独居涤川草庵时,听到庭中古池传来水声。那声音正是青蛙跳入水中造成的。因为周围极其寂静,这水声也格外地清亮。在这首俳句中,芭蕉悟到了俳道的生命,不在于滑稽和洒落,而在于这样一种闲寂之处。”

这首俳句的特点在于外表平淡而内蕴深厚,形式短小而余味无穷。静谧的古池塘边, 万籁俱寂, 一切似乎凝然不动。忽然,传来一只青蛙跃入水中的声音。全诗到此戛然而止, 似乎一切都已说完, 又似乎一切都未说完。这首俳句虽然在形式上完结 了,可在读者的心理上并没有完结,它永远在向读者述说着什么。这种述说, 细加分析, 包括以下几个方面的“余味”。第一,听觉余味。青蛙跳入池塘, 其跃水之 声是“扑通”、“啪叽”还是其他声音 引人推想。第二,视觉余味。俗话说“一石激起千层浪”。青蛙跳入池塘后, 池水泛起由小到大一圈圈的涟漪, 这圈圈涟漪 一层层扩展又消逝, 久久地荡漾在读者的眼前, 让人遐想。第三,意义余味。英国诗人布莱克有诗云:“一颗沙里看出一个世界,/一朵野花里一个天堂,/把无限 放在你手掌上,/永恒在一刹那里收藏。”(梁宗岱译)生动地表现了在艺术家灵感迸发的瞬间,理性主义者、机械论者们执意严格精确区分的沙粒与世界、野花与 天堂、有限与无限、刹那与永恒进入了一个无差别的契合境界,世界恢复了整一,人性恢复了和谐。芭蕉这首俳句与此有类似之处, 但又独具特色。

首先,俳句表现了东方人特有的那种在闲静中体悟生命活力从而“顺随造化”、“回归造化” 的思想。古池塘四 周万籁俱寂,而池塘的水面一片平和,更增添了一种幽寂的气息。在这古老的寂静中, 只有心境极其清幽、极其闲逸的人, 才能听到青蛙猝然跳入水中发出的虽清晰 却微小的响声。俳句一方面以蛙入池塘之声衬托了心灵的清幽闲逸,另一方面更以春天苏醒的青蛙的跳跃声,在幽静安恬的气氛中展示了一种富有生命觉醒和冲动的 充满生机的春之气息。而水声过后,古池塘的 水面又恢复了宁静。在这样一个神妙的瞬间,动与静达到了完美的结合——表面上是无穷无尽的幽静,内里却蕴藏着大自然的生命律动和大自然的无限奥妙,以及诗 人内心的无比激情,余韵悠悠,味之无尽。在诗人仿佛不动声色、信口道来的轻松自然中,又体现了东方人特有的那种“顺随造化”、“回归造化”的思想——造物 无言,万物适时而动,但终归要回归造化,一切尽可在幽寂闲逸中顺随造化,融入自然。

其次,这首俳句体现了禅宗的一些哲理。禅宗是极东方化的一种宗教,它有一个“梵我合一”的世界观理论,一方面强调世界本“空”,一方面又重视在“空”的世 界里,体验并捕捉活跃的生命,并使个体生命回归永恒的实在,达到“梵我合一”。为达到“梵我合一”的境界,禅宗强调通过个体的直觉体验——顿悟,通过“青 青翠竹,尽是法身;郁郁黄花,无非般若”的平凡现象世界,去整体把握存在的本源——表现为瞬间的永恒,从而进入一个梵我同一、物己双忘、宇宙与心灵融合一 体的奇妙又美丽、愉快而神秘的精神境界。这首俳句正是通过古池塘、青蛙入水、水声这些平凡的现象,表现了诗人对宇宙真理——“梵我合一”境界的直观表现与把握。一片寂静的古池塘,凝结着神秘、幽浮的“过去”,而冬眠醒来的青蛙,则象征着生机勃勃的“现在”,在青蛙跃入水中发出声响的一刹那间,“过去”与“现在”在人的直觉顿悟中倏然融合一体,而水声及层层荡漾的涟漪,则向茫茫的未来无限延伸着。这样,芭蕉通过青蛙入水这一意象,直觉地表现了时间的绝对同一——过去、现在、未来在一个神秘的瞬间统一起来,弥漫到禅宗那无差别的“空”的境界;冬眠醒来的青蛙象征着生命的复苏,古池塘里的水是生命的本源,生命觉醒的青蛙跳入池中,则是个体生命回归永恒实在并与之合一的象征。就这样,芭蕉在这首短短的仅十七个音节的俳句里,生动又深刻地以直觉顿悟的方式表现了禅宗的理想境界,展示了个体生命与宇宙的哲理关系。

本诗的艺术特点有二。一是即兴、自然。这种诗往往是“文章本天成,妙手偶得之”,经过长期的思考,长久的酝酿,在一个神奇的瞬间,在某一外物的触发下,如 牛顿见苹果落地而发现万有引力一般,诗人豁然开朗,不假思索地即兴挥洒出这仿佛信手拈来的神来之笔(我国晋代诗人谢灵运《登池上楼》中的“池塘生春草,园 柳变鸣禽”也是如此)。二是以动写静。诗人写静的方法,主要有两种。一种是以静写静,如白居易《琵琶行》中的“此时无声胜有声”。一种是以动写静,如我国 六朝诗人王籍《入若耶溪》中的“蝉噪林逾静,鸟鸣山更幽”。松尾芭蕉擅 长以动写静,他的另一首著名俳句“静寂,蝉声入岩石”(林林译)以主观感受夸张地写出了极端的寂静——竟使人感到蝉声渗入了岩石。这首俳句也不例外, 一九 一六年印度诗人泰戈尔访问日本时读到它, 对之赞不绝口:“够了, 再多余的诗句没有必要了。日本读者的心灵仿佛是长眼睛似的。古老而陈旧的水池是被人遗忘 的、宁静而黝黑的。一只青蛙跳入水里的声音, 清晰可闻, 可见水池是多么的幽静!”这首俳句影响极大,以致二百余年后的今天,美洲俳句社的刊物还以《蛙池》

　　第一名：

　　「死并不是终结生的决定性要素。在那里死只不过是构成生的许多要素之一。」

　　选自《挪威的森林》——得377票

　　第二名：

　　「我一直以为人是慢慢变老的，其实不是，人是一瞬间变老的。」

　　选自《舞·舞·舞》——得355票

　　第三名：

　　「世界上有什么不会失去的东西吗？我相信有，你也最好相信。」

　　《一九七三的弹珠玩具》——得350票

　　第四名：

　　「完美的文章并不存在，就像完美的绝望并不存在一样。」

　　《听风的歌》——得347票

　　第五名：

　　「于是我关闭我的语言，关闭我的心，深沈的悲哀是连眼泪这形式都无法采取的东西。」

　　《世界末日与冷酷异境》——得331票

　　再来看看这个：

　　赖明珠：拜读林先生的译本, 很佩服他的中文造诣比我好 但也感觉如果译者自己的文章风格过于突显时, 可能会使作者的风格减低。

　　林少华：”适当汲取古汉语中有生命力的语汇和行文范式以促进现代汉语的工丽、简约和洗练，可以说是我一个小小的追求。在翻译当中也难免——有意也好无意也好——有所表现，致使译文带上这种个人化烙印。非我狡辩，没有个人烙印的纯净水翻译是没有的，问题只在于分寸的把握，即如何在打有烙印的同时尽可能传达原作的风格和韵致。

　　“翻译是雕虫小技，不像雕龙，允许出错，而雕虫就得分外认真了。

　　“翻译好比弹钢琴，琴谱只有一个，演奏效果却因人而异，真正的演奏家会把自己的内在个性演奏出来，而不是单纯摆弄琴谱。”

　　看过之后，第一感受是：赖明珠真是糟蹋名句。

　　然后便是：如果没有林少华，也许我不会喜欢村上，也许很多村上迷不会喜欢村上，也许中国当代的翻译界就要减掉许多颜色，也许某些号称小资的人会因为记不住赖女士粗糙文字而脸上无光。

　　来看看林版的真正的名句先：

　　死并非生的对立面，死潜伏在我们的生之中。

　　不存在十全十美的文章，如同不存在彻头彻尾的绝望。

　　“世上有不失去的东西”

　　“相信有。你也最好相信。”

　　我也曾试图将这种悲伤诉诸语言。然而无论怎样搜刮词句，都无法传达给别人，甚至无法传达给自己本身，于是只好放弃这样的努力。这么着，我封闭了自己的语言，封闭了自己的心。深重的悲哀甚至不可能采用眼泪这一形式来表现。

　　林译的村上曾让我数欲潸然。其中印象最深的一次，还是这个：

　　木月死时，我从他的死中学到一个道理，并将其作为大彻大悟的人生真谛铭刻或力图铭刻在心。那便是：

　　“死并非生的对立面，死潜伏在我们的生之中。”

　　实际也是如此。我们通过生而同时培育了死，但这仅仅是我们必须懂得的哲理的一小部分。而直子的死还使我明白：无论谙熟怎样的真理，也无以解除所爱之人的死带来的悲哀。无论怎样的哲理，怎样的真诚，怎样的坚韧，怎样的柔情，也无以排遣这种悲哀。我们惟一能做到的，就是从这片悲哀中挣脱出来，并从中领悟某种哲理。而领悟后的任何哲理，在继之而来的意外悲哀面前，又是那样地软弱无力——我形影相吊地倾听这暗夜的涛声和风响，日复一日地如此冥思苦索。我喝光了几瓶威士忌，啃着面包，喝着水筒里的水，满头沾满沙子，背负旅行背囊，踏着初秋的海岸不断西行、西行。

　　网上还有这样一个拼凑的赖明珠版，删掉和上文文字一样的，便是她的本色了：

　　木月死去时，我从他的死学到一件事，而且当作座右铭带在身上，那就是：

　　"死不是生的对等，而是潜伏在我们的生之中。"

　　的确那是事实。我们活着，同时在孕育死亡。不过，那只不过是我们必须学习的真理的一部分。直子的死告诉我这件事。不管拥有怎样的真理，失去所爱的人的悲哀是无法治愈的。无论什么真理、诚实、坚强、温柔都好，无法治愈那种悲哀。（以下林译）我们惟一能做到的，就是从这片悲哀中挣脱出来，并从中领悟某种哲理。而领悟后的任何哲理，在继之而来的意外悲哀面前，又是那样地软弱无力--我形影相吊地倾听这暗夜的涛声和风响，日复一日地如此冥思苦索。我喝光了几瓶威士忌，啃着面包，喝着水筒里的水，满头沾满沙子，背负旅行背囊，踏着初秋的海岸不断西行、西行。

　　我想原汁原味的村上应该不会说出“当作座右铭带在身上”这种病句。如果赖女士认为所有文化差异造成的抵牾都应该以原版为准，那么我们就不会有“入乡随俗”，而是“在罗马就做罗马人做的事”；不会有“遗臭万年”，只有“坏东西死不了”，不会有“幸运儿”，只有“幸运狗”。俗话说得好——如果直译有用的话，还要翻译家干嘛？

　　从技术的角度分析林老头翻译得怎么怎么好没有必要，那是初中生就能做的事。排比啊，对偶啊，文通字顺啊，典雅美观啊。一言以蔽之，曰：腹有诗书气自华。老头在谈他的翻译时，不厌其烦地强调“要领悟外国文学的妙处，先要学好中国的文学”。他的译笔，无论从气质，结构，修辞，乃至一字一词细枝末节，皆有抹不掉擦不去氤氲环绕的东方气息。然而这东方味和村上的西式小说却如此完美地契合，营造出一种魔术般美好的气氛。令人叹之咏之，歌之哭之。