邂逅那一抹绿色的芬芳经典美文

邂逅那一抹绿色的芬芳经典美文

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邂逅那一抹绿色的芬芳经典美文1

　站在五月的浅夏，静静地顾盼，林花谢了春红，春已渐行渐远。而邂逅那一弯碧绿的时候，却依然像是行走在春风里。绿色，是生命的底色，也是大自然的色彩，花开娇艳能几时，而绿色，却一直充盈着丰沛的生命力，生机勃勃，诗意盎然。

　最爱那一抹绿意，凝眸处，令人无限遐想，心旷神怡，有一种不可抗拒的魅力。

　喜欢一个人，安安静静地去散步。喜欢看蓝蓝的天，悠悠的云，寥廓无垠的苍穹，总是赋予我无尽的遐想。喜欢那一丛丛绿色的植物，看到他们，总会激起我内心的柔软，令人耳目一新，赏心悦目。

　如果有一种颜色可以使人赏心悦目，那么就是绿色了。红色给人以激情火热的感染力，白色给人以圣洁而纯真，灰色给人以沉稳而忧郁，而黑色则给人以冷漠和压抑。唯独喜欢绿色，不仅因为它是生命的象征，给人以清新、舒适，蕴含着无限生机，也是唯一能让人安静下来的颜色。

　走在乡间的小路上，我会不停地观赏那一片绿意。道路两旁繁茂的绿树，田野里一望无际的绿波荡漾着，心里早被这绿意充盈着，满心的欢愉。

　浅夏的清晨，水意未退，在绿柳掩映的湖畔公园，与那一抹翠绿，就这样温暖的遇见，眼眸里跳动着说不出的欢喜。

　晨练的人们，络绎不绝，有的健步如飞，有的在做操，有的在练太极拳，还有几个老者，飞花走剑,如行云流水。悠扬的乐声，飘荡在风中，让你的心情也越变得越来越清爽，脚步也越来越轻盈。

　有歌声飘过来，在临水的亭台上，几位年过半百的老人，其中一位白发老太太，正对着话筒，声音洪亮，引起了我的注目。“让我们荡起双桨，小船儿推开波浪，海面倒影着美丽的白塔，四周环绕着绿树红墙。小船儿轻轻飘荡在水中，迎面吹来了凉爽的风……”

　歌声把我带回到那个充满梦想和天真的青春年代。遥想当年，在那个小城里读书时，我们一群人经常来到微山湖上，荡着碧波，风吹起我们的衣衫，欢声笑语久久荡漾在碧绿的湖面上。现在再去回想那一段青葱的韶光，就像风吹过落叶，寂寂无声，一场青春盛大的花事，匆匆葬于秋风。

　站在时光的门楣里遥望，那些远去的过往，当岁月如风般疾驶而过，总有几笔浓烈的色彩，在记忆的画卷上深刻，总有几处动人的风景，在花香满径的小路上，弥久生香。那里面有风，有雨，有阳光，有花香，有泪水，有彷徨，当一切风烟俱净，光阴赐予你的，都是美好的念想。

　踏着绿色的草坪，看着一弯碧水里那一抹美丽的倒影，路边有几朵盛开的野花，在朝霞里含露凝香。此时，那满眼的绿，分明就是那些远去的静美时光，充盈着美好，充满着生命的力量。不论时光流转了多久，它依然在渐行渐远渐无书的扉页上，枝繁叶茂，葱茏成一笺绿色的诗行。

　多少个春夏秋冬，多少个钟晨暮鼓，世事的浮华迷离了我们的眼睛，我们不能停下忙绿的脚步。寂寂无色的光阴里，不得不向命运臣服，就这样做了岁月的奴。终日奔波苦，而一颗疲惫的心，却难得片刻的清静与安宁。

　此刻，就想这样安静地坐拥于一片静谧的绿意里，与清风握手，与时光相拥。轻轻掀起夏的绿萝，写意生命的绿色，呼吸着绿色的'芬芳，风吹过五月的枝头，绽放着醉人的郁郁葱葱。采撷一叶凝露的新绿，养就心中一段春意融融。

　五月，挽一抹葱茏的绿意，书一笺明媚的诗行，在半亩花田里，植一枚绿色的希望，留一笔岁月的馨香。等你路过时，一定是满眸的芬芳，绿意流淌。

邂逅那一抹绿色的芬芳经典美文2

　 山中邂逅

　万峰林，这是一片魔幻世界。成群结队的山行走在云贵高原上，莽莽芊芊，连绵起伏，意趣横生。

　我们是在一个隆冬的早晨上的山，近十点的光景还是漫山大雾。盘山公路蜿蜒而上，犹如一条黒练在白雾中飘来荡去，不停地生长，不停地消失，消失在无边的茫茫里。置身云山雾罩中，果然有“云深不知处”的虚幻之妙。眼前一片茫茫，雾气如轻烟薄云，经风一吹，便轻轻盈盈地在你周围涌过来又涌过去，让人产生一种腾云驾雾的梦幻之感。远处如画的田园山川早已无影无踪。

　听一位在景区打扫卫生的老妇人说，像今天这大雾怎么着都要等到十一二点才能散去。大家只得暂且止住游性，下车休息静待。一行中，诗人Z君熟谙周易，独自面对云海暗暗念起了经咒，祈祷能快快地拨云见日，云开雾散。

　忽然，从茫茫雾气中闪出一个红色的影子，又一个。定睛一看，是两个红衣小孩。大点的是女孩，五六岁的样子，小点的是男孩，三四岁的样子。衣衫都单薄，小男孩穿着开裆裤，露着小鸡鸡，唇上还挂着鼻涕。两个孩子都歪着脑袋忽闪着黑亮的眼睛瞅着我，不时把手里的零食凑在嘴边啃着。

　大雾未见松动，天光却已开始放亮。太阳忽隐忽现，金红色的光芒映照在东边的山上，原本秀气的线条被勾勒得雄浑起来，隐约呈现出玫瑰色。

　“他是个酒鬼，把家里的钱都喝光了！”女孩脸上扬起天真烂漫的笑容，用稚嫩的嗓音向祈祷回来正和孩子们逗话的Z君告她爸爸的状。刚清洁完卫生间的老妇人身上还系着块灰色的围裙，听见我们说笑，就拢了拢满头的白发笑呵呵地走了过来，蹲下身，边给男孩擦着鼻涕，边和我们拉起家常。

　从老妇人口中得知，女孩的妈妈二十出头就生下了她，没几年扔下孩子改嫁走了。爸爸也再婚，出去打工了。两个孩子跟着奶奶过。老妇人正是两个孩子的奶奶。

　“儿子爱喝酒，家里日子不好过，孩子妈妈就改了嫁。”奶奶温和平静地说着，慈爱地看着两个孩子，脸上还是乐呵呵的，没有丝毫的抱怨。两个孩子依偎在奶奶怀里，女孩胆大些，黑亮的眸子冲我们忽闪忽闪着，男孩子还有些胆怯，直往奶奶怀里躲。

　雾气渐渐稀薄起来，天光完全亮了。东边的山在太阳的映照下更为清晰明朗了，山上郁郁葱葱的树木和巨石的怪影也呈现了出来。

　我顾不得闲聊，转身站上观景台，放眼望去：天空澄净明媚，蓝得可爱。洁白的云朵随风飘逸，雾气尚未褪尽，晕染着整个天空和大地。刚才还隐匿于雾气中的峰林，宛若一群绿衣仙子从天而降，隐隐绰绰，遮云罩雾，神态各异，或秀气玲珑、或奇峻险拔、或挤挤挨挨齐聚在一处、或犹抱琵琶半遮面偏立一侧；青翠的田野方正整齐、端庄秀丽，从脚下铺展开来，越过群山，一直伸向蓝色的天空；蓝色的河流点点灼灼，迎着阳光静静闪耀着，在山脚下画出一道优美的弧线后，朝着远方随流而去；山脚缓坡上一簇簇白色的民居如珍珠、如羊群散落其间……

　好一派山水田园风光！好一个万峰魔幻世界！正当赞叹之时，那个女孩稚嫩的声音又在身边响起：“弟弟的妈妈不是我的妈妈。”

　我回转身，那个小红影子变得更清晰了，正用黑亮的眸子瞅着我笑。我心里一惊，愣住了。他妈妈不是我妈妈，她指了指身边的弟弟，一再重复着那句话，还是那双眼睛，还是那样天真的笑容，那么灿烂，像朵映山红绽放在我面前。

　我的心中有些凌乱，面对这神奇美丽的风景，面对这坦诚豁达的祖孙三口，面对着这天真烂漫的红衣小女孩。

　“你和弟弟上学了吗？”我有些唐突地问女孩。

　她只是瞅着我，带着笑，并不回答。

　“幼儿园，或者托班什么的？”我还不死心，甚至有点泄气。

　下山的路上并没有什么奇景，很是平淡，大家也都显得平静。冬天的山中鲜花不多，也没有漫山遍野的映山红。春天的时候映山红就会开满整个山坡的吧，像火焰般沿着峰林的线条点燃整个山谷、坡地、峰峦，一直燃到天边。她们是如此可爱，任凭风云变幻，总是泰然自若，笑对风雨。这才是大天真，大自然。

　及至后来，每每有些烦心琐事搅扰，总会想起云贵高原，想起魔幻峰林，想起山川田园，想起这祖孙三口，想起红衣小女孩的时候，眼前竟会出现火红的映山红，开满了整个山坡……

　不禁暗自发笑，魔幻世界，一切皆有可能。兴许是Z君祈祷的果效吧。

祖孙四代的作者刘文西。

《祖孙四代》以四代人的群像构图，以他们双脚融入泥土的造型，表现了农民与土地的关系，并以四代人不同的经历、气质、风彩，展现出岁月沧桑和时代的变化。造型受茂陵古代雕塑气势的启发，笔墨也格外浑厚粗朴，使全画具整体感和雕塑感。此为刘文西的成名作，也是其最具"黄土画派"风格的代表作。此后的作品或转归精细，或转向松活，亦未离黄土之本。

2019年9月26日至2019年11月2日，该作品在中华人民共和国文化和旅游部在中国美术馆主办的"伟大历程 壮丽画卷--庆祝中华人民共和国成立70周年美术作品展"中展出。

作者简介：

刘文西，1933年出生于浙江省嵊州。现任中国美术协会顾问，陕西省文艺界联合会顾问，陕西省美协副主席，西安美术学院名誉院长，西安美院研究院院长，全国有突出贡献的专家。曾任全国文艺界联合会委员，中国美术协会副主席，中国画艺委员会委员，历届全国美展中国画评委会委员，全国首批百位名师称号获得者。

他的作品在几十个国家和地区展出，并多次与夫人陈光健在国内各地举办二人画展，重要作品有《毛主席和牧羊人》、《东方》、《解放区的天》和巨幅系列长卷《黄土人》等近百幅。

2019年7月7日下午13时50分左右，中国黄土画派代表人物刘文西先生，因病在西安交通大学第一附属医院去世，享年86岁。1933年生于浙江嵊县。1958年浙江美院毕业后，自愿来到历史悠久、文化氛围厚重的古城西安，一待就是40年。

如今他和作品都已融入陕西这片热土。"你要创作吗到生活中去。你要激情吗到生活中去。他们会告诉你路该怎么走。"这便是刘文西最深的感悟。画家为西安美院教授，曾任该院院长，1998年当选为中国美协副主席。

《边城》故事梗概：

川湘交界的茶峒附近，主人公翠翠和她爷爷老船夫，在端午节去看龙舟赛，偶然相遇相貌英俊的青年水手傩送，傩送在翠翠的心里留下了深刻的印象。同时，哥哥天保也喜欢上了翠翠，并提前托媒人提了亲。

兄弟俩没有按照当地风俗以决斗论胜负，而是采用公平而浪漫的唱山歌的方式表达感情，让翠翠自己从中选择。傩送是唱歌好手，天保自知唱不过弟弟，心灰意冷，断然驾船远行做生意。

碧溪边只听过一夜傩送的歌声，后来，歌却再没有响起来。原来唱歌人是傩送，老大讲出实情后便去做生意。几天后   老船夫听说老大坐水船出事去世了，不久后爷爷也去世了，翠翠一个人以渡船为生，等待着傩送的归来。

扩展资料：

故事中边城的真实地点：

边城茶峒即湖南省湘西州花垣县边城镇，原名茶峒， 地处湘黔渝三省交界处，“一脚踏三省”。文学大师沈从文的著名中篇小说《边城》把茶峒优美的风景、善良的风俗和淳朴的人情等融为一体，勾画出田园牧歌般的边城风貌，引得国内外无数文人骚客前来观光采风，从而带动了当地旅游业。

2005年茶峒正式更名为边城镇 。为与国内其它以边城为名的地方相区别，媒体常以边城茶峒指称该地   。这里西与重庆秀山县接壤，南与贵州松桃县接壤，界以一河相隔，以土家族、苗族、汉族人口居多，具有浓郁的少数民族风情。

参考资料：

边城—    边城茶峒—

 浅谈忽必烈及其祖孙三代的宗教思想

　论文关键词：忽必烈;忙哥剌;阿难答;宗教思想

　论文摘要：忽必烈以八思巴为国师，对八思巴执弟子礼，以藏传佛教为国教，设立帝师制度，影响了整个元朝;安西王忙哥刺也信仰藏传佛教，受戒于国师叔父槊里吉察揭兀的重臣商挺也来到安西王府，安西王、王妃、世予、公主等都以“师事之”，由商挺提出，安西王出巨资于崆峒山修建宝庆寺;第二代安西王阿难答的思想是多元的，既有藏传佛教文化的影响，也有 文化的影响。

　忽必烈（1215-1294 ），是成吉思汗之孙，拖雷的第四子，蒙哥汗的弟弟。1232年，父亲拖雷逝  世，丧父之痛，在一定程度上促使他早年走向成  熟。他从青年时代就喜欢听别人讲述前代帝王的  经历和业绩，在他的王府中，聚集了一批汉族地主  知识分子，如窦默、姚枢、刘秉忠、史天泽、董文用  等人。这些著名文化人，不但为忽必烈灌输了中  国传统文化和思想，帮助他了解中原汉地各方面  的情况，而且成了忽必烈的重要幕僚，治理国家的  诸多策略和思路都出自于这个幕僚班子。同时，  在宗教文化选择方面开始接触藏传佛教并形成自  己的宗教思想，对元代及元代以后的藏传佛教文  化产生了深远的影响。

　一、忽必烈接受藏传佛教思想始于驻哗六盘山时期

　六盘山是成吉思汗攻灭西夏的前夜选定的行宫。1227年正月，蒙古大军南渡黄河，接连攻占积石、临挑、河州、西宁之后，挥师进人宁夏南部固原。德顺军（今宁夏固原市隆德县）是成吉思汗进人宁夏南部的第一站。闰五月，天已大热，成吉思汗驻夏于六盘山。六盘山行宫的地位，从此奠定，了蒙哥、忽必烈等成吉思汗后人驻军六盘山并消夏的历史格局，也奠定了后来安西王府的历史地位。

　蒙元攻灭南宋，经过窝阔台、蒙哥、忽必烈时期的经略，先后发动过三次大规模的战争，前后历时40余年。蒙哥即位后发动了历时7年的第二次蒙宋战争。忽必烈平定吐蕃、亲征大理，是这次战争的第一阶段。

　1252年夏，蒙哥汗命其弟忽必烈为统帅，老将速不台之子兀良合台为副统帅，率大军远征大理国（今云南大理）。这是忽必烈总领漠南军国重事后，第一次承担如此重大的军事行动。远征大理，从西南包抄夹攻南宋，是成吉思汗既定的战略方针。同时，征服吐蕃也是这次军事行动的重要组成部分。六月，忽必烈在曲先脑儿觑见大汗并受命专征。

　因当时南宋没有统一，进兵云南的线路需取道于川藏地区。忽必烈率大军南下，在六盘山行宫驻哗。这期间，他派人到凉州请藏传佛教萨迎派的新教领袖八思巴到六盘山行宫会面，咨询进兵云南时路经藏区的相关事宜。从此开始，由于政治的需要，他们走到了一起，忽必烈最后也成了虔诚的佛教徒，接受了八思巴的喜金刚灌顶，包括他的王妃察必。忽必烈大军进抵六盘山之后，请远在凉州的八思巴到六盘山行宫议事的意义非常重大，显然与征大理国的用兵、线路和粮草供给有关。八思巴应邀随阔端之子蒙哥都前来六盘山行宫与忽必烈会见，忽必烈向八思巴询问有关藏族的历史、宗教方面的问题，之后要求八思巴派人回藏区摊派兵差，征集财物，八思巴以各种理由拒绝了忽必烈的要求，忽必烈也拒绝了八思巴的请求。这样，双方心里都不高兴。忽必烈的妃子察必是一个非常能干的女人，她是忽必烈近身的一位重要参谋和助手，忽必烈征大理的过程中，她随侍在军中。此刻，当她看到这种尴尬局面时，马上出来调合，并提出应将八思巴留下来继续问法论道。

　忽必烈召见八思巴，主要是为了军事。在与忽必烈的接触过程中，八思巴逐渐揣摸到忽必烈的心事，就是进军大理要通过藏族地区，需要仰仗藏传佛教领袖帮助。当八思巴与忽必烈达成共识后，八思巴通过对 宗教知识的灌输，对吐蕃、西夏藏传佛教的影响以及对汉文典籍的了解和深入讲解，对忽必烈产生了很大影响，使他从单纯利用藏传佛教转变到在利用的同时也崇拜 佛教。当他们的关系更深一层的时候，王妃察必向八思巴请求传授萨迎派的喜金刚灌顶。“灌顶”，本来是印度古代的一种仪式，国王即位时取四大海之水灌于头顶表示祝福，后来佛教密宗也采用这种仪式。八思巴给王妃察必传授了结缘灌顶。之后，八思巴也为忽必烈传授了萨迎派的喜金刚灌顶，这一年忽必烈38岁。从此，八思巴成了忽必烈宗教方面的老师，被封为国师。1254年，当忽必烈出征大理北返驻$}六盘山时，与八思巴应该还有过会面。

　忽必烈的这些重大宗教活动，是在驻蹿六盘山时期完成的。总体上，这些宗教活动与他进军大理的思路是一致的。此外，从宗教意义或宗教政策方面看，忽必烈接受八思巴密宗灌顶一事，对后来元朝的宗教政策和对藏族地区的政策有十分重大的影响。忽必烈以八思巴为上师，对八思巴执弟子之礼，可以说是后来元朝以藏传佛教（喇嘛教）为国教、设立帝师制度的滥筋，影响了整个元朝。

　二、皇子安西王忙哥刺的藏传佛教思想

　1271年，忽必烈建立元朝。第二年冬，忽必烈封皇子忙哥刺为安西王，“赐京兆为封地，驻兵六盘山”。同时，安西王府应运而生，并立王相府，以商挺为王相。安西王驻节六盘山，目的在于分制陕西、四川等地，任务和使命艰巨，因为统一南宋的战争正在进行中。早在数年前，忽必烈在召见刘好礼时，刘就上言：“陕西地重，宜封皇子诸王以镇之。创诸都城，宜给直以市民地。”忽必烈觉得说得很在理。

　忙哥刺受封的第二年，即1273年，朝廷明确安西王分治陕西和四川，遂建立开城府。在王府格局上，“仍视上都，号为上路”。不久，皇帝又封安西王为“秦王”，别赐金印。此时的安西王，实际上一藩二印，两府并开。其府在长安者曰安西，在六盘者日开城，皆视为王府。《诸王麟三》安西王冬居于京兆（长安），夏徙居六盘山，每年都是这么走过来的。开城安西王府这种政治上、军事上的特殊地位的形成，是由特定的历史背景形成的，安西王府及其所在的六盘山有着非常重要的军事作用。

　安西王受封后，六盘山行宫成了他的驻躁之地。当时元朝政治中心仍在开平，之后才开始迁人大都。在此前，开平、六盘山、四川三点一线，安西王居六盘山统一指挥，实际上是中央派往陕西、四川地区的最高行政和军事机构。安西王“一藩二印，两府并开”，地位至尊，在历史上都是罕见的。他实际上是皇帝经营陕西、四川的直接代理人。安西王有权派遣官吏巡视和督战，调解内部纷争，可以奏报四川的战况，还可以因特殊情况发布特殊命令，称之为“教”，以别于天子的“救”，同样具有“圣旨”般的权威。可见安西王府当时的崇高地位。

　安西王忙哥刺信仰藏传佛教，与他的父亲忽必烈有直接关系。当藏传佛教被忽必烈定为国教之后，藏传佛教的信仰与推崇，就与元代的政治文化与统治策略紧密联系在一起了。

　皇子忙哥刺自幼奉父皇之命，延请当时的中原著名文化人做他的教师，接受汉文化。但从他的名字来自“梵文幸福”之意的情节看，他应该随父母信奉了佛教。忽必烈阪依藏传佛教，对忙哥刺影响很大。1275年八月，国师八思巴为皇子安西王忙哥刺写《皇子忙哥刺父母造广、中、略三种梁若及华严经的说明》;第二年七月，又为忙哥刺写《授皇子忙哥刺之教戒—吉祥串珠》。这些都说明忙哥刺与藏传佛教的关系。

　安西王忙哥刺时期，正当他的父亲、元朝的建立者忽必烈执政时期。在宗教文化信仰方面，忽必烈以藏传佛教萨迎学派的代表人物八思巴为“国师”，以藏传佛教作为全国的宗教信仰而尊崇。在这个文化背景下，安西王忙哥刺同样受这种时代宗教文化的影响，对藏传佛教十分推崇，就连他的王相府重臣商挺都饭依了藏传佛教。历史远去了，但当年安西王忙哥刺留在甘肃平凉蝗炯山上的宗教文化遗迹却传了下来。由《创修腔峋山宝庆寺记碑》（《峻恫山志》），我们仍能看到安西王忙哥刺的宗教信仰和宗教思想。

　忙哥刺受封安西王，离开大都前往王府时，作为统辖西北、西南大片土地的亲王，在宗教文化方面同样非常重视藏传佛教的信仰。据商挺撰写的《创修岭酮山宝庆寺记碑》看，离京时有国师的叔父架里吉察揭兀相随到安西王府，商挺也以受戒弟子的身份相随，到六盘山下的安西王府从事藏传佛教的宗教活动。

　商挺，原本是忽必烈建立元朝之前幕僚班子的重臣，官至参知政事、枢密副使，至元九年（1272）出为安西王相。商挺何时饭依佛门，已没有资料来说明，但从他撰写的《创修峻蛔山宝庆寺记碑》看，在元朝建立前就已经受戒于架里吉察揭兀。商挺随安西王忙哥刺来到六盘山下的安西王府，除行施王相的职权外，还肩负着宗教传播的任务。在安西王府，商挺“旦夕持诵，修作佛事。小心精进，不懈益虔。安西王及妃逊多礼，世子阿难答、帖古思不花阿董赤，公主呐论普演怯力密失，咸受戒于商，师事之为谨。商请居平凉之蝗恫山建设道场”囚。商挺虔诚信佛，诵经不懈，安西王与王妃、世子、公主等都以“师事之”。这与忽必烈在朝中的做法是一样的。道场，原本是指“佛陀”成道之处，后泛指僧家诵经行道的场所。腔蛔山，为天下第一道山，在这里建寺礼佛，自然是商挺等人所看重的。在岭炯山佛教文化发展过程中，架里吉察揭兀和商挺都是著名的僧人，也是宁夏宗教文化发展史上的著名人物。

　忽必烈建立元朝后，任用藏传佛教学派领袖八思巴为国师，设立总制院，负责管理全国的宗教事务和 地方事务，这是忽必烈创立的一种全新的宗教制度。皇室亲王受封治理地方，也同样要按照这种宗教体制来实施。安西王忙哥刺受封后来到六盘山下的王府，除了宗教人士外，像商挺这样的 高官阪依受戒后，也要伴随在王府，是一种双重身份。安西王忙哥刺、王妃和王子等王府上层人物都以商挺为师而在六盘山下的王府受戒，正式饭依宗教。

　由商挺提议、安西王出巨资修建的宝庆寺，经过数年，于1278年秋天完工落成。整个殿阁宏伟，金壁灿烂。安西王和王妃亲往平凉腔桐山宝庆寺上供拜祀，“周视规制，嘉靖其精敏，特授陕西、四川、西夏等路释教统摄，仍刻银比三品界之。”此时的陕西、四川、西夏等路，都是安西王所辖的地域范围，当时的安西王和他的王相府，正是安西王历史上权力最大、最为辉煌的时期。安西王将这些管理统辖宗教事务的人，授予三品银印，彰显的是安西王忙哥刺时期的特权。

　1278年八月十八日商挺的这通碑记，记载了700多年前一桩鲜为人知的宗教文化盛事，也使我们看到了元代宗教及其在六盘山安西王府的影响。

　安西王忙哥刺的儿子阿难答，继承王位后却饭依 教。而且他属下的蒙古军队有一部分也信仰了 教。

　由忽必烈到他的子孙，在数十年的经历中，他们的宗教文化走向是不一样的。研究他们三代人的宗教思想变化，对于元代宗教思想的研究具有其特殊意义和一定的参考价值。其实，也是一种宗教文化多元的体现。

　三、皇孙安西王阿难答的宗教思想

　从中外史料和元代人的文字看，第二代安西王阿难答的宗教思想是多源的。

　首先，藏传佛教文化的影响。安西王府的建筑格局与建筑规模，如果已经遗失的《开城志》不能失而复得，可能就没有相关的史料来详尽说明它了。笔者曾用《元史·五行志》里的记载，试图印证安西王府的建筑规模。大德十年（1306）八月，固原曾发生过一次较强烈的地震，“开城地震，坏王宫及官民庐舍，压死故秦王妃也里完等五千余人。”从地震伤亡的人数看，开城安西王府的建筑规模是很大的，此其一。其二，“延厘寺”是安西王府建筑的重要组成部分。延厘寺的修建，“以都城软建诸寺为师而小之”，与北京皇家救建寺院一样，就是小一些而已。是安西王阿难答为纪念其祖父忽必烈和祖母察必皇后，于元贞二年（1296 ）报请成宗皇帝准允动工修建的。前后经过八年时间，始告峻工。姚隧为新落成的寺院题名并撰写“延厘寺”碑文。

　姚隧（1238-1313 ），号牧庵，是元代著名学者。收人文渊阁《四库全书》集部的《牧庵集》，就是以他的号冠名的。他的伯父姚枢是元代著名的理学家，被忽必烈邀人藩邸，提出过许多“救时之法”。忽必烈征大理时，他力主不妄杀人。忽必烈即位后曾任宣抚使、司农使。姚隧曾学于伯父姚枢，有家学渊源。姚隧撰“延厘寺”碑文时，正在江西行省参知政事任上。“延厘寺”碑文，收人姚隧的文集—《牧庵集》，文字不是很长，大约不足1300字，但涵盖的内容丰富，信息量大，记载了延厘寺的缘起及碑文撰写的前前后后。

　延厘寺的名字是颇有些佛教文化内涵的。在姚隧看来，如果佛教亦视“忠勤”、“孝恭”者为“善”为“福”的话，那么，佛教与儒学在教化方面可谓殊途同归。缘此，在寺院的命名上，他将宗教与山脉连在一起思考：按传统礼数，诸侯只祭祀封地内的山川。在安西王封地内，华山为西岳之尊，为安西王封地内至尊之山。“揭而宣厘，则表寺之名，莫延厘寺为宜也。”“厘”字如果读“。‑xi,是“福”的意思，通“禧”，自然是取福、禧之意。即以华山作为标帜，寺门取华山之祠门，延及六盘山，是最为合适的，便有了“延厘寺”的名字。姚缝将安西王府的两处府邸（西安、固原），用华山和六盘山连在一起，蕴意实在是深远。

　延厘寺是第二代安西王阿难答时期主持修建的。如果延厘寺的取名与佛教文化有关，那么，阿难答的宗教文化思想就是一种多元接受了，当然主要还是 文化。过去国内外学者对阿难答的研究认为，信仰 教，是与他自身的生活经历有关。但依照“延厘寺”的取名，能够看出阿难答在对待宗教文化方面的宽容。从忽必烈到其父忙哥刺，藏传佛教文化的环境对阿难答的影响是不能排除的。再者，藏传佛教还是元代的国教。

　其次， 文化的影响。蒙古贵族的 化，是阿难答板依 教的宗教文化背景，这主要是指横跨欧亚四大汗国（金帐汗国、伊儿汗国、窝阔台汗国、察合台汗国）的蒙古贵族上层的 化。这四大汗国在13世纪至14世纪初，都相继走上了 化的道路。由于他们的影响及其他原因，阿难答就成为信仰 文化的典型。

　成吉思汗及其之后的两次西征，来华的 人已难以计数，他们被陆续安排在蒙古诸军队之中。因此，在安西王所辖的军队中，有大量的 信仰者，这是 文化生成的背景。至元十五年（1278）阿难答袭封王位。忽必烈之后，他的继承者元成宗把忽必烈时期给予忙哥刺的那支军队以及原属于他的唐兀惕（西夏）地区，赐给了阿难答。这里说的安西王的那支军队，就是史籍里记载的“依附于他（阿难答）的十五万军队的大部分阪依于 教”。阿难答便在他的领地上倡导和推行 化政策。史籍还记载了阿难答在饭依和信仰 教的过程中，与皇帝元成宗在对待 文化及其认同问题上发生过激烈争执。至于巧万军队的大部分信仰 教的问题，可能在界定上有出人，有学者对此也提出质疑。但不管怎样，阿难答饭依 教，接受 文化有特定的历史原因。

　总体上看，忽必烈祖孙三代的宗教思想在经历了多元文化的碰撞融合之后，虽然形成并确立了以藏传佛教文化为主体的宗教文化思想，但专制背景下其他宗教文化信仰相对还是有生存空间的。在阿难答身上就折射出了这样的影子，在阐释元代宗教文化的过程中，他应该是一个较为典型的例子。阿难答接受 文化，是有其大背景的。蒙古民族进人中原之前，先一步到达的地区是中亚。在那里，蒙古民族接触到的是 人、畏兀人的文化，这些文化本身带有强烈的 文化色彩。这就意味着蒙古民族在接受汉文化之前已经接触和吸纳了 文化，此其一。其二，元朝建立后实际上实施的是一种宽容的宗教政策，是多种宗教接受和传播的态势。

 

　成吉思汗时，就对宗教实行兼容并蓄的政策;成吉思汗之后的继承者，虽因其本人对某些宗教的好恶而略有所差异外，基本上沿袭了成吉思汗时期的宗教政策。因此，在元代出现宗教多元并存的繁荣局面。从这个意义看安西王阿难答饭依 教，文化背景就清楚了。

《浴火凤凰》是香港著名导演王晶从《纵横四海》《小鱼儿与花无缺》《八大豪侠》等剧至今的又一屏幕力作。王晶导演大展其鬼才本色，拍摄出一部和以往作品不同的剧种，没有无厘头，而是一部整体风格充满浓郁艺术气质的言情大戏。

时空跨越60年，爱情与复仇两难抉

故事讲述两家三代人围绕绝世美玉“浴火凤凰”而发生的爱恨情仇，包含了爱情、复仇、商战等各种引人入胜的元素。错综复杂的人物关系，配上一班演技派巨匠的演出维妙维肖，跌宕起伏的故事情节，令人感受到超强的心灵震撼，都是吸引观众眼球的法宝，让人看得欲罢不能。

一共40集，回答有字数限制，所以就先弄了10集的剧情介绍，下面的网站上还有电视剧的预告片呢，希望你能满意！！

第1集

这是一场盛大的婚礼，新郎是滇军年轻有为的师长厉军，新娘是连城玉器行女东家段胜男，但新娘段胜男却郁郁寡欢……此时，段胜男真心相爱的男人向随缘正携未婚妻杜晓彤赶到火车站，在列车即将开动之际，车站发生了剧烈爆炸……

身披婚纱的段胜男赶到纷乱的车站时，她拣到的只有一枚套在断指上的翡翠戒指……。在飞往瑞典的航班上，段胜男手托着一对翡翠戒指，想起四十多年前的往事伤感不已。

刚戴上博士帽的厉无瑕居然在校园意外地见到年近八旬的奶奶厉段胜男，祖孙决定给自己放一次假去威尼斯，在水晶店里，一名华裔青年的冒昧举动搅乱了祖孙游玩的兴致，男青年的桀骜不逊给无瑕留下了深刻的印象。

胜男带着无瑕回到家乡云南，她准备将连城集团逐渐交给学业有成的孙女无瑕，无瑕随胜男参加一次商务会谈时，美国一家风险投资公司的代表竟是在威尼斯邂逅的男青年，他有一个古怪的姓名——随想。

连城集团被人举报有偷税之嫌，董事长段胜男被依法传讯，无瑕与连城集团的高层均一筹莫展……

第2集

等待审查的厉段胜男并不担心，此情此景让她回忆起五十多年前因奸人陷害，自己的父亲被关入牢中，当时年仅十七岁的她以极大的勇气独挑大梁，挽救濒临破产的连城……

家中的无瑕焦急万分，让段胜男的家庭医生顾家谦以检查身体为名入狱探望了解情况。一筹莫展时，随想再次不失时机地出现，不仅带给无瑕千朵玫瑰，更告诉她救出奶奶的办法……无瑕欢欣雀跃，芳心渐被随想俘获，随想却露出令人难以捉摸的微笑……

在庆祝厉段胜男回家的席间，虽然无瑕和随想不时抬杠斗气，无瑕却早已掩饰不住被随想打动的心……

然而，令人意外的是，这次诬告竟由随想一手策划，不仅如此，随想还与连城的宿敌王滔秘密会面……

厉段胜男和无瑕飞往上海与随想的老板NIB集团的高层进行商务会谈，途中，厉段胜男和无瑕说起了自己和向随缘的初次见面：向随缘和一群企图抢劫的马贼火并，以一敌四，漂亮地赢了战斗，却吓坏了当时年仅十七岁的段胜男……

第3集

五十多年前，段胜男的父亲段长智以连城玉行的名义为好友蒋叔勤担保一批大家颇为看好的原石，不料，原石竟没有开出玉……蒋叔勤因此自杀，其他股东见势纷纷溜走，颇有些权势的债主将段长智投入大牢……

决心挽救连城的段胜男在连城老工人祥伯的指点下，说服工人，准备用连城仅剩的三十根金条去缅甸博一块上好的原石……看到听着故事的孙女进入梦乡，厉段胜男微笑着停止了回忆。

NIB集团的高层韩德逊在邀请厉段胜男的同时也请来王滔，希望三家共同合作开发浦东地皮，厉段胜男对此极为不满，在她的坚持下，NIB集团与连城单独达成合作协议……

谈判之余，随想再次精心安排了和无瑕的约会，彻底征服了无瑕的心……

一脸幸福的无瑕回到家中，继续听奶奶讲她的爱情故事：段胜男带着仆人武叔到缅甸购买原石，她凭着自己对玉石天然的感应和过人的机智巧设赌局，不仅赚到了第一笔钱，还进一步提高了连城的声望……更巧的是，她在异国他乡竟再一次遇见了向随缘……

第4集

人心隔肚皮，武叔竟背叛段家，企图**段胜男的金条，第一次没能得手后便和当地的马贼商议抢劫段胜男……

向随缘不小心扯破了胜男的衣袖，为表歉意，他送去了新衣和道歉信，段胜男转怒为喜，找向随缘和解……不料，向随缘和歌女凤来为救被人追杀的中国歌女燕伶，在房中上演了一段激情戏，燕伶得救了，不明事由的段胜男却愤然离去……

上山去黑市的路上，段胜男果然遇到马贼，关键时刻，早已发现武叔背叛的向随缘再次出现救了段胜男……于是二人相约同去山上黑市，合作购买原石。

段胜男相中的一块石头被黑市小头目巴切看中，双方起了争执，在山头领袖莫格的调解下，段胜男凭着勇气和智慧半价购得了原石，巴切心中不服，但迫于莫格的威信，只得暂时作罢……

在随缘的提示下，段胜男当场抓住偷盗原石的武叔，怒斥后赶走了他……向随缘一再出手相助，让段胜男对他好感日增，但随缘却似乎总有难言之隐……

第5集

凤来知道段胜男一直对自己存有误会，专程找胜男，告诉她其实随缘喜欢的不是自己是段胜男……就在此时，巴切的手下绑架了段胜男，让凤来通知随缘，拿原石换人……

随缘赢了莫格的赌局，莫格答应出面营救段胜男……然而巴切早生反心，不肯放人，开枪打死了莫格，随缘携段胜男逃离……

段胜男不小心掉入陷阱，随缘却被巴切手下抓住……巴切对随缘施以重刑，逼问段胜男及原石的下落，随缘没有吐露只言片语；朦胧中，他仿佛再次身处上海狱中，想起上海杜先生的救命之恩和他女儿杜晓彤对自己的深情，转念又想到胜男，心中十分矛盾……

随缘乘人不备逃出，与刚爬出陷阱的段胜男会合……因身负重伤，随缘很快昏倒，胜男一面躲避巴切手下的追捕，一面支撑着背着随缘朝山下走去，双手双膝都被磨破……

第6集

段胜男背着向随缘安全回到镇上，送到罗宾逊处救治……巴切放出向随缘打死莫格的口风，派手下在镇上四处搜捕二人。罗宾逊知道情况不妙，帮段、向两人买了回国的车票，但向随缘决定留下为莫格报仇，胜男不肯独自离开……

随缘所说的七天之限已到，依然没有等到随缘的段胜男被罗宾逊推上了火车，几乎绝望……火车已经缓缓开动，随缘飞奔而至……

胜男带着随缘回到云南家中，段长智已经保外就医，默许了胜男和随缘的交往。

原石玉、石各半，是旷世奇珍；但玉中有一道裂痕，开玉十分困难，祥伯推荐了行内一个好手谢肖山，却被段长智一口回绝……胜男十分奇怪，暗暗记下了这个名字……

段胜男希望随缘能留在昆明，却发现随缘一直犹豫不决……

第7集

胜男和随缘暗中向祥伯打听谢肖山……原来，段长智和谢肖山曾是师兄弟，段长智善于经营，谢肖山则是全国闻名的开玉雕玉的好手。段胜男的母亲青青本是谢肖山的未婚妻，最后却因种种原因嫁给了段长智，从此两人断了来往……

看到祥伯年事已高，开玉颇有些力不从心，胜男和随缘决定到小镇请谢肖山再度出山……半醉的谢肖山竟将段胜男认成了年轻时的青青，但坚决不肯帮忙，因为他已经因长期酗酒导致手抖而不能开玉了……

随缘接到上海拍来的电报，心事重重，越发与胜男疏远……却找段胜男的女仆乌鸦打听租房的事，乌鸦以为随缘正为和胜男成亲作准备，暗自替胜男高兴。

祥伯因开玉过度疲劳而去世，临终前再三叮嘱开出的玉石必须让谢肖山来雕刻，雕成一龙一凤……段胜男为让谢肖山重新振作，假扮自己的母亲青青，又取下红头绳系在谢肖山的手腕上……

第8集

谢肖山被“青青”打动，主动提出帮忙雕玉，随缘和段胜男喜出望外，还惊喜地发现谢肖山的手已经不再抖……玉龙玉凤进展很快，段长智却日渐病重，在与谢肖山促膝长谈后，二人终于冰释前嫌……

段胜男误会随缘租房子是要和自己搬出单住，满心期待随缘向自己求婚；不料随缘只说自己长住段家不方便，只字未提其他……

随缘即将启程去香港；已将他当作自己女婿的段长智，请他顺便接回早年病故在香港的妻子青青的骨灰；段胜男为再次离别伤心不已……

段胜男日日在车站等待，终于等到向随缘，只不过他还带着一位女子——他的未婚妻杜晓彤……晓彤、随缘因为租的房子还没装修好，只能暂住段家，一家人相处十分别扭……

寺院的大殿内，厉段胜男祈求菩萨保佑孙女无瑕获得完美的爱情，不要像自己一般在感情上受到如此多的磨难。

第9集

随缘和段胜男解释自己和杜家的渊源，表明自己爱的是胜男，但为了报答杜先生只能和晓彤相守一世……

谢肖山雕成的龙凤可合可分，分则各为龙凤，合则浑然天成。无奈龙凤分属不同主人，冥冥之中似乎注定了终有一日分离的命运……

连城的债主发现了玉龙玉凤，知道它们价值远高于连城的欠债，开始逼迫连城拿龙凤抵债，遭到段长智和段胜男拒绝；于是暗示自己与新调到云南的军阀厉军关系颇深，要求他们三日之内筹齐欠款。

段胜男盛怒之下去找厉军理论，却吃了闭门羹。谢肖山隐隐觉得厉军可能和自己早年间认识的厉军长有关系……

晓彤对胜男直言，她虽然很同情随缘和胜男两情相悦却不能在一起，但自己深爱随缘，将不离不弃地陪伴他一生……胜男十分震动，对向随缘表示自己绝不会做第三者，从此两人仅仅是朋友。

第10集

为防债主对连城不利，谢肖山仅初步雕成玉龙玉凤，却迟迟不肯最后完工……他悄悄带着养子石头去找厉军，希望能帮助连城解决危机……

段、向二人在谢家焦急等待，却发现受伤的谢肖山和石头被厉军送回，段胜男顿时火冒三丈，将厉军骂得狗血淋头。但厉军并不在意，原来，他已从谢肖山处了解到玉龙玉凤以及连城的一些情况……

厉军不动声色地收下连城债主贿赂的四十根金条……随后，当着段长智父女及向随缘的面，他以行贿罪名狠狠惩治了几个债主，为连城保住了玉龙玉凤……向随缘虽觉得大快人心，却难免对厉军的动机有所怀疑……

晓彤为胜男精心准备了生日舞会，舞会上，厉军与胜男共舞，又将自己最心爱的钢琴作为生日礼物送给她，段胜男心知厉军对自己颇有好感，但心中仍放不下向随缘……舞池外，随缘对晓彤承认自己爱的是段胜男，但却承诺会与杜晓彤结婚并照顾她一生……

参考资料：

http://gbchinabroadcastcn/9964/2006/09/27/Zt1325@1236079htm

《祖孙情》百度网盘免费资源下载：

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江行健（林志颖 饰）和江行康（郝邵文 饰）两兄弟的父母在一次交通事故中不幸遇难，孤苦伶仃的两人被爷爷（郎雄 饰）收养。爷爷是大企业的董事长，平日里总以一副威严的面孔示人，他对江行健的要求十分严格，希望他能够管好弟弟，做弟弟的好榜样。

在秦国统一全国的过程中，涌现出许多著名的军事将领，包括白起和王建。但是蒙骜、吴萌、蒙恬三代都是名人，都是重用的。他们为秦国的统一和稳定做出了巨大的贡献，这是独一无二的。

蒙骜生于一个不祥的日子，死于公元前240年。他原籍齐国，后来投靠了秦国。他是四个朝代的元老，即秦王赵翔、秦孝文王、秦庄襄王和秦始皇。他多次率军出征，屡立战功。

先后攻下韩国十余城，赵国三十余城，魏国五十余城，使秦国得以设立三川郡和郡，将秦国的版图与齐国连接起来，形成了韩魏三面包围的局面，为秦始皇日后统一六国打下了坚实的基础。

蒙骜的儿子吴萌担任副将，跟随王建的军队攻打楚国，打败了楚军，杀死了楚将军项燕。公元前223年，吴萌和王建再次率军攻打楚国，打败了楚军，活捉了楚王，灭了楚国。

孟田，吴萌之子。约生于公元前259年，公元前210年被赵高杀死。他在灭齐国中立下战功，被奉为内史。秦国六国统一后，蒙恬奉命率领30万大军北击匈奴。在这个过程中，他并没有一味地打击匈奴军队，而是着眼于长远。在攻打匈奴军队的同时，带领军民修筑长城作为防御，连接秦、赵、燕三地的长城。利用长城的地形和自然灾害，设置了要塞，有效地遏制了匈奴的南进。

在这个冷兵器时代，它在阻止北方游牧民族入侵方面发挥了重要作用。此外，由于北方作战所需的后勤物资运输困难，他还带领军民修建了世界上最早的“公路”————秦致路，从九原县到甘泉宫，截山填深谷。通过这些措施，他在与匈奴的对抗中获得了优势，他得以威吓匈奴数十年。保证了边境的和平。相传蒙恬还改进了毛笔，被称为毛笔的始祖。

他们祖孙三代为平定四方、吞并六国、巩固秦国边疆做出了巨大贡献。

1上联:勤王事大好儿孙，三世忠贞，史笔犹褒陈庶子；下联：出师表惊人文字，千秋涕泪，墨痕同溅岳将军。

白话文：诸葛亮儿孙都忠勤蜀汉王事，三代忠烈，有私仇的史官陈寿也对他们加以褒扬。《出师表》读来，字字句句都惊心动魄，感人肺腑。岳飞书写《出师表》时就边写边哭。

2上联：文章与伊训说命相表里；下联：经济自清心寡欲中得来。

白话文：诸葛亮的文章可以和《尚书。商书》的《伊训》、《说命》两篇相比美；诸葛亮经国济世的功业，系从“淡泊明志，宁静致远”中涵养培育得来。

3能攻心则反侧自消，自古知兵非好战；不审势即宽严皆误，后来治蜀要深思。

白话文：用兵能攻心，反叛就会自然消除，从古至今,真正善用兵这并不好战；不审时度势,政策或宽或严都会出差错,后来治理蜀地的人要深思。

扩展资料

武侯祠背景

武侯祠是纪念中国三国时期蜀汉丞相诸葛亮的祠堂，因诸葛亮生前被封为武乡侯而得名。

公元二三四年八月，诸葛亮因积劳成疾，病卒于北伐前线的五丈原，时年五十四岁。诸葛亮为蜀汉丞相，生前曾被封为“武乡侯”，死后又被蜀汉后主刘禅追谥为“忠武侯”，因此历史上尊称其祠庙为“武侯祠”。

据《三国志》的记载，刘备于公元223年病故白帝城之后，灵柩运回成都，下葬于此，史称惠陵。而按照汉制，有陵必有庙，所以在同时期，就有了汉昭烈庙诞生。大约在南北朝时期，成都武侯祠与惠陵、汉昭烈庙合并一处。

参考资料

-武侯祠对联

-武侯祠