文:思琦
自出道以来,郑少秋凭着一张帅到不食人间烟火的脸和挺拔外形,赢得了无数“颜控粉”的推崇。
实际上,他自 16岁开始便 先后考入大喜、同文、以及邵氏训练班,师承香港话剧团长良鸣学习话剧, 不但中文水平极高,舞台 功底相当扎实。
从70年代走过来的武侠迷想必都知道,郑少秋向来以演“大侠”著称,献出了无数令人难忘的侠者形象。
1978年,金庸老爷子看了郑少秋担纲主演的《倚天屠龙记》和《书剑恩仇录》之后,深感他便是书中走出来的“张无忌”和“陈家洛”。
情动之下,老爷子大笔一挥,提笔赠字予之 :“荧屏侠士,飒飒英风,家洛无忌,入人梦中。”
能够得到金大侠如此高赞,可见郑少秋的演技之高超,塑造角色的能力之强大。
撇开武侠剧,郑少秋在现代剧中同样大放异彩,经典非凡(下文再表)。
但就是如此一位赞誉满满的影视巨星, 星光闪耀时不骄不躁,身处“困境”时不气不馁,其人品和艺德着实值得称道。
本期,咱们一起走进郑少秋的励志人生,了解他的传奇故事。
1947年2月24日,香港中文大学黄教授迎来了他的第一个孩子,取名“黄可中”。
此后的时光里,黄教授陆续在家和在外诞下9个孩子,凑足了“十全十美”。
虽然儿女满堂,但由于黄教授经常流连于外面的花天酒地,故而夫妻俩并没有走到最后。
父母离异后,黄可中跟着母亲过日子,举步维艰。
为了寻找生活上的依托,母亲不久后嫁给了一位姓郑的先生。
命运如此惊人的相似,这位郑先生同样是香港中文大学的教授,以教书育人为己任。
为了“套”住继子的心,继父为黄可中改了姓,并赐名“郑创世”,寓意将来能有大出息。
在新家庭里,继父慈祥仁爱,家风极正,待继子如己出。
此后,母亲为继父陆续诞下3个儿女,一家人其乐融融。
然而就在郑创世10余岁时,继父因病离世,家庭再次陷入困境。
作为家中的长子,郑创世不但要承担照顾弟弟妹妹的责任,还要努力挣钱养家。
多重压力之下,他萌生了退学之意。
自上世纪60年代初,香港粤语片迈入巅峰期。
华侨、永华、 光艺、凤凰、邵氏等多家公司竞相角逐,形成了“百花齐放”的大好局面。
16岁这年,郑创世开始投身演艺圈。
但相较于同期的郑佩佩、岳华等备受重用的新星,郑创世一直扮演着龙套甚至是打杂的角色,星途十分渺茫。
直到1967年,凭借表演话剧《手足情深》夺得“最佳男主角奖”,郑创世才赢得了多家影视公司的注意。
同年,他受邀主演了粤语**《黑煞星》,在导演的建议下改艺名为“郑少秋”。
接下来的3年时间里,由于粤语片没落,郑少秋亦随之失去了继续出演**的机会。
而此时,他与曾经的同学卢慧茹爱得热火朝天,还未婚生下了大女儿郑安仪。
一对小情侣看似“好事将近”,怎奈经济上捉襟见肘,苦不堪言。
为了生活,郑少秋曾摆过地摊、做过散工、当过游乐场驻唱、甚至还织过毛衣,但收效甚微。
1970年,由利孝和 、 祁德尊 、 邵逸夫 等人 创办的TVB,经过3年打磨后 风头正劲。
经朋友介绍,郑少秋投身无线电视, 曾主持过音乐节目《弦韵寄心声》,并在《 欢乐今宵 》节目中有过精彩演出。
也是在这段时间,他与森森、沈殿霞成了同事。
只是这两个女孩,前者之后成了他的“意难平”,后者成了他的妻子。
刚进TVB没多久,郑少秋便获得了主演电视剧《冷暖亲情》的机会,与之搭档的便有森森、梁天等。
凭借该剧,他摘下了 “TVB最有前途新人银奖” ,并被《华侨晚报》观众票选为第一届 “十大电视明星” 。
值得一提的是,此时的他演技虽然尚显生涩,但外形完全符合大众审美,是无数女孩的“梦中情人”。
不久后,郑少秋很快便迎来了演艺事业的春天。
1973年, TVB重磅推出首部彩色长剧《烟雨蒙蒙》,导演组毫无犹豫地将男一号“何书桓”给了他。
真正让郑少秋红遍大江南北的,是1976年 TVB开拍的金庸首部武侠小说《 书剑恩仇录 》。
在这部美女云集的作品中,有狄波拉、汪明荃、黄淑仪、余安安等当红花旦倾力加盟。
百花齐放之下,着实为该剧增色不少。
而郑少秋一人同时挑战陈家洛、乾隆和福康安三个角色,更是成为最大看点。
陈家洛作为红花会总舵主,肩负“反清复明”之重任,一身正气令人敬意顿生;
乾隆稳居庙堂之首,对江山社稷有维护之责,对同胞玩权弄谋实属无奈;
福康安乃乾隆私生子(来自野史),与父亲和叔叔的感情纠葛不清,事事处于被动状态。
凭借该剧,郑少秋跃居为 “港台第一武侠小生” ,地位无可匹敌。
1976年,郑少秋再塑经典,在 王天林执导的武侠剧《陆小凤》中扮演“叶孤城”一角。
该剧中, 刘松仁饰演“陆小凤”、黄元申饰演“西门吹雪”,三位当红的武侠小生各具特色,上演了一场精彩绝伦的江湖大戏。
令人佩服的是,虽然郑少秋并非绝对主演,但他塑造的“叶孤城”非常贴合原著形象,加之服化道比较给力,此角俨然小说中的人物跃然荧幕,至今无人企及。
1978年,他又迎巅峰,受邀主演了 招振强执导的武侠剧《倚天屠龙记》。
此后的岁月里, 《倚天屠龙记》被翻拍无数次,但从70后走过来的朋友,想必都有一种难舍的情结,会认为郑少秋版“张无忌”才是王者。
除了郑少秋之外,凭借这部作品火起来的,还有赵雅芝、陈玉莲等女星。
相比《倚天屠龙记》,郑少秋“临危受命”出演的《楚留香》更为成熟老辣。
为什么说是“临危受命”呢?
彼时, 亚视、无线、佳视形成了“三雄鼎立”之势,亚视的实力似乎更胜一筹。
这年,亚视重磅推出《天蚕变》,由传奇编剧黄鹰边写剧本边拍摄。
该剧播出后,收视率狂飙不下,眼看就要稳坐武侠剧的王者之位。
作为老对手,无线电视自然不甘落后。
经高层决策,最终决定由王天林执导,派出郑少秋和赵雅芝迎战,紧急推出《楚留香传奇》一剧。
诡异的是,《天蚕变》拍到一半,男一号徐少强竟然玩起了凭空消失,剧迷们无不满头雾水。
不得已之下,黄鹰只好天马行空,编出了“天蚕再变”的戏码,云飞扬“死而复生后”成了顾冠忠,但观众并不买账。
受此重创,无线绝境重生,亚视则溃不成军。
由此可见,不单单是武侠江湖风起云涌,影视行业中的尔虞我诈同样激烈。
撇开影视公司的纷争不谈,郑少秋扮演的楚留香的确逃不开“珠玉在前”的事实。
但不可否认,此后苗侨伟、郭富城、张智尧等各版本“楚留香”闪耀荧屏,但郑少秋版至今仍是无法超越的“天花板”。
剧中,他诠释的“盗帅”文武双全、 风流而不下流,睿智而又幽默。
尤其那一身胜雪的白衣,一张无死角的俊脸,真不知俘获了多少青春少女的芳心。
《楚留香传奇》到底有多火呢?
原著古龙先生颇带“醋意”地说道 :“ 台湾人只知道郑少秋是楚留香,而忘记了楚留香的作者是古龙。 ”
兜兜转转间,时间来到90年代。
彼时,香港武侠剧到了最鼎盛时期,内地影视业也正在悄然崛起。
1991年,郑少秋已经45岁。
尽管年过不惑,风采却丝毫未减。
这年,一部名为《戏说乾隆》的传奇剧火遍了大江南北。
既然取名“戏说”,看点也就与稍显死板的 历史 剧迥然不同,堪称“脑洞大开”。
该剧中,郑少秋扮演的“乾隆”先后3次出行,历经3段美丽邂逅,谱就了3段传奇。
转眼间,距离《戏说乾隆》播出已经31年,早就物是人非。
看过的朋友应该都还印象深刻,乾隆风流倜傥、程淮秀温婉可人、 沈芳侠者仁心、金无箴高深莫测……
而诸多种种,均在你我的岁月长河中留下了惊鸿一瞥。
蓦然回首,已成追忆。
同年,在韦家辉执导的时装剧《大时代》中,观众们见识到了完全不一样的郑少秋。
该剧中,他扮演“丁蟹”自私贪婪,横行无忌。
但他坏事做尽,却始终振振有词,坏到令人恨不得将他扒皮抽筋,生啖其肉。
对于老港剧迷来说,《大时代》绝对是足以回味多遍的“神剧”,因为此中凝结了太多情怀,太多挥之不去的回忆。
据悉,此后股市还引发了“丁蟹效应”, 每当播出由郑少秋主演的电视剧和**,恒生指数或 A股 便会不同程度下跌,导致股民损失惨重 。
正是因为在《大时代》中的“丁蟹”太过深入人心,以至于到了《天地男儿》中,当郑少秋重回正面人物,与坏到掉渣的罗嘉良演对手戏时,很多观众并不买账。
由此可见,一位演员若是在观众心目中的形象扎了根,的确很难转型。
此后数年,郑少秋继续驰骋荧幕,奉献了多个经典角色。
比如在《笑看风云》中,他是被人陷害的 中天集团首脑“黄天”;
《 新上海滩 》中,则扮演 东北赌王“于镇海”,演技亦正亦邪;
《流星蝴蝶剑》中,又成了沉稳老练的“孙玉伯”,做事公道有原则……
除了在电视剧中大放异彩之外,郑少秋献出的**经典也不在少数。
究其背后原因,还是因为他塑造的侠者形象无人能够代替。
比如《午夜兰花》中的“楚留香”、《方世玉》中的“陈家洛”、《醉拳3》中的“黄麒英”、《笑八仙》中的“吕洞宾”等。
没有什么是一成不变的,影视江湖亦是如此。
自1998年伊始,郑少秋开始接拍内地影视剧,让内地观众更加近距离地认识了这位“荧幕大侠。
2007年,香港媒体评选出“百大香港经典电视角色”,他一人独揽七个经典角色,此项成绩堪称“前无来者”。
此后的演艺生涯中,郑少秋作品数量锐减,但他从未下过火线,仍将大部分精力投入到演艺事业,致力于为观众奉献更多作品。
近年来,年过古稀的他,陆续参演了《神医大道公》、《心战》、《将夜》等影视剧,固然扮相白发飘飘,仍有仙风道骨之感。
就好比在《将夜》一剧中,纵使小鲜肉和流量明星扎堆,但有郑少秋、胡军等老戏骨实力辅佐,使得作品大大提升了质感。
岁月无情,时光荏苒。
如今,郑少秋已经75岁。
追溯其大半生,他曾有过两段失败的恋情和两段婚姻,感情史遭到诟病连连。
在其前妻沈殿霞的葬礼上,邓光荣甚至当众“公审薄情人”,剑指他始乱终弃。却也有曾志伟、罗家英、薛家燕等人为郑少秋发声,认为他“与沈殿霞的婚姻有苦衷”。
面对种种质疑,郑少秋并未做出回应,继续当现任妻子官晶华的“耙耳朵”。
值此,思琦肤浅地认为:在那个黑白混淆的年代,没人能体会郑少秋到底经历了什么。
至于事实真相到底如何,作为剧迷,大家着实没必要煽风点火,更没必要无端捏造事实。
值得肯定的是,郑少秋绝对称得上真正的“大侠”,有他的存在,荧幕从来不会寂寞。
而他所出演的每一部作品,也必将载入华语影史史册,成为亘古不灭的经典。
——END——
引子
又到人间四月天——我的“琴生”,就是以这样的芳菲四月为起点的。
人生百年,不过36000个日夜而已。在我遇到古琴之前,从没有想过在这36000次周流往复的“人生”之外,还会拥有别的什么“生”。直到邂逅了古琴,我才逐渐体会到,人生之外,别有“琴生”——一种令“人生”更充盈、自在的存在。
佛说,诸行无常,诸漏皆苦。但为何这充满诸多“苦”的人生,依然为人们所渴望与眷恋?也许,正是因为人生之不可知。不可知,是生命最大的魅惑,是可以承载最多期待、梦想、体验、价值与意义的存在,也是可以带来巨大神秘感与幸福感之所在。比如,当我在人生之旅走过三分之一的时候,遇到了古琴。30岁,已失去了幼年狂热的好奇与 ,对于人生,更多的是“习惯”和“麻木”。而古琴的出现,却令我如沐春风,如饮甘澧,古朴静雅的琴音仿佛可以涤清所有的感官,在一瞬间直指内心。我又恢复了“好奇”的本性,萌动起探寻的念头。
邂逅古琴的同时,我遇见了一位良师——如山师父。如山是一位韩国出家人,从小在寺庙中长大,30岁赴中国台湾辅仁大学求学,并接触到古琴。后来,他因古琴,又来到中国大陆,考上北京大学哲学系博士研究生,遍访古琴诸派名家,潜心古琴艺术廿载。跟随具有这般“传奇”经历的老师学琴,更增添了我对古琴和琴人的好奇,我的“琴生”亦由此展开。
古琴,中华民族最古老的弹拨乐器之一,仅在形制上即饱含了丰富的文化元素。《尚书》载:“舜弹五弦之琴,歌南国之诗,而天下治。”可见其拥有超越一般乐器的内涵,被称为“道器”。无论儒家、道家还是佛家,皆有独具特色的琴道,又莫不追求“天人合一”的和谐之道。
古琴,因其音顺乎自然,耐人寻味,符合中国传统文化的审美情趣,而居于“琴棋书画”四雅之首,并有“众器之中,琴德最优”的美誉。抚琴人,那些文人雅士,乃是中国文化的实践者与传播者,古琴作为他们手中个体化的“弦歌”之器,是其表达精神情志的载体。因而,琴乐也被称作“文人音乐”,是中国文人理想的道德、情操、志趣和感情的深厚寄托。
泠泠七弦上,何止这些宏大叙事?在我微小的琴生中,便不知领略和受用了多少来自这件星月宝器的奇妙美好:
古琴,似有倒转时光的魔力,让我时时得识数千年的风光霁月、吟啸歌哭;
古琴,有腾挪乾坤的本领,令我自由驰骋,赏春花秋月,临山河湖海;
因琴,我结识了众多良师益友;
也因琴,我重拾初心,一路且行且得。
“花未全开月未圆”,我想藉此殊胜境界,期待及祝福今后的琴生。
琴心有寄——写下我和琴的故事,与知音同享。
初见
见过古琴。
很早以前就在电视里、书本中见过古琴。在我的印象中,古琴就像黑白资料照片,没有生命,不带情感,与二胡、提琴一样,无非是一种乐器而已。
真正与古琴“相遇”,在舅妈家。
舅妈是位学养丰厚、多才多艺的知识女性,毕业于日本早稻田大学,专攻东方美术史。现在是北京某大学的美术系教授、历史考古专业博士生导师,长期致力于美术史、艺术鉴赏与中国戏曲的理论研究及实践。
早在1980年,舅妈便加入了北京昆曲研习社,当时的社长正是著名作家、诗人、红学家俞平伯先生。舅妈师从周铨庵、马祥麟、王传蕖等一批老先生,研习昆曲多年,此后,她被同道推为研习社社长。闲暇时,舅妈也会“票”一回《牡丹亭》里的杜丽娘,那扮相、身段与唱腔,极为地道,看她在台上演出我常常有些恍惚,不知这“良辰美景”中的杜丽娘,与陶醉在“赏心乐事”中的舅妈,究竟哪个才是真的。
舅妈一直在研习古琴。第一次见她在书房练琴的情景至今难忘。她焚了香、净了手,萧萧肃肃,端坐案前,随着右手指轻轻一拨,琴声响起,温润醇厚,爽朗清举,古老,又飘渺,仿佛惊鸿一瞥。一曲罢了,她已起身,而我却仍陷于凝思遐想之中。
我缠着舅妈,要向她学习古琴。舅妈说,要学,就跟高人学。
我不知道她说的“高人”会是什么样子,一心盼望与他早日相见。
戊子年冬日一个午后,我随舅妈驱车驶出嘈杂的城区,前往京郊温泉镇一所老式居民楼,那里,是北京大学京昆古琴研究所(简称国艺苑)古琴班的活动场所。
普通的三室两厅,其中一间布置成茶室,三五人正围坐一处,品茶谈天。舅妈向其中一位中年男子致意,转而轻声告诉我:这就是教我们古琴的如山师父,国艺苑首席琴师。
哦,这便是舅妈说的“高人”了。我悄悄瞥了如山师父一眼,他约摸五十开外,身着一件粗布褂子,神情安然而温和。还没容我问候,师父便朝我们颔首示意。
学员们陆续到齐了,开始上课。
隔壁是一间不到二十平米的教室,室内七张琴台、七张古琴,最前面的,自然是师父的,舅妈等六个学员加上师父,七人各自落座,我这个闲人也找了把椅子,坐在了角落里。
这天学的琴曲,是《高山》。师父先不教琴,先讲“高山流水”之典。这典故我是约略知道的,然而此时听师父的娓娓道来,却全然是另有一种滋味——
“《列子·汤问》上说,俞伯牙和钟子期是春秋时的楚国人,伯牙善弹琴,子期会欣赏。一次偶遇,伯牙为子期弹琴,当他弹到描写高山的曲调时,钟子期听了大赞:‘善哉,峨峨兮若泰山!’伯牙转而弹描写流水的曲调,子期又赞道:‘善哉,洋洋乎若江河!’伯牙不禁连声叹道:‘知音也,知音也!’二人遂结为兄弟,并相约来年再聚。‘知音’的典故,即由此而来。”
高山流水遇知音,是琴史上最著名的一则以琴交友、以琴会心的典故。可也真是缘分,我刚刚接近古琴,听到的便是这旷世名曲。
如山师父弹奏《高山》,听者如痴如醉。
高山者,博大、雄浑、刚健、深沉……我凝神侧耳,试图从师父指下流动的琴声中,听出“峨峨兮若泰山”的神韵,然而那座“高山”真的是恍兮惚兮,隐隐然若在眼前,又云遮雾渺,难以捕捉……
窗外雪后初晴,莹白世界更显玲珑剔透,阳光随着琴音暖暖地流淌至心底,仿佛能将岁月的皱褶一点一点熨平。我忽然想起有一首古琴曲名曰《白雪》,极想请求师父弹奏,却不敢开口。
《白雪》《阳春》,曲高和寡,自古令人敬而远之。我却偏偏期望欣赏这样古奥的琴曲。想学古琴的念头,也正是因为这种“偏偏”而起。
舅妈说,国艺苑是北大哲学系教授楼宇烈先生于2003年发起创立的民间艺术机构。十余年来,坚持不懈地开展对“昆曲”、“古琴”这两项世界“人类口头和非物质遗产代表作”的抢救、保护、继承和研究工作,定期举行研讨和传习活动。
离开了国艺苑,那浑厚温润的琴声依然在耳旁回响。
舅妈对我说:“你知道吗,如山师父是来自韩国的出家人,毕业于北大哲学系的博士。”
韩国。
出家人。
北大哲学博士。
我对这位即将成为我古琴老师的如山师父充满了好奇!
阳春
“柳丝袅袅风缲出,草缕茸茸雨剪齐”。
国艺苑又一期新班开课了,我作为初级班的学员,正式跟随如山师父学琴。
“若言琴上有琴声,放在匣中何不鸣?若言声在指头上,何不于君指上听?”如山师父引用了苏轼这首充满哲理的《琴诗》作为开场白,向我们诠释琴乐的奥妙,我们的琴学之旅就在哲思与诗意的氛围中开启了。
师父用手指拨动琴弦,古琴发出清和雅畅的声响,令人灵台一片清明。他继续说,当一个琴音落入耳际时,需要太多因缘和合——古琴的创始,可溯至上古伏羲、神农、唐尧、黄帝的时代。圣人们制琴的依据和灵感,来源于宇宙自然及人类自身。琴本五弦,象征金、木、水、火、土五行;周文王时,又增文、武二弦,成为七弦琴。琴长三尺六寸六分,象征一年三百六旬六日;琴上的配件,岳山、呈露、龙池、凤沼、雁足等均与天地万物相关;琴一些部位,还依人身而命名,如琴额、颈、肩、腰等。难怪东汉著名的哲学家、琴师桓谭在他的《新论》中如此评价古琴:“神农氏继庖牺而王天下,上观法乎天,下取发乎地,近取诸身,远取诸物,始削桐为琴,绳丝为弦。以通神明之德,合天人之和。”
听着师父的讲述,静静地凝视着面前的古琴,且不谈与琴相关的遥远的历史渊源,仅留痕琴上的那些时间、那些空间和那些人,际会在一处,便需多少因缘?而我能这样偶然地走进古琴,又何尝不是一种因缘?
加之师父的心与手,加之他几十年习琴的经历——我唯有敬畏与感慨:敬畏冥冥之命运,感慨邈邈之琴音。
师父讲:“古琴不仅是中国历史最悠远的古乐器之一,更是一件‘载道之器’,它好似一艘文明之舟,承载着中国上下几千年的文明。古琴最初是祭祀典礼的器具,继而逐渐脱离朝廷庙堂,成为历代文人手中个体化的‘弦歌’工具,韵味独特的琴乐因此被称为文人音乐。因其与文人雅士的精神气质息息相通,充分体现了中国古代理想人格的道德、情操、志趣和情感,故早就被当作品藻士人品德修养的一个标准。在古代社会,抚琴,是文人士大夫生活中的重要内容,也是他们陶铸洗涤精神世界的途径。时至今日,科技迅猛发展,人类生活节奏加快,社会处处被金钱物欲所裹挟,如果我们能够在古琴这一古老的艺术形式中获得片刻的宁静与休憩,那将是怎样的幸运和享受!”
师父还讲:“北宋著名的政治家、文学家欧阳修曾在他的《三琴记》中写道‘余自少不喜郑卫,独爱琴声,尤爱《小流水曲》。平生患难,南北奔驰,琴曲率皆废忘,独《流水》一曲梦寝不忘,今老矣,犹时时能作之。其他不过数小调弄,足以自娱。琴曲不必多学,要于自适……’可见,习琴不必贪多,哪怕最终只精于一二首自己中意的琴曲,也会给人生带来无限乐趣。”
这就是如山师父为我们上的第一堂琴课。此后,古琴将向我们揭开人生种种、世间万象;也将带我们穿越时空,与几千年的文明一一晤面。
记得诗人顾城曾经写道:“草在结他的籽,风在摇他的叶,我们站着什么都不说,就十分地美好。”我却未曾想到,与琴在一起的时光,正如诗中的光景那般妥帖、自然与美好。我更没有想到,古琴将会开启我的另一种人生,抑或可以被我称之为“琴生”。就如同上天为我的世界额外增添了一道风景,纵使左手鲜花、右手年华,也远不及双手可以在琴弦上舞蹈。
太和
《湘江怨》是一片忧伤的羽毛,从娥皇女英的年代漂泊而来,又随风而逝。湘灵渺渺,烟雨惆怅,如今,除了去屈原的《九歌》中寻觅她们的踪影,也只能凭借《琴书大全》中“二妃思舜”的歌词依稀体会曲意:“落花落叶乱纷纷,终日思君不见君。肠断断肠肠欲断,泪痕痕上更添痕……”
“泛音要如蜻蜓点水。”师父演示。音符游走在琴弦间,化为湘江里的一叶扁舟,跌宕、缱绻……
对于初学者,指法、音准已难把握,忧伤的情绪更是无从控制和表达。
“静默而节制地表达你的情绪,听者自会得意忘言。”师父阐释。
得意而忘言。
言语道断,心行处灭。
言外之意,弦外之音。
空间与时间,便是余地。思索与想象的余地。
余地即含蓄。
含蓄之为大美。
恰如司空图在《诗品》“含蓄”一格中所云:不著一字,尽得风流。语不堪己,若不心忧。是有真宰,与之沉浮。如渌满酒,花时反秋。悠悠空尘,忽忽海沤。浅深聚散,万取一收。
师父介绍,在古琴界,有一部明末琴家徐上瀛所著的《溪山琴况》,该书在总结前人琴论的基础上,仿照司空图“二十四诗品”,提出“二十四琴况”,即所谓古琴表演艺术的二十四个审美范畴。“二十四况”是:
和,静,清,远,古,澹,恬,逸,雅,丽,亮,采,洁,润,圆,坚,宏,细,溜,健,轻,重,迟,速。
尤为可贵之处在于,《溪山琴况》以古琴演奏技艺手段为基础,而技艺上的分析又是以其琴乐审美思想为指导,这便为后人研习琴艺提供了丰富的琴乐审美思想及表演艺术理论。
徐上瀛在“二十四况”中,首先强调的是“和”,即卷首所云:“其所首重者,和也”。随后,他从古琴演奏中的“弦、指、音、意”的相互关系去谈“和”的审美意义。其他各“况”所谈,也都与此相关。
后来,读楼宇烈先生的《中国的品格》,先生对“和”也有精辟的阐释。“和”跟“中”一样,其意为恰如其分。孔子强调“和为贵”,把“和”视为治理国家和做人处事的价值判断标准。“君子和而不同,小人同而不和”。他的“和同”思想,也是既承认差异,又要求和合,共生共荣,使世界和万物达到和谐的状态。而道家亦有“万物负阴而抱阳,冲气以为和”之论,老子则认为任何事物都包含着阴阳两个因素,阴阳相互矛盾、相互依靠构成了“和”。
回到《湘江怨》,忧伤也罢,含蓄也好,皆须建立在“和”之上,按音、泛音,吟猱绰注,轻重缓急,无不如此。正所谓:
“神闲气静,蔼然醉心,太和鼓畅,心手自知,未可一二而为言也。太音希声,古道难复,不以性情中和相遇,而以为是技也,斯愈久而愈失其传矣。”
若拙
又到繁花似锦的季节,海棠扶风卷雪、蓊蓊郁郁,玉兰亭亭袅袅、风神超举。
似莺时节,繁华如许,总令人想起柳永、周邦彦笔下的钱塘,珠玑罗绮,箫鼓烟霞,好景堪夸。
这节课,师父说要教我们耕田与捕鱼。
久居都市,听说“耕田与捕鱼”,课堂上立刻沸腾了,大家都跃跃欲试。
师父坐到琴桌旁,面带笑容,片刻,随着他手指的拨弄,古朴苍老的琴音响起,仿佛田园牧歌。
锄头一镐一镐 泥土里,汗水顺着黑亮的脊背滚落下来,日头的炙烤,泥土的芬芳,空气中飘荡着质朴而蓬勃的气息。
泛舟湖上,渔网倏然间撒落在水中,静候,静候,看鱼雁在水云间翱翔,杳杳谁知,包含造化……
一曲《耕莘钓渭》,让我们足不出户,便尽情领略到春耕的繁荣图景。最难忘是那徽外的停顿,隽永深长,待田埂边小舟上的最后一缕烟丝由深红转至死灰,如老僧入定,继而,又徐徐复苏,勃发,升腾,周而复始,经久不息。
“日出而作,日入而息,凿井而饮,耕田而食,帝力于我何有哉!” 吟唱着古老的歌谣,是伊尹在有莘耕种时的恬淡,又似乎吕尚在渭水垂钓时的从容。
此曲是由川派胥桐华道人传至梅曰强先生,由梅老传至如山师父,如今师父又口传心授我辈,因为琴人的钟爱与呵护,古老的琴曲就像武林秘籍,世代相传,不曾泯灭。
“不要把耕田捕鱼当成稀奇事儿,不要刻意为表达而表达,那样,琴曲本来的面貌会消失殆尽。”师父告诉我们:“耕田、捕鱼、吃饭、睡眠,都是生活的惯常状态,在这首琴曲中,如果出现夸张的情绪波折,就无法体现地道的劳作,而是炫技了。”
宁拙毋巧,你可以办到,却又不甘心?于是,往往得不偿失。孰不知,古朴、天真、自然而然乃世间大美,如高山上飘过的流云,空谷中绽放的幽兰,从不炫耀张狂,却本性俱足,微妙广大,充满了宇宙自然的神奇力量。
大巧若拙,是一种精神境界、人生智慧,也是中国传统美学思想倡导的至高境界。孙过庭曰“人书俱老”,东坡居士有“绚烂之极,归于平淡”,刘熙载说“丑到极处便是美到极处”,董其昌言“书须熟后生”,傅山则提出“宁拙毋巧,宁丑毋媚”。清代琴家陈幼慈在他的《琴论》中强调了“弹琴切忌时派”:夫时派无非以指法纤巧轻捷取音,顺指弹过,不辨宫商定位,以熟为胜。此而弹琴,奚殊筝琵错杂,甚至靡靡盈耳,大失琴道之雅,听者始而不辨,转谓指法纯熟,于是讹以传伪,不识琴瑟元音,以沉重坚实为体,以吟猱宛转、含蓄停顿为用,徒使速速弹毕,以为纯熟,则于古乐太音希声之旨何有?不求其理甚矣!由此,古琴之“古”与大巧若拙之“拙”,在精神实质上有天然的呼应契合。
有莘田畔的耕种,渭水河边的垂钓,暮春古拙的老调太容易被帝都的繁华浩大淹没和裹藏,有何关系呢?我们总可以从那些辛勤的背影与闲适的心境中寻找到它……
宋慧乔雨朱诚锦汉银针
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张娜拉张赫韩殷刘修踊
女孩转变的故事
金
江原道做农村首尔钱**过夜客房,从灰姑娘变成了公主,但她真的很开心吗?
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尹恩惠
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(又译:美好的一天),孔侑成宥利南龚敏李延熙
童年独立的两个兄弟姐妹,在美国的兄弟,他的妹妹在韩国长大,15年后的重逢。粗鲁的兄弟,我?妹妹增长公主富裕的家庭,弟弟和妹妹两个纸终于坠入情网
李万历时期的孩子JUNJIN姜花
这个故事是年轻一代的白色沙滩,享受生命中最辉煌的赛季爆发无穷的吗?海,梦想的浪漫和热情的白皮书。
所有的故事都在医院里,医生和患者面临的实际问题的麻烦>
金承佑,裴斗娜公园时厚闵智慧,金凌,孙印周
现实,我们真的要住在一起的邻居到底是什么呢?什么是我们的“完美邻居?”让我们跟随戏剧找到问题的答案
本公司是一间会所为故事背景描述了人与人之间的交往,了解如何是完美的邻居,我们希望交换的男性和女性职业骗子的感情和人们生活的戏剧回答。玩家可以Baixiu,在责任的公司秘书办公室,郑的郧西企业的继承人刘俊熙,1000年黄金高惠的总裁,以描述其复杂的寻找爱情,和理解的爱情故事的真谛,以显示真正的爱的真谛
高贤亭前郑鸣
故事老处女秉希腊(尹荣饰)非常艰难的小男孩哲洙(千正明饰)奇怪的爱情故事,喜欢浪漫的老处女秉希腊和他9岁的朋友,他的弟弟哲洙的爱情故事之间的冲突。希望返回小屏幕电视公司,并依靠高贤小费“我的名字叫金三顺”的编剧金妍再次发送成功地写信给他的弟弟和妹妹的爱创造了收视成功。主题
孔孝真,张赫,徐信爱吗?沉成记录
形容自己的孩子得了艾滋病的妇女,但也开朗乐观的生活在困难的情况下,一个非常强大的,但眼睛是很傲慢的敌人,上岛后,一个偶然的机会,医生鬼混,但逐渐产生感情的爱情故事。
郑俊浩,金金正云
内容叙述富家女高姬秀(锦江之恩)和“花花公子”插页浦玉镇(郑俊浩饰)开始外延扩展和亲像他的哥哥长大,一起姬秀金赞浩(金星朱饰)三人之间的三角,并促进内容男人和女人之间的爱情,剧情更紧张的高潮。姬表明,在韩国最大的集团孙女的总裁KS,既淑女气质魅力,增长了下的细心照顾爷爷的,但她的心脏已经离开母亲的遗憾姬给出生后,她的母亲去世,1天满足的城市学生从英国返回听到从公园在镇纪秀,与世界接轨,逐步姬只是马虎,没有任何接触的大男孩能吸引儿童和JI秀,陈灏在同一个家庭长大,从未表现出什么姬,她的妹妹,和金生何园在镇的学弟,多层次的复杂的关系,陈灏姬秀爱,所以,三者均是三角恋爱的解决方案。
爱,
丽珍镇,泰兴市,黄智贤,刘恢倒入约30岁的年轻男性和女性,走上社会,背叛,徜徉在冰冷的现实,物理和心理上的伤害,他们的生活就像是一场棒球比赛后,金融危机将是一个很好的机会,事业和爱情,面对的挑战和成功的。
之间的两套超短电视连续剧,饰演的崔始源,全能和女仆侍女香丹,故事
(我一个普通教师)杨根朴敏英
不称职的教师突然有一天从天上的馅饼10亿美元,是唯一的孩子黑社会老大当辅导员,如果孩子有问题,他没有命令
珠吉勋,严泰雄,申米娜
(所造成的悲惨事件的童年报复报复两名男子和占卜科幻小说报复女人之间的爱情故事。感觉还不错,但我不喜欢科幻小说)
>金泰熙,赵显宰,朴韩艺瑟的忠诚度上载(JUNJIN)[神话神话
的九尾狐家族集团,外观的人是没有什么不同,但它有一个比赛之外人的能力九尾狐家族有吃人的肝脏在一定的时间内,以维持生存劣势的数量,他们通常生活在一般人中间,与他们的职业生涯之夜,然而,他们成为可怕的九尾狐
(90天,爱)江魔法夏天Neul郑惠英
一个男人和一个女人的悲剧,因为彼此,但从来没有最终命运的尘世之爱
:Jintaixian,成宥利玄彬刘人应
雪之女王“通过一个真正的童话爱情故事告诉了两个绝望的男女,一段凄美的爱情故事,爱情,生命与死亡的经验。:韩国台湾和匈牙利(玄彬饰),这个看似无情的暴力拳击手,其实,有一个巨大的人才再吹一次,让他不能相信的是,在这社会金宝拉(成宥利饰)和富裕的唯一的女儿身患绝症的心真的是充满了冰冻和无情然而,当两人走到了一起,一切都发生了变化。在冰会融化对方,但他们将面临一个简短的热身后吗? 然而,我们仍然期待着到去年春天冰宫,康夫和Paula喜欢阳光明媚的很感人的**,
RIAN <BR /值得一游的结局是有点难过! RAIN的演技很不错哦! (最后的结局是悲惨的,但不与他们继续成为一名教师,在一个山村的安全性。一个孩子,然后端)
悲剧:雨
玩新的米娜雨扮演的战斗技能家谱悲情难忘的戏剧,她的角色的上半部分是非常可爱,活泼,但下半年的故事,经常以泪洗面。
悲剧:的SJS林洙荣郑先生许蒿支英国
最终的结果是武赫,蔡芸和他的心脏移植或死亡。武赫色单独澳大利亚严重等待,终于在地面上,往往伴随着武赫虽然这是一个悲剧这么漂亮??一定要认真看哦???
BR />的悲剧:赵仁成,河智苑苏志燮
解释为正式的未婚妻英珠来到中国,印尼分公司的业务,再加上不同的命运,爱情,虽然他建议英珠,这只是一次短暂的旅行,但前男友英珠继续下去。分手后英珠任旭已经三年了印尼在过去三年以来,单调,重复的工作四个年轻人在巴厘岛,在巴厘岛结束,最终,故事的结局的故事,但是,是一个令人惊讶的
悲剧:朴龙河尤金
简介:揉和童话里的美人鱼公主“和莎士比亚的名剧”罗密欧与朱丽叶“戏剧化元素,在浪漫唯美的描述不求回报的爱。熟悉的身体,以身体的渔村女孩,每天都在发生,救出溺水的富家公子,保留后来富家公子保存并退出,他离开的女孩,以纪念之际,一年后,两位老人团聚,过了一段时间,喜欢的项链,他们遇到很多障碍:世俗的障碍是一项突破性的女孩,一个富裕的家庭的儿子,棘手的仇恨,他们的前辈,所有的外部因素志玲投了很多的阴影,在这爱恋的歌曲
悲剧:安在旭自由的吴韵的孩子Xuzheng闵朝东
开业的酒店和平民女子讲述了一个动人的故事谁扮演的演员成长起来成为家庭播放安安宰旭善良和他的妻子在一个寄养的孩子,成年,他返回韩国,并是负责照顾家庭的酒店职业导向??利宝年轻的酒店,在那里邂逅,并击中了爱的火花 BR />
悲剧:刘朴艺珍李润美林蔡屋金海淑金蒿镇,朴恩惠
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《西厢记》是我国家喻户晓的古典戏剧名著,它叙述了书生张君瑞和相国**崔莺莺邂逅相遇、一见钟情,经红娘的帮助,为争取婚姻自主,敢于冲破封建礼教的禁锢而私下结合的爱情故事,表达了对封建婚姻制度的不满和反抗,以及对美好爱情理想的憧憬和追求。几百年来,它曾深深地激励过无数青年男女的心。即使在今天,作品中的主题思想和艺术形象,仍然可以帮助我们加深对封建礼教罪恶本质的认识。
说起《西厢记》,人们一般会想到元代王实甫的《西厢记》,殊不知,在王实甫之前,金代的董解元也有一部《西厢记》,这两部“西厢”一般被人们称为“王西厢”和“董西厢”。要说到王西厢的成就,就不能不提到董西厢。
崔张故事,源远流长,最早见于唐代著名诗人元稹所写的传奇小说《莺莺传》(又名《会真记》)。《莺莺传》写的是元稹自己婚前的恋爱生活,结果是张生遗弃了莺莺,是个悲剧的结局。这篇小说不过数千字,却情节曲折,叙述婉转,文辞华艳,是唐代传奇小说的代表作之一。它写出了封建时代少女对爱情的向往和追求,也反映了爱情理想被社会无情摧残的人生悲剧,宣传了男尊女卑的封建糟粕。此后,故事广泛流传,产生了不少歌咏其事的诗词。到了宋代,一些文人直接以《莺莺传》为题材进行再创作,现在能看到的有秦观、毛滂的《调笑转踏》和赵令畦的《商调蝶恋花》鼓子词。这些诗词,对莺莺的命运给予了同情,对张生始乱终弃的薄情行为进行了批评,但故事情节并没有新的发展。
当《莺莺传》故事流传了400年左右的时候,金代董解元的《西厢记诸宫调》问世了,这就是所谓的“董西厢”。董解元,金代诸宫调作家,名不详,“解元”是金元时代对读书人的敬称。他性格狂放不羁,蔑视礼教,具备比较深厚的文化修养,并对当时的民间文学形式如诸宫调非常熟悉,喜欢写诗作曲。其长篇巨制《西厢记诸官调》,是今存诸宫调中惟一的完整作品。
“董西厢”是在《莺莺传》的基础上创造出来的一种以第三人称叙事的说唱文学。无论是思想性还是艺术性,都远远超过前人。它对《莺莺传》中的故事情节和人物形象作了根本性的改造,矛盾冲突的性质衍变成了争取恋爱自由婚姻的青年男女同封建家长之间的斗争;张生成了多情才子,莺莺富有反抗性;故事以莺莺偕张生私奔作结,使旧故事开了新生面。董西厢随着情节的增加,人物的感情更为复杂、细腻,性格也更为丰满。在文字的运用上,作者既善于写景,也善于写情,并善于以口语入曲,使作品更为生动和富于生活气息,艺术性较前有较大提高,为王西厢的出现,打下了坚实的基础。
但“董西厢”在艺术上尚嫌粗糙,对爱情的描写也尚欠纯至,还不能满足人们的审美要求。到了元代,随着都市经济的繁荣,戏剧更加发达起来,这时,大戏剧家王实甫在“董西厢”的基础上把崔张故事改为了杂剧,这就是我们今天普遍看到的《西厢记》。
“王西厢”直接继承了“董西厢”,并在此基础上作出了巨大的贡献。在男主人公形象的塑造上,王实甫不仅写出了张生的痴情与风魔,更写出了张生的才华,以及张生的软弱,使他成为封建社会中多情软弱的才子的代表。剧中聪明、伶俐、热心、正直的丫鬟红娘,给人们留下了深刻的印象,并且在后来的剧作中一再出现,取得了远较莺莺为重要的地位。同时,《西厢记》在中国戏剧史上首度成功刻画了爱情心理,是戏剧史上一部直接描写爱情心理的作品。其对矛盾冲突的设计也足以示范后人。全剧以莺莺、张生、红娘与老夫人的矛盾为基本矛盾,表现崔张与家长的冲突;以莺莺、张生、红娘间的矛盾为次要矛盾,由性格冲突推进剧情,刻画人物。这样一种对冲突的组织,对古代戏曲中是很值得称道的。
“王西厢”与“董西厢”的故事情节大略相同,但题材更集中,反封建的思想倾向更鲜明,又改写了曲文,增加了宾白,剔除了一些不合理的情节,艺术水平也有很大的提高。作为我国古典戏剧中的一部典范性作品,其规模之宏伟、结构之严密、情节之曲折、点缀之富有情趣、刻画人物之生动细腻等,不仅前无古人,而且超过了元代的其他剧作家,正因为如此,元代贾仲明在《凌波仙》称:“新杂剧,旧传奇,《西厢记》天下夺魁。”
《西厢记》故事流变
源远流长,根深叶茂。《西厢记》的巨大成就不是偶然的。它具有悠久的历史传统。
它最早的出典,是唐代元稹�779831 写的传奇文�短篇小说 《莺莺传》。亦名《会真记》。它的大致内容是写年轻的张生,寄居于山西蒲州的普救寺,有崔氏孀妇携女儿莺莺回长安,途经蒲州,亦寓于该寺,遇兵乱,崔氏富有,惶恐无托,幸张生与蒲将杜确有交谊,得其保护,崔氏遂免于难。为酬谢张生,设宴时让女儿莺莺出见,张生为之动情。得丫环红娘之助,两人幽会。后张生去长安,数月返蒲,又居数月,再去长安应试,不中,遂弃莺莺,后男婚女嫁。某次,张生再经崔氏住所,要求以表兄礼节相见,被莺莺拒绝
,并赋诗二章寄意。
张生为什么抛弃莺莺呢�据他自己说:莺莺是罕见的美女——“尤物”。这种“尤物”,“不妖其身,必妖于人”。“余之德不足以胜妖孽”,所以“忍情”弃舍。可见张生是个始乱终弃的无义之徒。作者却在为他的丑恶行为找寻理由辩解。还说,许多人都赞张生是个“善补过者”。这是颠倒是非。
这部传奇文,虽说结尾很坏,但对崔张的爱情和莺莺性格的某些描写,却是楚楚有致、细腻动人,引起当时许多人的注意,并给后世作者以深远影响。正如鲁迅所说:“虽文章尚非上乘,而时有情致,固亦可观,惟篇末文过饰非,遂堕恶趣。”�《中国小说史略》 对《莺莺传》的肯定和批评都十分确当。
传奇文《西厢》故事,流传甚广。如鲁迅所说:“其事之振撼文林,为力甚大。”�《唐宋传奇集》 揆其原因,我想最主要的是,作者第一次塑造出一个性格独特的妇女形象莺莺。她给人的印象历久不磨,她的悲剧遭遇唤起人们莫大同情。这个形象的塑造,既为后世作者勾画出一个基本的性格轮廓,又为形象的再创造留下了广阔的余地。请看作者的描绘:
艺必穷极,而貌若不知;言则敏辩,而寡于酬对。待张之意甚厚,然未尝以词继之。时愁怨幽邃,恒若不识,喜愠之容,亦罕形见。
这是贵族少女所特有的性格,她多情而又内涵极深,热爱张生,但感情并不奔放;内心有深沉痛楚,却十分隐秘。人的正常的喜怒哀乐,在莺莺的形象中都以表里之间的矛盾、端庄的矜持的姿态展现的。自然的感情流露和贵族的骄矜性格,构成莺莺形象特有的矛盾色彩。她既无杜丽娘的浪漫气质,也没有林黛玉的单寒之色。她的性格造型是独一无二的,这是作者的重大创造,她的形象真实可信。但是她的遭遇却给人们留下心灵上的遗恨,张生的“补过”,玷污了她的形象。甚至他们两人都自认为他们的爱情是错误的,张生是“补过”,莺莺也有“自献之羞”,这里美变成了丑,对此,凡正直的人们都不能接受。他们要为这场爱情公案辨明是非。我想这大概就是后世作者们不惜花费大量心血改写《西厢》故事的一个重要原因。《莺莺传》是一个沾有泥淖的珍珠。因为它是珍珠,所以人们都想把它的泥淖拂拭干净;若是土块,早就没人理了。
《西厢》故事在南北两宋已广为流传。文人如秦观、毛滂都写有《调笑转踏》歌舞词。民间艺人有讲说《西厢》,“至于倡优女子,皆能调说大略”�《商调蝶恋花·鼓子词》 。南宋罗烨的《醉翁谈录》记载当时已有《莺莺传》的话本�佚 。宋杂剧有《莺莺六幺 �佚,见南宋周密《武林旧事》 。南戏有《西厢记》一目�佚 �见《永乐大典戏文三种》 。值得注意的是,北宋赵德麟�令畤 用说唱形式写有《商调蝶恋花·鼓子词》。他主要用《莺莺传》的文字作为说白,中间插进他写的十二首《蝶恋花》唱词,曲白相间,说唱《西厢》故事。最值得称道的是,他隐含地批判了张生的薄情,对莺莺的被遗弃寄予同情,这在毛滂的《调笑令》里已微露其意:“薄情年少如飞絮。”鼓子词开头说得更显露些:“最是多才情太浅,等闲不念离人怨。”张生把莺莺的离怨等闲视之,含有指责张生之意。结尾处又说:“弃掷前欢俱未忍,岂料盟言陡顿无凭准,地久天长终有尽,绵绵不似无穷恨。”明确指出张生是“弃掷”莺莺,使她遗恨无穷。原来被元稹视为错误的爱情,在鼓子词中开始被纠正并获得美的价值。什么“尤物”啊,“补过”呀之类的调调没有了。张生的丑恶行为开始受道德的检验。遗憾的是,作者还没有洞悉这一悲剧发生的更为深刻的社会原因。他仍然袭用了张生背盟的结尾。这样就不能充分赞颂他们的具有反封建性的爱情行为。至少,莺莺是认错了人。错误的爱情被“矫正”为令人遗憾的爱情,这是美中不足的。
金代,一位有真知灼见和高度才华的作者出现了,他就是写《西厢记》诸宫调的董解元。“诸宫调”是北宋形成的一种大型说唱艺术形式。一个宫调统辖若干曲牌,构成一“套”,把许多“套”联接起来,插入说白,讲唱长篇故事。这种民间艺术从宋代流行至金元。董解元就用这种形式第一次以《西厢》故事为题材,写出宏篇巨制的艺术精品。董解元其名不详,“解元”在当时是对文人的尊称。这位无名作者多才多艺,最可贵的是他冲破封建阶级对待爱情的传统观念,大胆地赞美了男女自愿结合的爱情。他的眼光很尖锐,他看出要全面歌颂莺莺就必须从根本上改变张生的性格不可,如此方能把他所讴歌的爱情升华到真善美的境地。这是要有足够胆识的,因为它越美越和封建道德尖锐对立。这是对《莺莺传》主要思想的批判。还因为这种批判是通过艺术实践产生的真正形象进行的,所以有巨大的说服力。张生在作者的笔下,是一个风流倜傥、朴质钟情、乐观又带几分幽默气质的正面青年。他的光彩衬照出《莺莺传》中张生的卑鄙灵魂。原来的轻薄文人变成了“情种”,一个新的张生形象由此诞生。
改变张生性格是关涉到变更原作主题思想的带有实质性的变动,它引起情节的连锁变化:既然张生
是忠于爱情的,那么拆散他们婚姻的又是谁呢�这,再次闪耀出作者的犀利目光。他看出制造悲剧的一个隐秘因素,即《莺莺传》中不曾揭破的一个幕后人物,那就是老夫人,是她,拆散了崔张的美满姻缘。她是罪魁祸首。作者决然地把她推到前台,指给观众们说:看哪�她是个背信弃义、破坏良缘的“封建顽固派”�应该鸣鼓攻之。这么一改,就使全部《西厢》故事具有了鲜明的反封建性,它的思想和社会意义大为提高。
由此又引起了一个重要的连锁变化:它使原作《莺莺传》的矛盾关系发生了质的改变。原作崔张的矛盾一变而为崔张为争取婚姻自主和老夫人之间的矛盾。原来崔张的矛盾带有更多的伦理道德性质——张生品德太坏。现在的矛盾则具有鲜明的社会性和政治性。它实际反映了古代青年在婚姻问题上的反封建斗争,反映了人民大众的心理愿望。它所触及问题的深度和广度,远远超过《莺莺传》。赋予作品以高度的艺术生命力。
诸宫调中莺莺的性格特色,仍是含蓄深沉却富有叛逆性了,对爱情的追求更为真挚炽烈了。作者还出色地塑造出一个聪明天真、泼辣大胆的红娘形象,作者用灵巧俏皮的笔墨写她穿针引线,成人之美,令人可喜。同时还创造了见义勇为的法聪和尚。这一系列正面形象的成功创造,使故事中的反封建势力大为增强。
作者的胆识还表现在情节的安排上。他把崔张作为正义的一方,用同情的笔触写他们和庞大的封建势力展开尖锐的冲突,为了这个,作者设计安排了一连串的新的情节,如赖婚、闹简、赖简、拷红、长亭等,这些情节都写得那么曲折而富有吸引力,把一个“冷淡清虚”的爱情故事写得热闹诱人。后来杂剧《西厢记》的情节规模、结构布局,就是在董《西厢》的基础上奠定的。这是董解元的莫大功绩。没有董《西厢》就没有后来的王《西厢》。
这位作者的艺术造诣相当精深,在他重新改写《西厢》故事的时候,没有为了加强反封建的主题而把人物关系简单化,他没有离开具体的生活现实,凭主观臆想去摆布人物。他的目的不在写情节而在塑造真实可信的活人。所以他的情节安排是以真实的性格冲突为基础的,我们不单看到好人一边、坏人一边,我们看到的几乎是可以用手触摸的立体形象。这就使董《西厢》足以流传千载了。
诸宫调的语言技巧是精湛的。性格化的语言把所有人物都写得惟妙惟肖,顾盼多姿。本来这类才子佳人的题材,很容易写成陈词滥套,它没有那些动人心弦的激烈场面,没有争奇斗胜的巧妙情节,它主要是写人物的细腻感情,作者如果没有精湛的语言技巧,那就会使听众昏昏欲睡。可是,你认真读来,就像美酒醇醪那样深厚有味,如写张生思念莺莺:“待不寻思,怎奈心肠软,告天,天不应,奈何天。”只一个“天”字就有三层转折,形象地写出相思的九曲回肠。再如:“没一个日头儿心放闲,没一个时辰儿不挂念,没一个夜儿不梦见。”先说一整天,再说天中之时,继说时中之夜。在自然的语言中寄寓着作者的辛苦匠心。还有些语言新奇巧丽,诗意盎然。如“碧天涯几缕儿残霞,渐听得珰珰地昏钟儿打,钟声渐罢,又戍楼寒角奏‘梅花’”。景色如画。又如:“过雨樱桃血满枝,弄色的奇花红间紫,垂柳已成丝。对许多好景,触目是断肠诗。”艳丽脱俗。董《西厢》又是一首充满警句美词的长篇抒情诗,写景绘情,两穷其妙。
从《莺莺传》到董《西厢》,构成杂剧《西厢记》的深厚艺术传统。《西厢记》的杰出成就,不是王实甫一人凭空创造出来的,它不是无源之水、无根之木,它是植根于深厚的艺术传统之中,经过长期的滋育蜕变出来的。尤其是董《西厢》,它直接给杂剧《西厢记》以深刻的影响。这又一次证明,任何伟大艺术的产生都不是偶然的,如果脱离了自己的传统,就会像瓶花一样,取艳一时,很快就会抱香而死的。
宋庆龄 1893年1月27日,宋庆龄诞生在上海一个牧师兼实业家的家庭。她的父亲作为孙中山的朋友和同志,是她的第一个启蒙老师。少年时代,她即负笈异域,在美国接受了“欧洲式的教育”,受到民主主义的洗礼。辛亥革命推翻了清朝专制统治,使她对祖国的独立、自由、民主和富强满怀憧憬。父亲源源寄来的书信与剪报资料,在她的心中与孙中山领导的革命事业架起了桥梁。然而,共和国在摇篮中被扼杀,革命的大潮已经消退,宋庆龄学成归国改革和建设祖国的抱负无由施展。她径直到流亡的革命党人集中的东京,不久即担任了孙中山的助手,开始了她长达70年的革命生涯。
1915年10月25日,宋庆龄不顾父母的反对,毅然决定与流亡中的孙中山结婚,以坚定的步伐毫不犹豫地跟随孙中山踏上捍卫共和制度的艰苦斗争历程。1925年3月12日孙中山在北京逝世。他把“和平、奋斗、救中国”的嘱托交给了宋庆龄和他的同志。
1927年8月,宋庆龄出访苏联,以后旅居欧洲4年,考察了世界上第一个社会主义国家和几个主要的资本主义大国,研读了马克思的著作,与流亡欧洲的许多中国革命者一起研究中国革命的核心问题--土地和农民问题,思想上有了质的飞跃。
当日本帝国主义对中国的侵略不断扩大,民族矛盾上升为社会主要矛盾的时候,宋庆龄迅速作出科学的判断和正确的决策,认为“国难当头、应该尽弃前嫌。必须举国上下团结一致,抵抗日本,争取最后胜利。”她关于全国团结抗战的思想,与克服了“左”倾教条主义的中国***建立抗日民族统一战线的战略方针是相一致的。她并且为国共两党实现第二次合作搭桥铺路,起着不可替代的特殊作用。
1949年9月21日至30日,中国人民政治协商会议第一届全体会议在北京召开,宋庆龄当选为中华人民共和国中央人民政府副主席、中国人民政治协商会议第一届全国委员会常务委员。
1949年,中华人民共和国成立后,宋庆龄长期承担了大量的国务活动。与此同时,她把许多精力投入妇女与儿童的文化、教育、卫生与福利事业中。之后她一直担任中华全国民主妇女联合会名誉主席、中华人民共和国全国妇女联合会名誉主席和中国人民保卫儿童全国委员会主席职务。1950年,她被选为世界和平理事会理事。1952年,被选为亚洲及太平洋联络委员会主席。
1954年9月宋庆龄当选为第一届全国人民代表大会常务委员会副委员长。1959年4月7日,第二届全国人民代表大会第一次会议召开,宋庆龄当选为中华人民共和国副主席。1965年1月,第三届全国人民代表大会召开,她再次担任中华人民共和国副主席。1975年1月,第四次全国人民代表大会她再次当选全国人民代表大会常务委员会副委员长。78年2月第五次全国人民代表大会连任常务委员会副委员长。80年8月30日,第五届全国人民代表大会第三次会议上担任大会执行主席。
1981年5月14日,宋庆龄患的冠心病及慢性淋巴性白血病病情恶化。15日中共中央政治局宣布接收宋庆龄为中国***正式党员。16日,全国人民代表大会常务委员会授予宋庆龄中华人民共和国名誉主席荣誉称号。1981年5月29日20时18分病逝于北京。
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