爱与丑之间:揭秘以有性病为荣的明代文人

明代文人对自己得了性病不仅不以为耻反而引以为荣，还写诗写文章宣传。今天，中国美国文化界以揭露无耻为卖点，如出一辙。单词裤裆汉语中来源于满语，即东北方言中的卡布裤裆。中国明朝以前的小说都提到那个地方叫裤裆，裤裆这个名字是后来才流行起来的。说到裤裆，它这并不简单。会害死人的。明朝杀龙就是一个例子。然而这在中国古代文人中是绝无仅有的。明万历三十三年，汤显祖写了一组十首绝句，送给当时生病的好友屠隆。汤显祖诗题长卿苦情寄之疡，筋骨段坏，号痛不可忍。教令阖舍念观世音稍定，戏寄十绝。所谓的亲情选择，是当时梅毒的雅称。你把感情放在母狗身上，母狗就会把梅毒螺旋体转移给你。这个死于性病的有才华的人，他非凡的浪漫水平，你说，能令人印象深刻？今天，汤比屠出名多了。但在万历时期，屠龙的名声比汤显祖；Tu剧也比唐美国因为屠龙不仅会写剧本，还会演戏，家里有剧团，花钱请名人，还时不时地黑粉出镜，客串红毯，积累了丰富的舞台经验。而且涂比唐迷人多了，粉丝自然也多了。屠龙这样的人才，不必大惊小怪，诱奸妓女，睡花柳，游太平盛世，引蜂惹蝶，生了病。然而，它得了性病，还觉得得奖有点荣耀，真是不可思议。今天，一个作家从她的护卫那里染上了淋病和白色浑浊。最多就是在电线杆上贴个小广告，找个江湖郎中私下治治。她不愿意大肆宣传。无论如何，这都是一个小名声的问题。但到了明代，却被视为浪漫，不仅不觉得尴尬，反而是个难以启齿的话题，还得堂而皇之地写进诗里。与莎士比亚和刘雅婷一起英年早逝的剧作家汤显祖认为这是浪漫的，而不是丑陋的。对每个人来说，裤裆里的那点积蓄都是生下来的，死亡会把它们带走。和人体的其他器官一样，心、肝、脾、肺、肾都是文化，可以用文字写出来，作为研究对象或课题，供大众讨论。本来，好像也没什么。比如明朝的汤显祖就觉得这没什么，可以公开写诗写评论。但碰巧的是，这个裤裆里的东西一定是隐藏的，它的功能可以不要被提及。它提到它是可耻的，就是它s猥琐可鄙，好像什么都没做却做了什么。这似乎是真的，但许多人不我不在乎。在公共场合的开放不仅不隐藏，而且公开地修饰。遮羞布是用来遮住你腿下的东西的。如果你不如果连遮羞布都不想要，会发生什么？屠龙至少因为他是一位天才学者，一位受欢迎的剧作家。现在很多所谓的作家，打着先锋的幌子，挂着一个新新人类，个人写作，身体写作，各种羊的头部标志，都是趁着这个风头，充满了媚俗和功利。其实她们更装腔作势，更女性化，或者说更像裤裆。他们宣扬的不是个人节操，甚至根本没有精神。他们纯粹是肉欲的放纵。现代人的精神无家可归是极其苍白无力的，甚至忘记了人是有精神生活的，物质得到了前所未有的提升，精神却被贬到了一个遥远的地方。充斥中国的大部分文化作品美国的文化市场是赤裸裸的，感性的，都是裤裆文学。这些新潮流或先锋都在夸大男女关系，大多是没有任何感情铺垫的上床和做爱的技巧，使得作品成为居室生活艺术的展示。或者简单地描述肉体，沉溺于肉欲，不我不知道这些东西意味着什么，或者更多。钢笔比妓女还放荡，越写越往裤裆里钻。人们说这是先锋，这是解放人民的思想。

他们宣扬的是肉体上的放纵，而不是精神上的放逐，戏弄人的邪念而不是探索生命的内核，沉迷于动物的快乐而不是发扬人格的力量。这完全背离了先锋文学，是对先锋文学的一种玷污。这是中国文化落后于世界主流文明的真正根源。这种自私不是意识形态狂热造成的，而是生存恐惧造成的。其中，对权力的恐惧作为最大的存在恐惧，产生了最大的存在自私，可以把现代社会的一切变革消灭在萌芽状态。罗素对公元前三世纪希腊文化衰落时期的社会状况描述如下：普遍的混乱必然比知识的衰落更导致道德的败坏。这种描述让我们觉得似曾相识，这种深刻的文字对理解存在主义自私是有启发的。无论是古代中国还是现代中国，普遍混乱都是一种历史现象。自然，上述道德状态就成了一种普遍的历史道德状态。自私摧毁了良知和人格尊严。它鼓励人们不择手段地活着，客观上表现出对他人命运的漠不关心，甚至不顾他人死活。独裁的世界，并帮助亲友；如果你你很穷，你我会孤单一人，而你我会玩得开心的。涂商是为了自己的私心，也是为了卡布的自私，它对社会危害不大。因此，他并不是什么大罪。现在这些裤裆文化的崇拜者，真的是自私自利，自私自利，自私自利，成了一锅汤里的老鼠，对社会危害极大。自私的恶果是责任感的丧失。在这里，责任感是一种奢侈。自私也意味着能够把自己放在理解不道德事件的位置上：中国人说你成熟了，就意味着你完成了道德割礼，成为了一个成年人。在这里，没有对道德的尊重，更多的是因为道德的自卑而嘲讽或者攻击道德，然后是卑微猥琐的贪婪。因此，我认为无论什么文化，甚至裤裆文化，都可以不要取悦于人感官，为自己谋取任何利益。它需要一种牺牲精神，时髦或者病态的叫嚣，是最不可取的。这种裤裆文化不是去建构什么，不是说有社会良知和道德，而是苍白无力。尤其是以情欲的姿态作为自身描写的切入点，对性爱的颠覆有一种病态的抗拒。在欲望的放逐、性本能的渲染、性经验的展示、性交流的自由化中，很多话语成为了一种极其个人化的宣泄口。人性在这里整理为最简单的生理满足。他们的观点可能是，谁放逐欲望，谁的性暴露最前沿，谁最无耻，谁就最嚣张，当然最有利可图。

好累，春雨淅淅沥沥的下了一夜，我支开小楼的窗 呵！ 好一片淡荡春光， “杏花呦 杏花呦！新摘得杏花”一声声稚嫩清亮的声音传来，寻声望去，西湖一旁的深巷里几个梳着抓髻的顽童，蹦蹦跳跳，喜笑颜开，是那里的达官贵人买了他们几朵杏花吧？

（前一句为 小楼一夜听春雨，诗人只身住在小楼上，彻夜听着春雨的淅沥；次日清晨，深幽的小巷中传来了叫卖杏花的声音，告诉人们春已深了。绵绵的春雨，由诗人的听觉中写出；而淡荡的春光，则在卖花声里透出。写得形象而有深致。传说这两句诗后来传入宫中，深为孝宗所称赏，可见一时传诵之广。历来评此诗的人都以为这两句细致贴切，描绘了一幅明艳生动的春光图，但没有注意到它在全诗中的作用不仅在于刻划春光，而是与前后诗意浑然一体的。其实，“小楼一夜听春雨”，正是说绵绵春雨如愁人的思绪。在读这一句诗时，对“一夜”两字不可轻轻放过，它正暗示了诗人一夜未曾入睡，国事家愁，伴着这雨声而涌上了眉间心头。）