解签：圣人骑驷马，将军扶出来。但看三五后，衙门大展开？

这则签诗意蕴含着一些启示，以下是我的解读：

，将军扶出来。——圣人代表智慧和灵性，驷马象征着快速和敏捷，将军代表着权力和威严。这句话预示着您的内心具有智慧和灵性，具备快速应对和灵活变通的能力，同时也有一定的权力和威严。

但看三五后，衙门大展开。——这句话提示您需要耐心等待，不要急于求成。三五可能指的是三五个月或者三五年，意味着您需要在未来一段时间内耐心等待，因为一切都需要时间来发展。衙门大展开则是预示着未来会有好的机会出现，您需要积极把握。

姻缘签！目前单身——这句话是针对您当前的情感状态而言的，表示您目前是单身状态。而姻缘签则是提示您未来可能会有好的姻缘机会出现，需要您保持心态平和、开放和积极，时刻准备着。

综上所述，这则签诗提示您需要在未来一段时间内保持耐心和积极性，时刻准备着迎接未来的机会和挑战，特别是在感情方面，需要保持心态平和和开放，时刻期待着未来的美好。

阿利盖利·但丁（意大利语：Dante Alighieri，1265年—1321年）13世纪末，意大利文艺复兴的前夜佛罗伦萨诞生了位伟大的男性诗人，这就是被恩格斯誉为 “中世纪的最后一位诗人，同时也是新时代的最初一位诗人”的阿利盖利·但丁（1265—1321）。意大利诗人，现代意大利语的奠基者，欧洲文艺复兴时代的开拓人物之一，以长诗《神曲》留名后世。恩格斯评价说：“封建的中世纪的终结和现代资本主义纪元的开端，是以一位大人物为标志的，这位人物就是意大利人但丁，他是中世纪的最后一位诗人，同时又是新时代的最初一位诗人

简介

但丁出生在意大利的佛罗伦萨一个没落的贵族家庭，生于1265年，出生日期不清，按他自己在诗中的说法“生在双子座下”，应该是5月下旬或6月上旬。5岁时生母去世，父亲续弦，后母为他生了两个弟弟、一个妹妹。

但丁一生著作甚丰，其中最有价值的无疑是《神曲》。这部作品通过作者与地狱、炼狱及天国中各种著名人物的对话，反映出中古文化领域的成就和一些重大的问题，带有“百科全书”性质，从中也可隐约窥见文艺复兴时期人文主义思想的曙光。在这部长达一万四千余行的史诗中，但丁坚决反对中世纪的蒙昧主义，表达了执着地追求真理的思想，对欧洲后世的诗歌创作有极其深远的影响。

除《神曲》外，但丁还写了《新生》、《论俗语》、《飨宴》及《诗集》等著作。《新生》中包括三十一首抒情诗，主要抒发对贝亚特丽契的眷恋之情，质朴清丽，优美动人，在“温柔的新体”这一诗派的诗歌中，它达到了最高的成就。

[编辑本段]生平

但丁的生平记录很少，但写作的人很多，有许多并不可靠，他可能并没有受过正式教育（也有人说他在波隆那及巴黎等地念书），从许多有名的朋友兼教师那里学习不少东西，包括拉丁语、普罗旺斯语和音乐，年轻时可能做过骑士，参加过几次战争，20岁时结婚，他妻子为他生了6个孩子，有3子1女存活。

当时佛罗伦萨政界分为两派，一派是效忠神圣罗马帝国皇帝的齐伯林派，另一派是效忠教皇的盖尔非派，1266年后，由于教皇势力强盛，盖尔非派取得胜利，将齐伯林派放逐。盖尔非派掌权后1294年当选的教皇卜尼法斯八世想控制佛罗伦萨，一部分富裕市民希望城市的独立，不愿意受制于教皇，分化成“白党”，另一部分没落户，希望借助教皇的势力翻身，成为“黑党”。两派重新争斗，但丁的家族原来属于盖尔非派，但丁热烈主张独立自由，因此成为白党的中坚，并被选为最高权利机关执行委员会的六位委员之一。 他有一句名言：走自己的路让别人去说吧。

1301年教皇特派法国国王的兄弟瓦鲁瓦的卡罗(Carlo di Valois)去佛罗伦萨“调节和平”，白党怀疑此行另有目的，派出以但丁为团长的代表团去说服教皇收回成命，但没有结果，果然卡罗到佛罗伦萨后立即组织黑党屠杀反对派，控制佛罗伦萨，并宣布放逐但丁，一但他回城，任何佛罗伦萨士兵都可以处决烧死他，从此但丁再也没有能回到家乡。

1308年卢森堡的亨利七世当选为神圣罗马帝国皇帝，预备入侵佛罗伦萨，但丁给他写信，指点需要进攻的地点，因此白党也开始痛恨但丁。1313年亨利去世，但丁的希望落空。

1315年，佛罗伦萨被军人掌权，宣布如果但丁肯付罚金，并于头上撒灰，颈下挂刀，游街一周就可免罪返国。但丁回信说：“这种方法不是我返国的路！要是损害了我但丁的名誉，那么我决不再踏上佛罗伦萨的土地！难道我在别处就不能享受日月星辰的光明吗？难道我不向佛罗伦萨市民卑躬屈膝，我就不能接触宝贵的真理吗？可以确定的是，我不愁没有面包吃！”

但丁在被放逐时，曾在几个意大利城市居住，有的记载他曾去过巴黎，他以著作排遣其乡愁，并将一生中的恩人仇人都写入他的名作《神曲》中，对教皇揶揄嘲笑，他将自己一生单相思的恋人，一个叫贝亚德的，25岁就去世的美女，安排到天堂的最高境界。

但丁于1321年客死他乡，在意大利东北部腊万纳去世。

但丁的作品基本上是以意大利托斯卡纳方言写作的，对形成现代意大利语言以托斯卡纳方言为基础起了相当大的作用，因为除了拉丁语作品外，古代意大利作品只有但丁是最早使用活的语言写作，他的作品对意大利文学语言的形成起了相当大作用，所以也是对文艺复兴运动起了先行者的作用。

之所以称但丁是“新时期的第一位诗人，旧时期的最后一位诗人”的原因：但丁生活在14世纪的意大利（但是当时的意大利还是一个笼统的概念，是由很多小邦国、公国、候国还有教皇国等组成的），那个时候还是中世纪（所谓中世纪就是指的欧洲从西罗马帝国灭亡以后的封建社会到资本主义的萌芽），意大利因为地处于地中海，交通便利，所以海运经济特别发达，因此就产生了资本主义的萌芽，也就产生了资本主义的萌芽思想，即“文艺复兴”。但丁是第一个采用“文艺复兴”主义的作家。他的《神曲》里面就有很多人文主义的精神，比如，肯定人，肯定人性。但是由于几个世纪的神学统治，神学观念还比较根深蒂固，所以，《神曲》里面也有很多中世纪神学方面的因素，比如，采用神学的神话题材，采用中世纪神学的写作方法等等，可以去看看《神曲》自己来总结一下。从他以后，“文艺复兴”运动蓬勃开展起来，并且蔓延到欧洲其他国家。因此，但丁被认为是中世纪的最后一个作家，同时也是“文艺复兴”新时期的第一个作家。

但丁逸事：

1 一次，但丁出席威尼斯执政官举行的宴会。听差捧给意大利各城邦使节的都是一条条肥大的煎鱼，给但丁的却是很小很小的鱼。

但丁没有表示抗议，也没有吃鱼。他用手把盘子里的小鱼一条条拿起来，凑近自己的耳朵听，好像听见了什么，然后再逐一放回盘子里。

执政官见状，很奇怪，问他在做什么。

但丁大声说道："几年前，我的一位朋友逝世，举行的是海葬，不知他的遗体是否已埋入海底，我就挨个问这些小鱼，看它们知不知道情况。"

执政官问："小鱼说些什么？"。

但丁说："它们对我说，它们都还很幼小，不知道过去的事情，让我向同桌的大鱼们打听一下。"

执政官听后哈哈大笑起来，吩咐听差马上给但丁端一条最大的煎鱼来。

2 但丁年轻的时候，喜欢在他的家乡翡冷翠（佛罗伦萨）的广场上仰天枯坐。尤其是在仲夏之夜，他常常伴着满天的星斗坐到天明。这个孤独的青年诗人有着十分惊人的记忆力。一天晚上，有个陌生人径直向但丁走去，躬下身说道：“久仰您的诗名，知道您是翡冷翠的骄傲。在下承诺回答一个问题，但苦于自己学识浅薄，无法解答，特请先生襄助。我要回答的问题是：世上最好吃的东西是什么？“鸡蛋。”但丁脱口而出说。那人点点头走了。几年之后的某一天，但丁仍然坐在那个广场上仰望星空，还是那个陌生人走上前去，继续数年前的对话：“那么，如何烹调呢？”但丁看了来人一眼，不假思索地回答道：“放一点盐。”

[编辑本段]主要作品

但丁的著名作品有：

爱情诗歌《新生》

哲学诗歌《宴会》

抒情诗《诗句集》

长诗《神曲》

拉丁文文章《俗语论》

政论文《王国论》

拉丁文诗歌《牧歌》

但丁的被收集的《书信集》

《神曲》介绍

《神曲》代表了中世纪文学和最高成就，这样一部划时代的巨著得以产生，是与当时意大利的社会状况、诗人所具有的深厚学识和独特的个人经历分不开的。

但丁生活的时代，已不同于是世纪前期欧洲社会发展相对缓慢、工商业极不发达、基督教完全垄断意识形态的状况。13世纪时，意大利北部的热那亚、威尼斯、佛罗伦萨、米兰等地，由于海上贸易和工商业的蓬勃发展，成为欧洲最富庶的地区。

早期资产阶级日益强大，并建立了城邦共和国，取得了自治权。尽管与整个欧洲甚至与意大利其他大部分地区比较而言，这只是资产阶级取得的小小的胜利，但它却对社会现实和欧洲的历史进程产生了深刻的影响。但丁在政治倾向上，就是与意大利的资产阶级相一致的。

当时的意大利，并不是今天意义上的统一国家，而只是一个四分五裂的地域名称，经济的发展也极不平衡。政治上主宰意大利的， 主要有两大势力， 一为神圣罗马帝国皇帝，一为罗马教皇。所谓的“神圣罗马帝国”，是中世纪中期遗留下来的一个历史名称。

962年，当时的教皇约翰十二世为德国国王奥托一世（936—973在位）加冕， 封其为“神圣罗马帝国皇帝，”领有意大利。 因此， 历任帝国皇帝，均为日耳曼血统。由于德国本身内乱不息，其国王只是势力或强或弱的封建主，统治中心一直在德国，对意大利的控制也时紧时松。罗马教皇则一直把意大利视作自己的势力范围，与帝国皇帝矛盾重重。意大利人民希望国家统一，而教皇与皇帝的斗争及他们各自的野心则是统一的障碍。他们采取分而治之的政策，唯恐统一的意大利对其统治构成危胁。错综复杂的矛盾，使意大利的政治生活异常活跃，政敌之产的对产，不同阶级间的利益冲突， 常以极为残酷的形式表现出来。 但丁就是政治迫害的见证人之一。

从文化领域看，基督教的严密控制，到12世纪时已显出办不从心。在其神学探讨过程中，常需借助柏拉图、亚里士多德等古希腊哲学有的观念与逻辑论证方法，证明和论述神的存在及属性，阐述尘世与彼岸的关系。

12世纪后，更是出现了越来越多的古希腊罗马时期著作的汇编。教会的本意是为自己的神学理论寻找方法论和依据，但研究者们却从中发现了与基督教理论完全不同的另一重文化境界。意大利出现了西欧最早的一批古典学者，但丁就是其中最博学者之一。

但丁生于佛罗伦萨一个城市贵族之家，其父因家道中落，长期经商。当时该城有代表封建贵族利益、支持罗马教皇的基白林党和支持神圣罗马帝国皇帝、代表资产阶级利益的贵尔夫党。但丁的父亲自然拥戴贵尔夫党，而但丁本人后来则成为该党的领袖之一。

但丁早年曾师从著名学者布鲁内托·拉蒂尼，系统学习拉丁文、修辞学、诗学和古典文学，对罗马大诗人维吉尔推崇备至。在绘画、音乐领域，但丁也造诣不凡。此外，但丁精心研究神学和哲学，古代教父圣·奥古斯丁的思想对他影响尤深。

但丁有过一次刻骨铭心的爱情，在其文学创作中留下了不可磨灭的烙印。那是在他的少年时代，他随父参加友人聚会，遇上一位名叫贝阿特丽齐的未满8岁的少女。少女的端庄、贞淑与优雅的气质令但丁对她一见钟情，再不能忘。遗憾的是贝阿特丽齐后来遵从父命嫁予他人，婚后数年竟因病夭亡。 哀伤不已的但丁将自己几年来陆续写给贝阿特丽齐的三十一首抒情诗以散文相连缀， 取名《新生》（1292—1293）结集出版。诗中抒发了诗人对少女深挚的感情，纯真的爱恋和绵绵无尽的思念，风格清新自然，细腻委婉。

这部诗集是当时意大利文坛上“温柔的新体”诗派的重要作品之一，也是西欧文学史上第一部剖露心迹，公开隐秘情感的自传性诗作。

早在青年时期，但丁就以激昂的政治热情了贵尔夫党，投身反对封建贵族的斗争，并参加了粉碎基白林党的战斗。贵尔夫党在佛罗伦萨掌权后，但丁被选为该城行政官。该党后又分裂为黑白两党，但丁属于白党，反对罗马教皇对佛罗伦萨的干涉。教皇伙同法国军队支持黑党于1302年击败白党，掌握了政权，开始清洗白党成员。但丁被没收全部家产，判处终身流放，自此再未回到故乡，直至客死于拉文那。

曾有学者将但丁与我国的屈原相比，谓屈原被逐乃赋《离骚》，但丁流放才有《神曲》。如果从两位诗人在颠沛流离过程中的精神境界不断升发，忧国忧民痴心不改的角度看，这种比附是有道理的。二十年的流放使但丁对意大利社会的现实有了更深切的了解，逐渐将自己的命运融合于对民族前途的深沉思考之中。

流放初年，但丁曾写了《飨宴》（1304—1307）和《论俗语》两书，前者希望以道德和知识消除各城邦之间与城邦内部各派之间的倾轧、攻伐；后者则批驳只重拉丁语、轻视意大利语的倾向。这不仅表明但丁超越了狭隘的党派偏见，以理性意识思考民族现实与未来的胸襟，而且显示出他对民族语言文化的重视，这结意大利文学的发展意义深远。

但丁有诗人的柔肠与激情，也有学者的锐利与智慧，他是当时最杰出的语言学家之一，又是在时代激流中冲浪的政治家，这是博大精深的《神曲》问世的基础。

《神曲》（1307—1321）是但丁于流放期间历时十四年完成的长篇诗作，原名为“喜剧”。中世纪时，人们对“喜剧”的解释与今人不同，其意为结局令人喜悦的故事。1555年后，人们在原书名前加上修饰语“神圣的”，既表示对诗人的崇敬，亦暗指此诗主题之庄严深奥，意境之巍峨崇高。在我国，则将书名译为“神曲”。

《神曲》全诗长一万四千二百三十三行，分为3部，每部33篇，诗句三行一段，连锁押韵（aba,bcb,cdc,……），象征圣父圣子圣灵三位一体。前加1篇序诗，共100篇，表示“完全中的完全”。由《地狱》、《炼狱》和《天堂》三部分构成，各篇长短大致相等，每部也基本相等（地狱4720行；炼狱4755行；天堂4758行），每部都以“群星”（stelle）一词结束。它是但丁幻游三界的神奇描述。诗人自叙在大赦圣年的1300年春天，正当自己35岁的人生中途。是年 4月 8日， 诗人迷失于一座黑暗的森林之中， 正当他努力向山峰攀登时，唯一的出口又被象征*欲、强暴和贪婪的母豹、雄狮和母狼拦住去路。诗人惊慌不已，进退维谷。值此危急关头，罗马大诗人维吉尔突然出现， 他受已成为天使的但丁精神上的恋人贝阿特丽齐之托， 救但丁脱离险境，并游历地狱和炼狱。在维吉尔的带领下，但丁首先进入地狱，但见阴风怒号，恶浪翻涌，其情可怖，其景惊心。地狱分九层，状如漏斗，越往下越小。 居住于此的， 都是生前犯有重罪之人。他们的灵魂依罪孽之轻重，被安排在不同层面中受永罚。这里有贪官污吏、伪君子、邪恶的教皇、买卖圣职者、盗贼、*媒、诬告犯、高利贷者，也有贪色、贪吃、易怒的邪教徒。诗人最痛恨卖国贼和背主之人，把他们放在第九层，冻在冰湖里，受酷刑折磨。

从冰湖之底穿过地球中心，就来到了炼狱。炼狱是大海中的一座孤山，也分九层。这里是有罪的灵魂洗涤罪孽之地，待罪恶炼净后，仍有望进入天堂。悔悟晚了的罪人不得入内，只能在山门外长期苦等。炼狱各层中分别住着儿以骄、妒、怒、惰、贪、食、色等基督教“七罪”中罪过较轻者的灵魂。但丁一层层游历，最后来到顶层的地上乐园，维吉尔随即离去。原来他尚夫资格进入天堂，只能在“候判所”等待。此时天空彩霞万道，祥云缭绕。在缤纷的花雨中，头戴橄榄叶桂冠、身着狸红长裙，披着洁白轻纱的贝阿特丽齐缓缓降临。贝阿特丽齐一边温柔地责备诗人不该迷误于象征罪恶的森林，一边指引他饱览各处胜境。在她指点下，但丁进入“忘川”，顿觉身心一爽，忘却了往昔的痛苦，随后贝阿特丽齐带他进入天堂。

天堂共有九重天，即月球天、水星天、金星天、太阳天、火星天、木星天、土星天、恒星天和水晶天，天使们就住在这里，能入天堂者都是生前的义人，英明的君主、学界的圣徒和虔诚的教士，才能在此享受永恒的幸福。天堂气象宏伟庄严，流光溢彩，充满仁爱和欢乐。在第八重天，但丁接受了三位圣人关于“信、望、爱”神学三美德的询问，顿感神魂超拔，跟随圣人培纳多进入神秘明丽的苍穹，欲一窥“三位一体”的深刻意义，但见金光一闪，幻想和全诗在极乐的气氛中戛然而止。

今天的读者看《神曲》，常觉其内容庞杂、情节离奇，意义晦暗不明，这是因为不熟悉此书的中世纪文化背景所致。实际上，《神曲》结构严谨，情节服从于全诗的主题，其中的人物、场景均有所指。这里我们仅从大的方面来谈谈有关问题。但丁对当时的罗马教皇卜尼法西八世和已故的一些罪恶滔天的教皇切齿痛恨，对宗教蒙昧主认也持鲜明的否定态度，但他并没有否定基督教信仰。写于1309年的《帝制论》第三卷最后一章，是理解《神曲》的一把钥匙。但丁认为，人生有两种幸福：“今生的幸福在于个人行善；永生的幸福在于蒙受神恩”。“此生的幸福以人间天国为象征，永生的幸福以天上王国为象征。 此生幸福须在哲学 （包括一切人类知识）的指导下，通过道德与知识的实践而达到。永生的幸福则须在启示的指导下，通过神学之德（信德、望德、爱德）的实践而达到”。这其实是奥古斯丁在《上帝之城》中提出的“人间天国”与“天上王国”的翻版。在《神曲》中，但丁精心安排了两个人物作为自己的导师，一为象征理性、知识的维吉尔，一为象征信仰、虔敬的贝阿特丽齐。我们在前面曾讲过，基督教认为人人都是罪人，因此，地狱、炼狱中所囚之人，都是有罪的灵魂，区别只在罪的性质不同，罪的轻重不一，他们都是现实社会中各色人等的体现。 天堂中的人是经过炼狱活尽罪恶后的灵魂， 可以与神同享荣耀。但丁在进入炼狱之前，天使用利刃在其额头刻下七个象征罪恶的 “P”字（意大利语中“罪过”一词的首字母），诗人在炼狱中每登上一层，既有一位天使将 “P”字抹去一个，及至走出炼狱山，七个 “P”字全被抹去，表明罪恶已清，可上天堂上。地狱、炼狱和天堂分别对位应着“人间天国”和“天上王国”。象征理性的维吉尔只能“人间天国”里充当诗人的引路者，象征信仰的贝阿特丽齐才有资格带领诗人进入“天上王国”。这清楚地说明，但丁是将信仰置于理性之上的。《神曲》的主题，意在探索诗人自身、意大利民族，乃至人类的未来命运，但丁的结论是，意大利民族和整个人类必须在信仰的启示下，以理性规范行为，实行道德完善和精神境界的不断超越，才能与最高真理合一，获得光明的前途。但丁笔下天堂的九重天结构，则是以被教会接受的托勒密天体论为依据的，诗中所谓的“永久的轮盘”，正是托勒密关于宇宙是由同一轴心上的九重天构成的球面体理论的写照。

作为新旧交替时期的诗人，但丁不可能不接受中世纪文化的洗礼，但《神曲》中表现出的深刻批判精神和新思想的萌芽，则使诗人成为文艺复兴新时期既将到来的预言者。但丁结古希腊、罗马的先贤如柏拉图、亚里士多德、荷马、维吉尔等人由衷地赞佩，肯定这些异教时期灿烂文化的代表者，肯定知识和理性精神，客观上就批判了中世纪的文化专制主义和蒙昧主义，尽管作为一个基督徒，但丁不可能将他们直接安排进天堂，但却把这些"高贵的"异教徒放进地狱中一个毫不受苦的美丽幽静之处。但丁还同情为爱情而遭惨杀在地狱中受苦的保罗和弗兰采斯加，批判了教会的禁欲主义。长诗多处流露出期待结束党派纷争，实现民族统一的强烈愿望， 对祖国的挚爱，常使诗人情不自禁。在《地狱》第六歌中，四分五裂的意大利引发了但丁无限的痛惜之情：

唉，奴隶般的意大利， 你哀痛之逆旅， 你这暴风雨中没有舵手的孤舟，你不再是各省的主妇，而是妓院！……你的活疾的人民住在你里面，没有一天不发生战争，为一座城墙和一条城壕围住的人却自相残杀。你这可怜虫啊！你向四下里看看你国土的滨岸，然后再望你的腹地，有没有一块享受和平幸福的土地。

对民族家园现实的哀叹，随即转变为对祸国殃民者的愤怒。但丁揭露一些教皇干预世俗政治和对权利的贪欲，是民族不和城邦纷争的罪魁祸首。在地狱中遇到尼古拉三世教皇的灵魂，诗人痛斥：“因为你的贪婪使世界陷入悲惨，把好人蹂躏，把恶人提升”。卜尼法斯八世教皇当时尚在人间，诗人却在狱中为他找好了位置，倒栽于石穴中受火刑的惩罚。但丁还抨击腐败的教会势力， 借使徒彼得之品将贪财败德的主教们比喻为 “穿着牧人衣服的贪狼”。诗人鄙视那些丧失原则，在激烈的政治斗争中见风使舵的政客，为此在地狱第一层外为他们的灵魂专设一个长廊。这些人连地狱都不肯收容，在长廊里被无数大黄峰蛰刺，被狂风吹得飘来荡去。实际上，尽管《神曲》采用了梦幻的形式，它的具体描绘--特别是在《地狱》篇中--都是当时意大利社会现实的缩影。

《神曲》在艺术上取得了极高的成就，是中世纪文学哺育出的瑰宝。诗人借助基督教救赎观念和地狱、炼狱、天堂三界的神学教义结构全诗，将纷繁复杂的素材纳入严谨的构架之中。长诗自然地分为三部，每部三十三篇，加序诗一篇，共100篇。每3行分节，各部诗行也大致相符等，不仅工整、匀称，结构本身也富有象征含义。诗中的许多人物虽然是但丁笔下的鬼魂，但由于均有现实依据，因此写得血肉丰满，性格鲜明，令读者难以忘怀。诗人继承了先知文学和启示文学的传统，将澎湃的激情与匪夷所思的幻想相结合，将对现实的评判与对“天国”诚挚的信仰相结合，展示出诗人惊人的想象力，把以梦幻、寓意、象征为特点的中世纪文学艺术推向了高峰。

关于“旧桥”（ponte vecchio）和但丁的爱情

贯穿全城的阿尔诺河上，横跨着很多座造型优美的古桥，每座古桥都记录着一个昔日的传说。最为知名的是位于三圣桥下边的“旧桥”（ponte vecchio），那是阿尔诺河上的唯一的廊桥，像一条“空中走廊”，把乌菲齐美术馆和比蒂宫连成一体。这座饱经沧桑的老桥建于古罗马时期，1177和1333年曾两次受到洪水侵袭，只剩下两个大理石桥墩。现在这座造型典雅的三拱廊桥是1345年在原有的桥墩上重建而成，桥面过道两侧坐落着三层错落有致的楼房，桥面的中段两侧留有约20米宽的空间作为观景台，这一别开生面的设计使得整个大桥显得奔放而和谐。1944年夏天，在第二次世界大战中，阿尔诺河上的十座古桥中的其它九座都被纳粹军队炸毁了，唯独“旧桥”安然无恙。

不过，这座古桥之所以出名并不全在于它古老而传奇的历史，更重要的原因是这里曾经演绎过另一个版本的“廊桥遗梦”，而它的主人公正是被世人所仰慕的伟大诗人但丁。

那是一个春光明媚的上午，阳光洒在阿尔诺河上，波光闪闪，把河上的廊桥（那时的老桥还是古罗马时期的模样，桥面和桥廊都是木料所搭）和桥畔的行人映衬得更加光彩夺目。一位高贵而美丽的8岁少女在侍女的陪伴下向老桥走来。此时，但丁正从廊桥的另一头迎着8岁少女走上廊桥，两人在桥上不期而遇。但丁凝视着8岁少女，既惊喜又怅然；而8岁少女却手持鲜花，双目直视前方，径直从但丁身边走过，仿佛没有看见但丁。但她的眼里放射出的异样的光芒和脸上泛起的潮红却透露出少女情动的信息。

这是著名画家亨利·豪里达在他的油画《但丁与贝特丽丝邂逅》中所描绘的但丁与贝特丽丝相遇并一见钟情的情景。画中手持鲜花的少女就是诗人但丁的梦中情人贝特丽丝。

其实，这幅油画所描绘的仅仅是但丁初恋的开始。贝特丽丝最终并没有嫁给但丁，在但丁第二次见到她时，她已被迫嫁给了一位伯爵，不久就夭亡了。贝特丽丝带走了但丁的梦想，也把美丽和哀伤留给了但丁。但丁是个对爱情矢志不渝的人，他一直爱恋着她，永志一生。这样的哀伤和思念，成就了他早年诗作《新生》。

但丁在《新生》中抒发了自己对贝特丽丝的一片纯真的爱恋之心后，继而将他的恋人描绘成追求天国真理的化身，她的灵魂飞向天空，得到了新生。即便到了晚年，但丁对贝特丽丝的那份执着依然难以释怀，他在《神曲》中，又把贝特丽丝描绘成集真善美于一身、引导他进入天堂的女神，以此来寄托他对贝特丽丝的美好情感。爱情催生了《新生》，《新生》又为他晚年创作《神曲》作了情感和素材的准备。而这一切都源于“廊桥”的一次邂逅。正是在“廊桥”的这一次相遇造就了但丁“中世纪最后一位诗人，同时也是新时代最初一位伟大的诗人”之地位，同时也造就了旷世诗作《神曲》。

（一）一个普通的圣人

“我永远也不会变老。”

如果说《霍乱时期的爱情》是一幢古朴宏伟而散发着历史厚重气息的宫殿，那么德圣阿莫尔的故事，无疑也是这座宫殿众多房间中，最神秘而出彩的一间！全书对德圣阿莫尔的描写不多，但总给人无限的遐想……

年轻的德圣阿莫尔，因为某场不誉的战争，落下双腿残疾，四处漂泊的他，因缘际会，因为一场精彩的对弈，与医生相识，并且发展成为棋友和挚友，胡维纳尔乌尔比诺医生成为他无条件的担保者，医生借钱给他开了一家照相馆，而赫雷米亚德圣阿莫尔自从为第一个被镁光灯的闪光吓了一跳的孩子拍照一来，像编织绳索般严谨的还清了最后一分钱，他以一种毫无意义的热情热爱着生活，他爱大海，爱爱情，爱他的狗……

然而令人意外的是，来自安的列斯群岛的流亡者，赫雷米亚德圣阿莫尔在自己六十岁这天，选择结束自己的生命，而他也的确如此去做了！

作为死者生前的挚友，棋友兼“担保人”，这让乌尔比诺医生有些始料未及，带着心中的疑虑，在心事重重的拜访之后，一切豁然开朗，对于死者的评价，医生说到：“我知道，他是一位圣人！”

初读此处的时候，着实有些不解，为什么德圣阿莫尔要选择结束自己的生命，而医生却说他是一位圣人？现在想来，并不是屈服于绝望的宿命，而是与时间的劫掠进行殊死的搏斗，更是自己来掌控自己的命运！

个体本质上是孤独的，但同时也是自由的，他自身就是一个鲜活而完整的宇宙，在与周遭的联系碰撞中，他获取了幸福喜悦的同时，也品尝了悲痛与苦难，更会丧失某些难能可贵的东西，也正是在与外界的连接中，他自身已经变得不“完整”了，与其随波逐流，归于大众，不如以自己的方式保全自己的体面，不论是人格还是身体，从身体到心灵的独立，可以延续一生，哪怕用另一种方式来捍卫！在这个问题上，他走了少有人走的路，而作为读者的我们只是被震撼而已！与他残疾的双腿形成鲜明对比的是，他其实更是一位向命运昂头的硬汉！

（二）异样的爱情

“请用一枝玫瑰纪念我。”

她不是他具有法律意义上的妻子，但从不多几笔的描写中，还是被震撼到了，她对他以及对他们之间的爱是那么的认真而智慧……

“这么说，您早就知道！”他惊呼道。她证实说，她不仅早就知道，而且还曾怀着爱意帮他分担过这种垂死的痛苦，就像她也曾怀着同样的爱帮他发现幸福。因为他生命中最后十一个月的情况就是这样：一种残酷的垂死挣扎。

“您的责任应该是把这件事通报给大家。”医生说。

“我不能这样做，”她有些震惊，“我太爱他了。”

拜访结束前，她又对医生讲了很多事。她不会去参加葬礼，因为她答应了自己的情人，尽管乌尔比诺医生认为，信中有一段话的意思正好相反。她不会流一滴眼泪，不会浪费自己的余生，在慢火煮炖的回忆的蛆肉汤中煎熬，不会把自己活活埋葬在四面墙壁之间，成日为自己缝制寿衣，尽管这是当地人乐见寡妇做的事情。她打算卖掉赫雷米亚·德圣阿莫尔的房子：根据遗书上的安排，这座房子连同里面的一切从现在起都属于她了。之后，她会像以前一样继续住在这座穷人等死的墓穴中，无怨无悔，因为在这里，她曾体验到幸福。

每每读到这部分的章节，总是会被深深的震撼到，原来爱情的样子，不单单是像一个甜蜜浪漫充满童趣的小孩子，也可以是认真、理智大人该有的样子！甜蜜浪漫固然有它的意义，但包容与成全更能阐释爱情的深刻含义！爱是成就，是助力你所爱之人变成他想要成为的那个样子，而不是以自己的意志去改变他，把他打磨成你想要的样子！认真的去爱，也意味着尊重对方，有分寸，把握好边界！生活无常，即便分离，但在温暖记忆的慰籍中，回想起已经体验过的那种甜蜜，即便那一刻是短暂的，但更是幸运的也是幸福的！所以，马尔克斯这样写到“生活已然证明，这或许倒是一种典范！”

美妙宏大的交响乐曲中，必然会有些许跳跃灵动的音符，而德圣阿莫尔的故事，就是整部书中描述不多但意义非凡的地方！

生存需要自由，生活需要希望。20世纪40年代末，小有成就的青年银行家安迪因涉嫌杀害妻子及她的情人而锒铛入狱。自此，安迪开始在这座被称为肖申克的监狱中找寻属于自己的求生之道，并策划了一场长达十九年的逃亡……这便是**《肖申克的救赎》所叙述的故事。

《肖申克的救赎》是由弗兰克·达拉邦特执导，蒂姆·罗宾斯、摩根·弗里曼等主演。该片改编自斯蒂芬·金《四季奇谭》中收录的同名小说，其中涵盖全片的主题是“希望”，全片透过监狱这一强制剥夺自由、高度强调纪律的特殊背景来展现作为个体的人对“时间流逝、环境改造”的恐惧。影片的结局更有《基督山伯爵》式的复仇宣泄。

《肖申克的救赎》毫无疑问是一部好片子，没有动作，没有特技，甚至没有美人，却依然能深深打动观众，并历经十几年岁月洗礼却魅力不减。那么它究竟靠什么吸引我们呢？

一、救赎——强者自救，圣者渡人

在西方语境中，救赎是一个带有很浓宗教色彩的词语。指为陷入罪孽的灵魂，付出代价，给予其真正的解脱和光明，使其灵魂得到净化。

而影片中的救赎则包含两层含义。一方面，男主安迪本身是需要被救赎的人，虽然在法律层面来说安迪是无罪的，因为他并没有直接杀害妻子和她的情人。然而他不懂如何表达自己感情的性格却将妻子推远，最终落入被人杀害的结局。并且影片的开头也展示了，在汽车内喝醉并掏出手枪的安迪，对于妻子的不忠确也有动过一瞬间杀戮的念头。安迪对妻子于心有愧，所以他刚到监狱时并不像其他犯人一样绝望胡闹，反而十分淡然地接受了囚徒的命运，踏上了自我赎罪之路。

而另一方面，安迪同时也是救赎者，他救赎的对象是肖申克的其他犯人——他的狱友们。肖申克里的犯人们都很有意思，由于自私和麻木，他们从不认为自己有罪。因此，在臭名昭著的肖申克监狱中，甚至流传着“肖申克没有一个人犯罪”的荒诞说法。

然而安迪的到来，却为这些犯人们的生活多多少少带来一些改变：他每周写两封申请信，整整坚持了六年。最终州政府给予回应，资助安迪在监狱中扩充了图书馆，让狱友们在罪恶横生之地也能享受阅读的美妙；他还亲自开班授课帮助不少人拿到了中学文凭；甚至冒着被毒打的风险用喇叭奏放《费加罗的婚礼》，让美妙的音乐响彻整个监狱广场。当镜头缓缓划过正在广场上的犯人们和狱警们时，所有人都静立当地接受音乐的洗礼，抛却心中的愤懑与怨怼，全神贯注地享受这片刻的美妙。

安迪凭一己之力改变着肖申克监狱，给这个原本充斥着黑暗与丑恶的地方，带来了光明、文明与希望。

二、人性之韧

虽然愧疚但这并不意味着“我”愿意接受被误会、被扭曲的命运，一辈子困在这所监狱里，做狱长的洗钱助手。所以安迪用一把小榔头，近20年的时间，在人身控制极为严格的法西斯式监狱，挖出了一条逃生的小隧道或许叫敲凿出了一条小隧道更合适，那个榔头实在太小了。这难道不是体现了人的韧劲吗？当然这样的结尾也紧紧照应了前面所说的救赎，反映安迪的“自我救赎”最终成功了。

三、希望与自由——懦怯囚禁人的灵魂，希望可以让你自由

有些鸟儿是注定不会被关在牢笼里的，它们的每一寸羽毛都闪耀着自由的光辉。自由是什么？这很难定义。而在肖申克，自由的概念也是相对的，绝非是单纯的刑满出狱。

自犯人们来到肖申克的第一天起，典狱长便说过“把灵魂交给上帝，把身体交给我。”从鲁莽少年到耆耋老人，日复一日的监狱生活，使得犯人们习惯了这种被囚禁管束的生活。用瑞德的话来说便是“被体制化了”。别说对自由还有野心和向往，当在肖申克中蹉跎了半辈子之后，离开了这些所谓的规则和秩序，犯人们压根不知道怎么存活。所谓“自由”，不过是在高压生活之下偷得的一时喘息。

在监狱图书馆中呆了五十年的布鲁克斯，为了不被假释，竟想通过伤害狱友的方式来达到继续留在监狱中的目的。假释之后，由于根本无法在高墙之外的另一套生存法则下生活，可怜的老布鲁克斯选择了悬梁自尽。

尽管睿智如瑞德，出狱之后也悲哀地发现，自己连撒尿都要向经理报告，否则一滴都尿不出来。

而安迪之所以是强者，就在于他即使身处如此压抑的环境下也从未放弃对自由的向往：从他第一次用小榔头敲击墙壁时，就注定是那只关不住的鸟儿。即便是在面对“三姐妹”的欺凌，狱警残忍的棍棒，甚至在典狱长将翻案的希望全部切断的情况下，安迪也从未放下过他手中的小榔头，那是他通往自由的钥匙。

“自由”二字对安迪来说并非是印在T恤上的Slogan，他夺取自由的手段也充分展示了其过人的才华与毅力。

能力即自由。除了利用地质知识十九年来日复一日地挖掘隧道之外，他还凭借自己对财务知识的精通，帮狱警报税获取信任，帮典狱长做假账洗钱。甚至利用制度的漏洞捏造了一个完全不存在的人——史蒂文先生。最终利用这个身份扳倒典狱长，获得了绝对的自由。

在影片中，我最难忘的一个画面是安迪通过帮狱警避税为朋友们赢得了每人三瓶啤酒作为报酬。而只有安迪一人没有喝，他倚靠在天台，看着喝酒的朋友们。傍晚的余晖洒落在脸上，半眯着眼睛微笑着。那一刻“阳光洒肩头，仿若自由人。”那一刻的安迪是幸福的，他通过劳动赢得报酬，拥有了片刻的尊严。

而驱动安迪不断追寻自由的力量是希望。在这个地方，有希望是好事也是坏事，正如其睿智的老友瑞德所说：“在监狱中还心存希望，也就意味着要日复一日承担起希望破灭的痛苦，这种让人难以忍受的心理折磨必将成为其苦闷的根源。”好在安迪不信邪，他的希望清晰为具体，散发着耀眼的光辉：

“芝华塔尼欧”——一个位于墨西哥、太平洋边上的小村庄，那里的海水像梦中的一样蓝。他要在那里度过余生：在沙滩边上开间小旅馆，买艘不值钱的旧船回来，将其翻新，载着客人们出海钓鱼。这个在别人眼中虚无缥缈的希望便是安迪十九年来的精神支柱和绝处逢生的力量。

逆风翻盘的安迪最终如愿以偿：逃离肖申克，检举典狱长的罪行；取走典狱长贪污的黑钱——37万美元，作为十九年冤狱的补偿。随后开着跑车驶离美国，拥抱美丽纯净的太平洋，获得了物质与精神的双重自由。

影片结尾，瑞德出狱，找到了安迪和他约定的大树下的钱和信，两人在墨西哥阳光明媚的海滨重逢，从此过上了自由自在的生活。

我想一切正如安迪所言：希望是美好的，也许是人间至善，而美好的事物永不凋零。无论我们身处怎样的逆境都不要放弃自己，就心系希望，去寻找自由吧，人生如逆旅，我亦是行人，所以即使始于黑暗，也该心系光明，前路茫茫，你又怎知邂逅的究竟是荆棘还是花香？

一位父亲对孩子成长的寄语如下：

孩子，我喜欢你两三岁的时候拥有最爽朗灿烂的笑声，这是生命里最值得保留的明亮。

为了这个笑容，我规定身边所有的人都不能和你戏言。

当然了，这个时候你不知道什么叫戏言。

戏言，就是开玩笑，比如讲一些不真实的话。

人与人的交往，建立在信任的基础之上。

你在襁褓中就知道，母亲身上的味道是值得信任的。

你会知道，每天睡在你身边的父亲也是你最亲密的人。

其他的陌生人，你一点一点地观察，一点点地感受，再一步步地接纳。

如果在你开始有探索世界的能力的时候，你身边的人破坏了这个信任感。

比如和你开玩笑说：“你妈妈不要你了”、“不吃饭就会有坏人来把你抓走”……

当你惊恐地去追询到，妈妈没有不要你、不吃饭也没有坏人时，你会困惑，这个世界哪一句话该相信？是否有更多的人不值得相信？

你会开始担忧，小心翼翼，不再明亮。

到点就要吃饭的，饿不饿都要在规定的时间吃饭。

吃饭是要吃到一粒都不剩的，不能浪费，更不可随意。

晚上8:30睡觉，早上随太阳公公一同起床。

上厕所一定要关上洗手间的门，也不能在洗澡间更衣室之外的地方裸露自己的身体。

生活是要有很多规则的，不过我知道你一定能适应。

适应社会的公约，适应自然的规律。

这是我们每一个人都有的能力。

你偶尔会说不，有其它的想法，但是我知道你能读懂爸爸妈妈的坚持。

原则，就是我们说话行事所依据的法则或标准。

当你开始习惯各种的规则，并变成自己的原则，你将会减少大量的对良好习惯的对抗，减少内耗，拥有更饱满的精神迎接更高的挑战。

“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善……”

孩子，四岁的你当然还不会知道这部《大学》在讲一些什么，但是没有关系，等你再大一些，我就会慢慢告诉你。

你现在只需要知道，这是圣贤之书，这是我们都一定要读的书，就可以了。

没有能和圣人出生在一个年代，但是我们却能从这些瑰宝中获得圣人的智慧。

我们可以接受我们自己是凡人，但是——

并不是平凡人就不需要时刻警醒自己，为人处事之道，与人为善之心。

我们要记得很多的圣人与伟人，都是出身平凡，凭自己的努力达到生命的高度。

我希望让你知道，标准在那里，你可以往那一个方向努力。

我不希望，在你有追求的能力的时候，因为迷失方向而旋停不前。

我会记住，你用稚气的声音，说到的梦想。

那是梦想该有的纯美。

看着你一笔一划地在作业本封面写下自己的名字，我突然明白，上小学的你，要开始接受社会的评判与打分。

不要害怕，爸爸妈妈会与你一起，去迎接未来的一切。

“错了没有关系”，这句话是别人的包容心与善意，但这并不代表我们可以做错。

接受自己做错了，和允许自己做错，是两回事。

错了有关系。需要我们去改正。

直面自己的问题，改正自己的问题，是我们一辈子都要做的事情。

你曾经问我，为什么要上学读书。

我告诉你：

为天地立心，为生民立命

为往圣继绝学，为万世开太平

你似懂非懂，跟着我一句一句地念了出来。

那个声音很美，那个声音充满了清晨草地的味道。

三年级的那一年，你突然跟我说，你不喜欢数学。

我问，为什么呢？

你说，因为作业总是很多，因为老师上课太严肃，因为你的同桌总是考得比你好……

孩子，你还记得，你最喜欢的那个玩具是多少钱吗？

99元！

那如果你每个星期存五块钱，存多久可以买到？

20个星期！

还记得吗？如果你把钱寄存在爸爸这里，爸爸每个月会付你5%的利息哦！那你想想，因为赚了利息，是不是会更快一些？那需要多久呢？

…………我不知道。

数学，其实对我们平常生活就有很大的帮助。你知道吗？你喜欢的汽车设计，还有飞机驾驶，全部都需要好多好多的数学知识呢～

不管老师严不严肃，同桌考得怎么样，我希望你能学会数学，管理自己的乐趣，支持自己的梦想～

至于作业嘛，爸爸妈妈和你一起想办法，用更快的速度完成，你说好不？

从各种的补习班、才艺班中摸爬滚打，你走到了小学六年级。

你告诉我们，你想要考附中。

我们说：很好！

我知道，老师对你的肯定，你对自己的信心，都是这些年来我们一家人，一点一滴共同积累起来的。

我很欣慰，即将走入青春期的你，拥有了自己的第一个跨阶段的目标。

小学阶段，最重要的就是养成良好的学习习惯——

定点学习，当日事当日毕，学会阅读，直面问题。

初中，好像有一点点难吧？哈哈！特别是在一个很爱超纲学习的学校里。

你像个小大人一样和我们说：教材似乎变成了课外书，课堂才是学习的重点。

爸爸也觉得这些内容一点都不简单，孩子，你能和爸爸讲讲吗？

爸爸也想好好和你一起学习。

你讲吧~你讲吧~

好像有一点卡住了？

课本上有没有相关的知识点呀？看看能不能用上？

学习的超纲，很多是在丰富性上，不是知识点上哦！

如果有知识点上的超纲，我相信老师也会给到我们一些资料，让我们可以查核的呢！你说呢？

教材不是课外书，是我们的基础用书。但是世界的丰富，不全包含在教材里面，孩子，你说是吗？

学习并不是以参加奥赛为目标，是在学习基础知识之后，把这些知识点通过各种各样的题目，进行实例运用。

多接触，多开创性地了解世界的丰富，世界的精彩才会更多地呈现在你的眼前。

教育要教什么？爸爸妈妈一直都在思考与探索这个问题。最终我们达成了共识，我们希望你未来能很好地适应这个社会。

在这个未来到来之前，你需要参加很多的应试教育。

如果教育现状是考试定高低，那么，我们就适应这个规律吧。

不要担心应试教育有什么样的弊端。

因为爸爸妈妈给你的教育，一定不会只有应试，一定会更有趣更丰富更有用处！

孩子，16岁这个年龄，在古时候已经是一个成年人。你也已经完成了国家法定的义务教育。

接下来你所追求的教育，都不是义务性质的，而是你自主意识想要的。

你说，你的目标是XX大学。

这个时候我不像小升初一样，对你给予及时的鼓励。

我并不反对你选择的目标学校。

但是到了这个时候，我希望你开始看到，高考远远不是我们人生的终点。

到了本科，我们才走完了通识教育阶段——也就是大家都需要掌握的一些基础知道。

从本科开始，我们才开始走入我们的专业方向的学习。

而在大学中，自由度更高的一个环境里面，你所能发挥的空间也将会更大。

你知道，你心仪的那所大学里，有哪一位著名的教授，在你喜欢的领域里有哪些特别的建树吗？

你可以接触得到他吗？

你会从他过往的论文中找到他的研究成果吗？

你会喜欢他并追随他吗？

不是他的学生一点都不要紧，我相信这样的科研领袖，会喜欢一个努力学习，虚心受教，勤学好做的年轻人的！

你所喜欢的这个专业，全世界哪一个国家哪一所大学有更前沿的学术研究？我们是不是会考虑，硕士去申请哪个学校呢？

如果是，那语言关，我们可能要提前准备哦！特别是小语种国家。

语言是一门工具，当你熟练运用这一个工具，未来与你的导师、同学在学习与交流的时候，就是伟大的自信，你一定会知道的！

读到博士的话，我觉得我们中国的潜力与发展空间，将是更大的。希望你能集人类世界之精华，在祖国的领地上，再创造人类世界之伟大！

爸爸也会从现在开始，更多地留意你专业的领域中，有哪些发展的前景，我希望我一直都可以与你有很多的交流——在学术，在工作，在发展，而不仅仅在生活上。与你一起成长，是爸爸一生最幸福的愿望。

有这么多美好的前程，高考，是不是就变得有些微不足道了？

眼前的一些困难也变得不再那么巨大了？

人们常常说，坚持。

我希望你能，热爱。

热爱学习，比坚持学习快乐得多。

热爱学习，你会知道每一步走都是往远大的目标更近了一步。

这个时候，你开始懂什么叫——

为天地立心，为生民立命

为往圣继绝学，为万世开太平

孩子，我要你成才。

什么叫成才？没有一个大家都可以通用的量化的标准。

但我记住了，你小时候，用稚气的声音说道的那个梦想。

你还记得吗？那个梦想是什么呢？

在那个梦想里，你一定是一个了不起的人吧？

沿着你梦想的脚步，去成为你最想成为的那个人吧！

孩子，这就是成才！

1 关于鸿钧诗句

关于鸿钧诗句 1 先有鸿钧后有天全诗词出自那里

诗云： 先有鸿钧后有天，神魔更在仙佛前。

盘古挥斧开天地，鸿蒙初分日月现。 刑天争位丧性命，共工怒触不周山。

东皇太一御万妖，女娲炼石补穹天。 夸父逐日不可及，精卫填海何时完。

神农救世尝百草，燧人取火暖人间。 轩辕神剑斩蚩尤，定海神针镇海天。

仓颉灵心巧造字，嫘祖养蚕抽丝茧。 伏羲八卦称神数，后裔神弓千秋赞。

吴刚伐桂广寒宫，嫦娥奔月为仙丹。 三教共尊封神榜，西岐朝歌刀兵见。

楚王女神巫山会，王母宴帝昆仑山。 庄周梦蝶惹情思，望帝啼血化杜鹃。

幽王烽火戏诸侯，只为红颜一开颜。 老子一气化三清，佛陀舍身入涅盘。

隋侯救蛇得宝珠，卞和献玉躯体残。 神人相配遭天罚，孝子一怒裂山川。

灵石万载育心猿，三界震惊五行乱。 玄奘西行求真经，劫难历尽十四年。

修得正果播天下，万里神州万世传。 地水风火凭造化，六道轮回岂无边。

无限神通非自夸，神魔仙佛实笑谈。 炎黄皆非寻常人，中华岂只五千年。

2 先有鸿钧后有天这首诗全篇

先有鸿钧后有天，神魔更在仙佛前。

盘古挥斧开天地，鸿蒙初分日月现。 刑天争位丧性命，共工怒触不周山。

东皇太一御万妖，女娲炼石补穹天。 夸父逐日不可及，精卫填海何时完。

神农救世尝百草，燧人取火暖人间。轩辕神剑斩蚩尤，定海神针镇海天。

仓颉灵心巧造字，嫘祖养蚕抽丝茧。伏羲八卦称神数，后裔神弓千秋赞。

吴刚伐桂广寒宫，嫦娥奔月为仙丹。 三教共尊封神榜，西岐朝歌刀兵见。

楚王女神巫山会，王母宴帝昆仑山。庄周梦蝶惹情思，望帝啼血化杜鹃。

幽王烽火戏诸侯，只为红颜一开颜。老子一气化三清，佛陀舍身入涅盘。

隋侯救蛇得宝珠，卞和献玉躯体残。神人相配遭天罚，孝子一怒裂山川。

灵石万载育心猿，三界震惊五行乱。 玄奘西行求真经，劫难历尽十四年。

修得正果播天下，万里神州万世传。地水风火凭造化，六道轮回岂无边。

无限神通非自夸，神魔仙佛实笑谈。炎黄皆非寻常人，中华岂只五千年望采纳，谢谢。

3 先有鸿钧后有天这首诗全篇

先有鸿钧后有天，神魔更在仙佛前。

盘古挥斧开天地，鸿蒙初分日月现。 刑天争位丧性命，共工怒触不周山。

东皇太一御万妖，女娲炼石补穹天。 夸父逐日不可及，精卫填海何时完。

神农救世尝百草，燧人取火暖人间。 轩辕神剑斩蚩尤，定海神针镇海天。

仓颉灵心巧造字，嫘祖养蚕抽丝茧。 伏羲八卦称神数，后裔神弓千秋赞。

吴刚伐桂广寒宫，嫦娥奔月为仙丹。 三教共尊封神榜，西岐朝歌刀兵见。

楚王女神巫山会，王母宴帝昆仑山。 庄周梦蝶惹情思，望帝啼血化杜鹃。

幽王烽火戏诸侯，只为红颜一开颜。 老子一气化三清，佛陀舍身入涅盘。

隋侯救蛇得宝珠，卞和献玉躯体残。 神人相配遭天罚，孝子一怒裂山川。

灵石万载育心猿，三界震惊五行乱。 玄奘西行求真经，劫难历尽十四年。

修得正果播天下，万里神州万世传。 地水风火凭造化，六道轮回岂无边。

无限神通非自夸，神魔仙佛实笑谈。 炎黄皆非寻常人，中华岂只五千年 。

4 求小说《封神演义》中老子,元始天尊,通天教主,女娲,,和鸿钧老

书中鸿钧老祖现身的时候有诗曰：

高卧九重云 蒲团了道真

天地玄黄外 吾当掌教尊

盘古生太极 两仪四象循

一道传三友 二教阐截分

玄门都领袖 一炁化鸿钧

元始天尊

鸿蒙初判有声名，炼得先天聚五行。

顶上三花朝北阙，胸中五气透南溟。

群仙队里称元始，玄妙门庭话未生。

漫道香花随辇毂，沧桑万劫寿同庚。

混沌从来道德奇，全凭玄理立玄机。

太极两仪并四象，天开于子任为之

地丑人寅吾掌教，黄庭两卷度群迷。

玉京金阙传徒众，火种金莲是我为。

六根清静除烦恼，玄中妙法少人知。

二指降龙能伏虎，目运祥光天地移。

顶上庆云三万丈，遍身霞绕彩云飞。

闲骑逍遥四不相，默坐觉檀九龙车。

飞来异兽为扶手，喜托三宝玉如意。

白鹤青鸾前引道，后随丹凤舞仙衣，

羽扇分开云雾隐，左右仙童玉笛吹，

黄巾力士听敕命，香烟滚滚众仙随。

阐道法扬真教主，元始天尊离玉池。

太上老君

鸿蒙剖破玄黄景，又在人间治五行。

度得轩辕升白昼，函关施法道常明。

骑牛远远过前村，短笛仙音隔朦胧。

辟地开天为教主，炉中炼出锦乾坤。

不二门中法更玄，汞铅相见结胎仙。

未离母腹头先白，才到神霄气已全。

室内炼丹掺戊己，炉中有药夺先天。

生成八景宫中客，不计人间几万年。

玄黄外兮拜名师，混沌时兮任我为，

五行兮在吾掌握，大道兮度进群迷。

清净时兮修金塔，闲游兮曾出西关。

两手包罗天地外，腹安五岳共须弥。

先天而老后天生，借李成形得姓名。

曾拜鸿钧修道德，方知一炁化三清

通天教主

辟地开天道理明，谈经论法碧游京。

五气朝元传妙诀，三花聚顶演无生。

顶上金光分五彩，足下红莲逐万程。

八卦仙衣飞紫气，三锋宝剑号青苹。

伏虎降龙为第一，擒妖缚怪任纵横。

徒众三千分左右，后随成姓尽精英。

天花乱坠无穷妙，地拥金莲长瑞祯。

度尽众生成正果，养成正道属无声。

对对幡幢前引道，纷纷音乐及时鸣。

奎牛稳坐截教主，仙童前后把香焚。

霭霭沉檀云雾长，腾腾杀气自氤氲。

白鹤唳时天地转，青鸾展翅海山澄。

通天教主离金阙，来聚群仙百万名。

鸿钧生化见天开，地丑人寅上法台。

炼就金身无量劫，碧游宫内育多才。

5 求有关鸿钧道祖的古文记载

先有鸿钧后有天，陆压道君还在前

他是神话小说《封神演义》中的人物，正史中没有记载。

鸿钧道人也叫鸿钧老祖，在小说《封神演义》中称为鸿钧道人，为太上老君、元始天尊、通天教主的师傅。在小说中，鸿钧道人为众仙之祖，也称“鸿元老祖”。鸿元指天地未开、虚空未分之际的宇宙本始状态。有“先有鸿钧后有天”之说。也有一说鸿钧老祖便是盘古（另有部分道教徒称元始天尊的前身是盘古）。注： 以下内容出自明清小说以及当代网络小说，属于文学作品，请读者不必当真： [编辑本段]鸿钧道人的来由 按《封神演义》中看来，鸿钧道人就是无上大道了，原因就是他是三清的师傅，三清中老子是开过天的（书中说老子的太极图是老君劈地开天定地水火风玄妙之珍），而且书中载通天败走之后遇到鸿钧之前，有过话说，不如从立地水火风换过世界，不过这事还要秉过老师。可见鸿钧老祖的徒弟都能开天辟地，而且开天还得禀告他一声，同意了才能开天，那鸿钧算什么存在就不言而喻了，我们只能给他一个至高无上的称谓——道。而且书中鸿钧道人现身的时候有诗曰：高卧九重云 蒲团了道真 天地玄黄外 吾当掌教尊 盘古生太极 两仪四象循 一道传三友 二教阐截分 玄门都领袖 一气化鸿钧我们就说这一气化鸿钧吧，大家都知道，混元一气代表的就是道，鸿钧是混元一气所化，你能说他是什么。至于陆压道人，所谓的先有鸿钧后有天，陆压道人还在前。我认为这个纯属他个人吹牛。大家都知道，真正厉害的往往的是最后出手，可是书中他出现的几回与几位圣人出现的几回一对照就可知道，他比圣人差得远了，只是比圣人弟子要强。就说他与三仙姑对战吧，虽然混元金斗没能奈何的了他，可也狼狈的很，最后也没办法对付三仙姑，有人说那是他没祭出斩仙飞刀，咱们再说说，书中斩仙飞刀出现的几次都是斩杀的被擒住的人，要是对方能动呢？还能不能杀人可就难说了。就是能，可是他为什么从三仙姑手里跑了之后不回去找回场子？这不是矛盾吗？至此，咱们再说说圣人与三仙姑的对战，这个大家最好还是看看《封神演义》原书，圣人杀人太干脆了，三仙姑没有一个能在圣人手里走过一招的。高下立判，陆压道人纯属大路货，吹牛还可以，本事就不行了。连圣人都不如，跟圣人师傅能比吗？还有，既然天地是圣人开，那陆压道人是离地之精，离地，位属南方，天地要是未开，哪里来的方圆位数？更不可能有他陆压道人了，他顶多也就是与天地同生而已。中国无论武侠小说，还是神魔志怪小说，都有一个共同点，就是越是老古董的越是厉害（个别的不算），这个在《封神演义》中体现的尤为明显。所以说，鸿钧的定位只能有一个，那就是无上大道。所谓的先有鸿钧后有天，陆压道人还在前。这话我要是没记错就是出自《济公传》中的，不是《封神演义》中的，而且两者影响力不能比。

6 求有关鸿钧道祖的古文记载

先有鸿钧后有天，陆压道君还在前他是神话小说《封神演义》中的人物，正史中没有记载。

鸿钧道人也叫鸿钧老祖，在小说《封神演义》中称为鸿钧道人，为太上老君、元始天尊、通天教主的师傅。 在小说中，鸿钧道人为众仙之祖，也称“鸿元老祖”。

鸿元指天地未开、虚空未分之际的宇宙本始状态。有“先有鸿钧后有天”之说。

也有一说鸿钧老祖便是盘古（另有部分道教徒称元始天尊的前身是盘古）。 注： 以下内容出自明清小说以及当代网络小说，属于文学作品，请读者不必当真： [编辑本段]鸿钧道人的来由 按《封神演义》中看来，鸿钧道人就是无上大道了，原因就是他是三清的师傅，三清中老子是开过天的（书中说老子的太极图是老君劈地开天定地水火风玄妙之珍），而且书中载通天败走之后遇到鸿钧之前，有过话说，不如从立地水火风换过世界，不过这事还要秉过老师。

可见鸿钧老祖的徒弟都能开天辟地，而且开天还得禀告他一声，同意了才能开天，那鸿钧算什么存在就不言而喻了，我们只能给他一个至高无上的称谓——道。而且书中鸿钧道人现身的时候有诗曰： 高卧九重云 蒲团了道真 天地玄黄外 吾当掌教尊 盘古生太极 两仪四象循 一道传三友 二教阐截分 玄门都领袖 一气化鸿钧 我们就说这一气化鸿钧吧，大家都知道，混元一气代表的就是道，鸿钧是混元一气所化，你能说他是什么。

至于陆压道人，所谓的先有鸿钧后有天，陆压道人还在前。我认为这个纯属他个人吹牛。

大家都知道，真正厉害的往往的是最后出手，可是书中他出现的几回与几位圣人出现的几回一对照就可知道，他比圣人差得远了，只是比圣人弟子要强。就说他与三仙姑对战吧，虽然混元金斗没能奈何的了他，可也狼狈的很，最后也没办法对付三仙姑，有人说那是他没祭出斩仙飞刀，咱们再说说，书中斩仙飞刀出现的几次都是斩杀的被擒住的人，要是对方能动呢？还能不能杀人可就难说了。

就是能，可是他为什么从三仙姑手里跑了之后不回去找回场子？这不是矛盾吗？至此，咱们再说说圣人与三仙姑的对战，这个大家最好还是看看《封神演义》原书，圣人杀人太干脆了，三仙姑没有一个能在圣人手里走过一招的。高下立判，陆压道人纯属大路货，吹牛还可以，本事就不行了。

连圣人都不如，跟圣人师傅能比吗？还有，既然天地是圣人开，那陆压道人是离地之精，离地，位属南方，天地要是未开，哪里来的方圆位数？更不可能有他陆压道人了，他顶多也就是与天地同生而已。中国无论武侠小说，还是神魔志怪小说，都有一个共同点，就是越是老古董的越是厉害（个别的不算），这个在《封神演义》中体现的尤为明显。

所以说，鸿钧的定位只能有一个，那就是无上大道。所谓的先有鸿钧后有天，陆压道人还在前。

这话我要是没记错就是出自《济公传》中的，不是《封神演义》中的，而且两者影响力不能比。

7 关于鸿钧的传说

鸿钧是封神演义这部小说编纂出来的人物，借喻天道，也就是三十三天中的大罗天。

道家经书、典籍等文字记载内没有这个人物。 混沌初开时，西昆仑有一生灵得到造化神器的一部残片“造化玉牒”，修成太乙真仙自号鸿钧老祖。

以前有句话“先有鸿钧后有天，陆压道君还在前”（此句出自以《封神演义》为蓝本之说书话本）！但陆压道君则不得而知了。陆压道君在北海鱼鲮岛，属散仙，辈份奇高，但在神仙榜上功劳并不大，所以记录不多了。

他是最高无上的，他就是道，不会参与世间之事情，不会偏袒任何人，世间的任何事情对他来说不过是无足轻重的鹅毛，真正做到顺天道而任自然。只要不是发生毁天灭地的圣人之争斗，他不会出现。

另一说法，鸿钧即是盘古大帝退位后的另一名号，弟子为三清，有女为妈祖，子为玄武。 还有一说法，鸿钧即天地初开时的混元一气，此混元一气化为鸿钧。

自盘古开天辟地，鸿钧得到先天至宝“三千造化玉牒”，成为第一个证得无上混元大道的圣人。后于三十三天外紫霄宫讲道，立道教，后鸿钧以身合道。

鸿钧即为天道，天道即是鸿钧。

第一位是孔子无疑，毕竟是儒家第一位大佬，说他是第一位当之无愧。

第二位圣人：王阳明，开创了心学，对我国的文化和思想发展产生了极大的推动作用，对东南亚以及日本也影响极大。治理匪患，平宁王之乱等等，曾经立下无数汗马功劳。史称立德，立功，立言，三不朽完人！所以他被称为圣人，无可厚非。

孔子的思想

在当时的社会条件之下，孔子一介平民百姓，想做官只有将自己的名声打出去，而后，在别人的推荐之下登堂入室。所以，在这种情况下，孔夫子这番于百姓有利的思想诞生了，孔夫子也是照着自己的这番思想，在春秋战国的历史上挥洒自如。

世人在评说孔子思想的时候，经常会用到这样的一句话，在《孔子世家》中最多的就是恢复周礼，此举建立了一个新的社会蓝图，在一定程序上稳固了社会秩序。那是在春秋战国之前，东、西周王朝建立的一种有利于社会安定的秩序。

孔夫子的思想在现世得到了重用，如今，国外都有孔子学校，来教导本国的小朋友学习儒家文化，但是，在春秋前期，孔子思想是不受统治者青睐的。究其原因，无非是当时的统治者目光比较短浅，他们不明白孔子的一番良苦用心，也不明白这番良苦用心背后能带来的巨大利益。

　　先秦三圣：老子、墨子和孔子，是开创了中华文明真、善、美三个方面最初精神境界的伟人。

　　老子是中国第一个把真话说到最高境界的圣人，正是因此，尽管他只留下了道德经五千言，然而中华民族历史号称五千年，却惟一只在老子的著作中具有关于真理的最完备的表述。只有他能说出“知人者智，自知者明；胜人者有力，自胜者强。”这样可为真假判断做出第一奠基的箴言。也只有他，敢于大胆地劝诫人们，包括一切统治者，“企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长，其在道也，曰余食赘行，物或恶之，故有道者不处。”令人非常遗憾，汉代“独尊儒术”之后，中国两千多年的历史中，说真话、讲真理的人全都已死绝，后来的中国人甚至连真理是什么都不知道了。正是因此，中国历史上，直到今天，歌功颂德、自吹自擂的无耻之声不绝于耳，专事吹捧的人们有福了。汉代之后的儒家文人能把好话说尽，而专制统治者则能把坏事做绝，惟独苦了中国普通的老百姓，叫天天不应，呼地地不灵。没有真理的世界即是如此。

　　墨子是中国第一个把善（实用的）话说到最高境界的圣人。正是因此，中国两千多年有文字记载的历史中，惟一只有在墨经之中可以找到关于逻辑的论述。逻辑是什么？逻辑是人类讲理的工具，只有讲理的人才需要有逻辑；不讲理，动辄使用暴力和诅咒来对待他人的人是根本不需要有逻辑的。不仅如此，希望做好实事的人，比如工匠，也同样需要有逻辑，因为逻辑实际上也反映了物质世界、生命世界的规律。中国过去的儒家文人，既不需要讲理，也不需要做实事，所以他们根本不需要有逻辑，当然也根本不会去研究逻辑。

　　孔子是中国第一个把美（好听的）话说到最高境界的圣人。说美好的话也是需要的，因为这反映了人类的理想和愿望。“仁者爱人”、“己所不欲，勿施于人。”、“大同”之世“不独亲其亲，不独子其子。”的梦想等等，的确非常诱人。可惜这一切在现实生活中，完全缺乏真实性，几乎是人们永远的愿望，或伪君子用来作自我表白的幌子。可是孔子的确有他真正的价值，他的真价值在于，他为中华民族的家庭奠定了“亲亲尊尊”的私德。“孝悌忠恕”中的“孝”、“悌”二字，事实上构成了中国人两千多年来几乎惟一的生存价值或生命意义。朱熹赞美孔子：“天不生仲尼，万古长如夜。”把孔子比作阳光，较真起来，这不恰当。阳光应是真理，用阳光来比喻老子或墨子还有点影子，但这二位实际上却并没有在中国历史上起到应有的作用，虽然这不怪他们本人，是后来的“独尊儒术”遮蔽了他们。我倒觉得把“夜”字改成“冬”字比较恰当。孔子的“孝为仁之本”的确在中国人中起到了极大的作用。在整个极权专制的社会中，到处充满着暴力、诈骗、谎言，世道冷酷，然而家庭中的“孝悌”所赋予中国人的亲情，却给予了中国人“相嘘以湿，相濡以沫。”的最后一点温暖。在漫长的中国中世纪中，中国人活一辈子，也不就只指望这一点点亲情的温暖吗？那种所谓“洞房花烛夜，金榜题名时。”的“赏心乐事”，真有那么“乐”吗？“洞房花烛夜”是人生的历程，根本谈不上是什么人类的精神追求，“金榜题名时”呢？“金榜题名”为谁题名？题的什么名？这样的“名”在人类历史上究竟有什么“真理”的价值？不过是做他人的鹰犬罢了。可怜的中国人，明明被极权统治者耍了，他还自以为“乐”哩。这是多么可悲的事情啊！然而，就是这样一点可怜的乐趣，让中国人度过了两千多年。这明明是极其寒冷的“严冬”，而中国人正是靠了孔夫子所主张的“孝悌”的亲情给他们带来了一点点温暖，一点点生命的意义。单凭这一点，我们就得感谢孔夫子，尊他为伟人。“天不生仲尼，万古如长冬。”可惜，汉代以后的孔子的自命的继承人，汉儒、宋、明儒等等，他们把中国人的另外两项重大的生命意义给遮蔽了，这就是把老子所主张的真理（常道）的光明和墨子所主张的善（实）用的逻辑的价值给消灭了。

　　关于中国的三圣他们各自的价值，我的归纳如下：

　　老子是真圣，是真话真说的圣人，他的常道（真理）的思想，本来可以给我们带来光明，还可以促使我们去发现更大的哲学、科学的光明。

　　墨子是善圣，是实话实说的圣人，他的重实践的逻辑理论思想，本来可以给我们带来生活的惬意，还可以促使我们去发明更多科学、技术的价值。

　　孔子是美圣，是好话好说的圣人，他的重情感的仁爱思想，给我们带来了家庭内在亲情的温暖，也本可以促使我们去创造更丰富的艺术的温馨。

　　非常遗憾，汉代的“独尊儒术”之后，老子、墨子二圣归天，也即真圣、善圣二者趋于寂灭，独留美圣在人间，孤独的美圣事实上也不过是一具木偶，丧失了一切作为“圣”的生气。

　　我在前面的文章中已指出，不真，不善，不美。缺乏真假判断和善恶判断的前提，美丑判断将一定会出现伪判断。正是因此，汉代的儒家变成了伪神学家，他们不能不借“天”来说话：“天人感应，天人合一。”宋、明代的儒家变成了伪哲学家，他们不能不借“理”来说话，而且“礼即理”，或“性即理”、“心即理”。失去了老子的宇宙的“真”理，只有孔子的梦想的“仁义”，何来“理”？所以他们只能把孔子的“君君臣臣父父子子”僭称为“天理”。汉代之后的两千多年，完全可称为伪学的时代。这就是中国丧失了老子“真”圣和墨子“善”圣，而只惟一留下孔子“美”圣的必然的历史结局。

　　老子教导中国人要做真正的人，墨子教导中国人要做真实的人，孔子教导中国人要做真诚的人。一个人如果能同时做这三种人，他将绝对是一个成功的人。

　　可惜在中国，老子的真，墨子的善，在汉代之后尽皆丧失，惟独孔子的美，也只能变成伪美。这很容易理解，做不成真正的人、真实的人，必然也做不成真诚的人。

　　谁想做真诚的人，谁必死无疑。君不见历代有多少冤死的忠臣？即使近代，又有多少“真诚的人”中了“阳谋”，被打成了右派、反革命？

　　剩下的就只有，或者伪真诚，或者索性只干活吃饭做哑巴，做莫谈国事的“良民”。

　　说到底，我赞美三位圣人，但坚决反对“独尊儒术”，坚决否定汉代以后所有的打着儒学招牌的伪学家们的伪学，无论他是董仲舒，朱熹，还是王阳明。后面，我将具体来分析这些伪学之所以“伪”的根源