曾经沧海难为水；除去巫山不是云。出自谁的手啊？是什么意思？

此句出自于元稹《离思五首》中的第四首，全诗为：

曾经沧海难为水，除却巫山不是云。

取次花丛懒回顾，半缘修道半缘君。

此为诗人悼念亡妻韦丛（字蕙丛）之作。其原意为：“见过沧海的壮观后，其他的就难以称为水了；见过巫山云的奇幻后，其他的就觉得不算是云了。”是指再没有其他的女人和感情可以和原妻相比，表明诗人情感坚定不变。表达了对妻子的忠贞与怀念之情。

诗的首二句“曾经沧海难为水，除却巫山不是云”是从《孟子·尽心》篇“观于海者难为水，游于圣人之门者难为言”变化而来的。

两处用比相近，但《孟子》是明喻，以“观于海”比喻“游于圣人之门”，喻意显明；而这两句则是暗喻，喻意并不明显，是意隐喻夫妻之间的感情有如沧海之水和巫山之云，其深广和美好是世间无与伦比的。“难为水”、“不是云”，情语也，这固然是元稹对妻子的偏爱之词，但象他们那样的夫妻感情，也确乎是很少有的。元稹在《遣悲怀》诗中有生动描写。元稹的这首绝句，不但取譬极高，抒情强烈，而且用笔极妙。就全诗情调而言，言情而不庸俗，瑰丽而不浮艳，悲壮而不低沉，创造了唐人悼亡绝句中的绝胜境界。

　　七年之后，我们的邂逅，只能用命中注定来形容，因为除此之外，无法解释这样的巧合。

　　曾经沧海难为水，除却巫山不是云。

　　曾经的你，在我心中，就是这样的位置，但怎奈世俗之偏见，却总是悲情收尾。

　　如今我们再续前缘，算是前世修来的福分，且行且珍惜！

　　这是我们的故事，不妨随我一起回到那年。

　　让我们一起重新走过

　　是为序。

诗的后四句竭力浓化这种氛围和情绪：瑶姬（即神女）早就离去，那座供奉她的古祠空荡荡的，耸入云天，与寒冷的月里蟾宫相邻，愈显凄楚。山中可以闻见的还有藏身于丁香树和筇竹（一种“中实而高节”的竹子，古时用作手杖）之间悲啼不已的老猿，和带着露水不时坠落的红色椒果。总之，神去祠空，一片冷寂。欲寻旧梦，不过徒增惆怅而已。看来其中可能蕴涵着诗人一段生活和感情的经历。他缅怀往事，情不自禁，于是借题发挥，用高唐梦的破灭，寄托自己伤逝的情意。朱自清先生谈到李贺喜欢选用吴楚人事或景物为诗歌题材的原因时说：“寻李贺不能忘楚，或为餬口之方，或为兄弟之好；然似尚有不止此者。意贺入京之先，尝往依其十四兄，故得饱领江南风色也。其《七夕》诗末云：‘钱塘苏小小，更值一年秋。’注家多不明其何以忽及苏小小，颇疑其不伦；明此当可释然。”（《李贺年谱》）苏小小是南齐钱塘名妓，此当指诗人之所爱。诗人另有《苏小小墓》诗，或亦有相关之意。不论这样那样的推测是否得当，李贺都有类似高唐聚散的经历。

年代中唐

作者李贺

体裁七言古诗

原文 巫山高

碧丛丛，高插天，大江翻澜神曳烟。

楚魂寻梦风颸然，晓风飞雨生苔钱。

瑶姬一去一千年，丁香筇竹啼老猿。

古祠近月蟾桂寒，椒花坠红湿云间。

鉴赏 《巫山高》保存在《乐府诗集》中的歌辞，内容不外描述山色兼及楚怀王梦与神女邂逅情事。后者出自宋玉的《高唐赋》：“昔者先王尝游高唐，怠而昼寝，梦见一妇人，曰：妾巫山之女也，为高唐之客。闻君游高唐，愿荐枕席，王因幸之。去而辞曰：妾在巫山之阳，高邱之阻，旦为朝云，暮为行雨，朝朝暮暮，阳台之下。”后世诗文以此为题材者甚多，《巫山高》是其中之一。李贺的这篇后出，内容并太大的突破，但伤逝的色彩浓郁，以致有人猜测它别有所指。明人姚佺解题曰：“齐·王融‘想象巫山高’，梁·范云‘巫山高不极’，杂以阳台神女之事，无复山高水深，思归泣下之意。然自贺作此，有所主，盖为明皇幸蜀之后，而凭之也。”他的这种看法似乎不是直接从这首诗里萌生的，而是由李商隐的《过楚宫》和《有感》两首绝句引发的联想、推测。他认为此诗寓意在玉溪生所本，曰：“今指寻梦为玉茗（疑为“溪”之误）所造，不知乃本于此。又所寻者梦也。李商隐诗颇得谲讽之趣。‘巫峡迢迢旧楚宫，至今云雨暗丹枫。浮生尽恋人间乐，只有襄王忆梦中。’又云：‘非关宋玉有微词，自是襄王觉梦迟。一自《高唐赋》成后，楚天云雨尽堪疑。’时君之疯于此亦可醒矣。”“时君”指的是唐明皇，则“瑶姬”为杨玉环无疑。姑存此说，以备读者评断。开篇写山：“碧丛丛，高插天”，只六个字就把巫山的特有风貌勾勒出来。巫山在今四川与湖北两省交界处，长江穿行其中，雾露时沾，树木茂盛，远远望去，莽莽苍苍，这种景象被诗人用一人“碧”字准确地概括了。巫山有十二峰，高度从海拔一千公尺到一千五百公尺不等，其中以神女峰最为奇秀。“丛丛”写出它的峰峦众多。诸峰本来就很高峻，一般人对巫山的印象又是从江上舟中获得，仰视的角度靠近山脚，所以有高插云天之感。清人王琦注云：“首句一作‘巫山丛碧高插天’。”今本《乐府诗集》的注者认为它比“碧丛丛，高插天”胜，其实不然。因为一、题到《巫山高》，句首的“巫山”二字可省，否则累赘；二、“丛碧”不及“碧丛丛”，后者运用叠字，加强语调，突出巫山峰峦之多，不只挺拔，而且秀丽，而前者与“巫山”、“高插天”连读，就觉疲弱，没有精神。次句前半写水。翻滚着巨澜的长江从山脚下流过，这样，山的风貌便整个儿显示出来。后半融进神女的传说：在奔腾不已的江水之上，在碧丛丛的山峦之间，飘浮着缕缕烟云，仿佛是神女的踪迹。“神曳烟”可视为《高唐赋》中“旦为朝云，暮为行雨”的翻新。此处正面写巫山神女。紧接着凭借想象，描写楚王萌生旧情，从而魂游巫山：“楚魂寻梦风颸然。”那吹动烟云的风，想来是楚王的幽灵，在追求神女，希望重温旧梦。某些注家认为此句别有深意，大抵在“寻梦”二字上做文章，试图证明它用的是以古喻今的手法，所谓隐射唐明皇的论点，这样作出的结论，并无多少依据。从诗歌本身看，不过驰骋想象，抒发怀古幽情而已。“晓风飞雨生苔钱”是过渡句，承上启下，由想象的境界引入现实的土壤。那“颸然”的凉风以及随之飘洒的云雨，留下的不只是那玫瑰色的高唐梦，还有斑斑驳驳的苔钱（圆形苔藓），它们散布在岩石上，仿佛告诉人们，梦境已经破灭，剩下的唯有悲凉的氛围和伤逝的情感。

诗的后四句竭力浓化这种氛围和情绪：瑶姬（即神女）早就离去，那座供奉她的古祠空荡荡的，耸入云天，与寒冷的月里蟾宫相邻，愈显凄楚。山中可以闻见的还有藏身于丁香树和筇竹（一种“中实而高节”的竹子，古时用作手杖）之间悲啼不已的老猿，和带着露水不时坠落的红色椒果。总之，神去祠空，一片冷寂。欲寻旧梦，不过徒增惆怅而已。看来其中可能蕴涵着诗人一段生活和感情的经历。他缅怀往事，情不自禁，于是借题发挥，用高唐梦的破灭，寄托自己伤逝的情意。朱自清先生谈到李贺喜欢选用吴楚人事或景物为诗歌题材的原因时说：“寻李贺不能忘楚，或为餬口之方，或为兄弟之好；然似尚有不止此者。意贺入京之先，尝往依其十四兄，故得饱领江南风色也。其《七夕》诗末云：‘钱塘苏小小，更值一年秋。’注家多不明其何以忽及苏小小，颇疑其不伦；明此当可释然。”（《李贺年谱》）苏小小是南齐钱塘名妓，此当指诗人之所爱。诗人另有《苏小小墓》诗，或亦有相关之意。不论这样那样的推测是否得当，李贺都有类似高唐聚散的经历。

揣摩其艺术特色，有三点：一、着力于揭示矛盾，求变求新。作者的这种艺术追求突出地表现在对比手法的运用上。例如开头三句，使山与水相比照：峰峦高耸，岿然不动；江水绵延，翻滚不已。一者静，一者动；一者高，一者远；一者秀丽，一者混沌。于对比中生发出气势来，显得雄高远，开阖动荡。二、重音叠字用得巧妙，丰富了语言的内涵。如开头的“碧丛丛”。中间的“瑶姬一去一千年”，两个“一”字，一虚一实，似乎彼此不相干，其实联系紧密，具有非凡的表现力。“一去”有“去不复返”的意思，而“一千年”则暗示逝者的无情和时间的无情。多情的“楚王”望眼欲穿，却始终不见神女的身影，这就有效地浓化了诗歌的悲剧气氛。三、出奇制胜，用暖色调表现悲凉的景况，很成功。末句“椒花坠红湿云间”，红不仅是暖色，且多用以渲染喜庆场面，这里把它和动词“坠”字、形容词“湿”字相缀连，惨红的颜色和凋残的态势令人触目伤怀，就象堕楼的绿珠引起后人广泛的同情、惋惜和哀伤那样，所有美好的、充满生命力的事物被毁弃，更加剧人们的伤感心情。

　一种相遇，暖到心间。下面是我精心为您整理的关于邂逅的散文，希望您喜欢!

　关于邂逅的散文一：邂逅自己

　这两年，上班的那条路，我从春暖花开走到落叶纷纷。在悠悠漫过的时光里听完了两百多首歌，每天，在浅语低吟的情歌环绕声中，回忆着，憧憬着，沉默着。

　似乎早已习惯了这样的节奏，路两旁的梧桐树，一颗一颗是什么形状，在什么地方，在我心里，和它们扎根的那块土地一样熟悉。又似乎自己只是初来乍到，身边来来走走的同事，有好多，已经记不起初见的模样。树，始终站在它的位置，而人，永远都在停停走走。

　或许，模糊的是心。

　是从什么时候开始，有了一张麻木不仁的脸。已经跳脱出灵魂，在高处，俯视着自己的人生，欢笑和泪水，如同看客一般，偶尔感动，偶尔疲累。始终不曾入心。

　一直都致力于剖析自己，分解自己的灵魂，想要从中找出点什么，翻来覆去，这些年，除了忧伤还是忧伤。很多时候也问自己，我这么胖，是不是因为忧伤充斥了我每一个细胞。一路上，都不忘自黑。要达到什么样的效果，却始终也没有弄明白。情绪不需太多的铺垫，闪过的片段，让我只能守住自己的心。唯心不动，方能安全。很长一段时间，不与任何人联系，用冷漠塑造了一个壳，我就待在这壳里，漠然的看着一切。我病了，却失去了救赎的能力。年岁渐长，心里的勇气和胆量也越发的脆弱了，有的时候觉得自己似乎那风中飘摇的落叶，一阵风吹过，都能改变我的一切。

　是本身能力不够，认识不足吧。所以，才脆弱至斯。

　生活中的自己，越发的喜欢沉默了。更多的时间，花在享受沉默中。享受沉默环境中的自我放空，因为工作，网络上用的最多的就是。偶尔，也在个签上更新自己的心境。朋友问，为啥总是这般萧条。怀着一种歉意的心情去翻看了之前的记录，是呀，为何总是这般萧条。自己也给不出答案，以忧伤为基调，折腾了这些年。没能开出一朵花，也没被风刮倒，这算不算成就

　时光偷走了我的勇气和无惧。还给我的是无奈，是接受，是懦弱。回想起的曾经，那个穿梭在记忆中的女孩仿若不是我，衔接的这几年，好像是上个世纪的事情了。那个时候，最大的忧愁就是自己画的饼。现在的忧愁，是吞不下当初画得饼。闺蜜们总是计划着去哪里旅游，有人说期待鼓浪屿的浪漫，有人说喜欢乌镇的宁静祥和，也有人说国内早已玩腻，想去看看大洋彼岸的金发碧眼，唯有我，每每说的地方不是寺庙就是大山。总是能引来一片鄙夷，想要去旅游，不是为了欣赏风景，只是想要逃避。现在待得城市也有香火旺盛的寺庙，去过几次，沐浴在佛教音乐中，总能得到最透彻的洗涤。缺乏耐心的我，却能在寺庙里独坐一下午。而爬到山顶的时候，就能得到短暂的轻松，似乎那些跟着我的全部被我一步一步的甩在了身后。眺望远方的我，又能找到新的力量。不喜欢城市，为了生活不得不在城市里朝九晚五。沉醉于平静的山村，袅袅而上的烟火。又为了生活不得不远离她。

　生活到底是什么呢是一个神奇的东西，束缚了渴望的，去追逐厌弃的。我们把最美好的年华，拿来陪伴在陌生人的身边，用最充足的精力，去面对这个世界的浮华。然后，在年华逝去，容颜老去的时候，面对着丝毫没有改变的世界发出一声叹息，这就是生存的意义吗用青春的繁华告诉自己，验证自己，我曾经一腔孤勇的在这个世界拼尽全力过，迟暮而归的时候跟自己说只愿平安喜乐。或许，人生就是为了探索什么是生活。

　身边的朋友说我说的话就是过来人的口吻，我从来不觉得我的那些想法有多么的成熟，抛开一切来说，我目前只有22个年头的生活经验，太稚嫩。因为某些别样的因素，看的比别人多一点，感受的比别人深一点。哪怕我从不觉得这是一种难能可贵的东西。就像拔苗助长一般，没有营养的成长，只能说是沧桑。这些如同故事一般的情节，就是我的生活。最开始我是感受者，后来变成旁观者。是哪一年开始旁观的呢是13岁的张煌神情间，还是16岁彻夜难干的泪水里，亦或是18岁离家的长途汽车上

　记不得了，记不得了。忘了吧忘了吧。

　至今都有写日记的习惯，只不过不是一日一记，有时候时隔几天。有时候几个月甚至更久。为什么喜欢文字其实我喜欢的是排列它们的感觉，文字就像战场上的士兵，分散的时候，毫不起眼，但是如若运用得当，千军万马汇聚在一起又该是何等豪迈我的心里有一座城池，文字是我的士兵，费尽心思排兵布阵，只是为了守住心，守住初衷。我不相信记忆，但是我相信文字。我从不曾回忆过去，却需要文字帮我记住过去。一个没有回忆的人不可怜，但是一个忘记过去的人和行尸走肉有何区别心浮气躁的生活，我用文字安慰，用文字疗伤，在文字中成长。

　内心一直都在滋长名为“害怕”的情绪。这种害怕困扰着我，让我踟蹰不前，举步维艰。这情绪控制着我的心绪，随意的撩拨。常常觉得若再近一分就会崩溃，所以游走于边缘地带。自我放逐自我救赎。可是现在，力不从心的疲惫时常伴着我，无可预知的未来让我越发的想要停止。停止时间，停止荒谬。

　可是我知道，我不能。如此清晰的念头，告诉我，我不能。

　内心深处，谁也不知道我有多感谢陪伴在侧的朋友。能接受我，能掏心掏肺对我。能免我流离，许我平和。一边嫌弃一边珍惜。我不是一个善于交际的人，我傲娇霸道，甚至有一丝丝的莫名孤傲，不愿意委屈自己迎合别人，爱说实话的性子经常莫名其妙的得罪人而不自知，但是身边的她们，总是让我有一种骄傲，骄傲于就算我得罪了全世界我也不会孤单，我的珍惜，从来不是嘴上说说，我的珍惜被我刻入了骨子里。她们于我而言，早已是亲人。几年前，偶遇神灯，然后生命的征途中从此多了一盏灯，潇洒时，让我不要得意忘形，悲伤时，给我勇气。神灯对我说：花开一季，人活一世，不图也无风雨也无晴，只有求在眼光洒满大地时享受温暖，在滂沱大雨时洗涤灵魂，在山风呼啸而过时晾干疲惫，不管是风是雨还是晴，都是不同的人生。神灯总能给我最大的包容和最恰到好处的安慰。满怀感激的同时亦是小心维护，我只想珍惜仅有的，仅有的温暖。

　独自行走的路上，我不再张扬，不再骄傲，不再目中无人。我开始依赖朋友，依赖音乐。淡出水的日子里，我也不如少时，对未知抱着期待。不管未来是什么样子，我就是这个样子，我已经学会，接纳生活的所有。上下班的路上，我害怕寂静，所以各种声音始终待在我心脏最近的位置，或许是民谣，或许是文艺的广播电台，也或许只是某个倒背如流的相声小品。我不敢寂寞的面对我的生活，不敢让耳朵停歇，不在乎内容是什么，一百遍一千遍一万遍也没有关系，只要有人在我耳边说话。

　而，我的嘴，始终抿着。我的心，始终沉着。

　就如董**中的：前半生就这样吧，还有明天。

　关于邂逅的散文二：邂逅你，是我今生最美的遇见

　与你邂逅，虽然，不是在最美的年华。然而，这不经意间的相遇，却是我今生最美的遇见。

　你的陪伴，我的温暖。

　张爱玲曾经说过“于千万人之中遇见你所要遇见的人，于千万年之中，时间的无涯的荒野里，没有早一步，也没有晚一步，刚巧赶上了，没有别的话可说，惟有轻轻地问一声：噢，你也在这里”

　这一声问候，包含着几多情愫，几多牵挂。

　多少人擦肩而过留下遗憾，多少人对面相逢却难以相识。

　的确，人生路上，会有许多不经意的遇见。可是，那份恰到好处的相逢，却是可遇而不可求的，不管最终留下的是温暖，还是忧伤。

　茫茫人海，你我之间的那份遇见，虽不是在我最美的年华里，但也不乏温馨，不乏浪漫。邂逅你，是我今生最美的遇见，是我今生永恒的温暖。

　遇见，似一场花开，在风月的流年里，刹那间化作永恒的温暖。这温暖，是一路相伴的暖，是相识相知的暖，是懂得理解的暖。或许，绽开的不只是一朵花。或许，温暖的不只是一颗心。

　相遇的缘，相知的分，让你我竟然有着意外的巧合。不知还是否记得吗一天半夜醒来，于是，就随手拿起手机，看起了微信上的美文，觉得不错就分享了，然后又迷迷糊糊地睡去。等到第二天醒来发现，我们竟然在同一时间，分享了同一文章。

　这，仅仅是巧合吗

　也许，你在天之涯，我在海之角，我们远在地球的两端;也许，你我可能同在一个城市，但却素未谋面;也许，你我早就相识于青涩的年华，只不过相知太晚

　其实，早已记不清我们何时相遇，又是何时相知。只知道，前世，你我，竟是泪湿了千百年的眷恋。与你，在那个秋菊争妍的季节，邂逅了一曲高山流水的琴音;与你，在墨染文字的清香里，邂逅了心有灵犀的相知。所以，今生，我们才会在这风雨兼程的流年里，邂逅红尘中的另一场际遇。

　邂逅你，岁月静好，时光安然。

　遇见你，生活中的每段时光唯美浪漫，生命中的每个季节色彩斑斓。忙碌，在工作中体验生存的快乐，闲暇，在文字中寻找墨香的温暖。

　春天，不再因心爱的花儿迟开而伤感，不再为季节中的一抹苍凉而落寞。以一颗平常的心，在春寒料峭时，静待春暖花开，与万紫千红中不悲不喜。夏季，不会因天气燥热而烦闷，因为心中有一袭安暖的静美之处，心美一切皆美，心静自然清凉。

　“落红不是无情物，化作春泥更护花。”秋天，能悠闲恬淡地静观天高云淡，能坦然面对花谢叶黄。冬天，于天寒地冻之时，静赏雪的洁白、素雅、纯净、静谧。

　邂逅你，文字温馨，键盘柔情。

　你我，相遇在喜欢的文章里，邂逅在温馨的文字中。这美丽而富有魔力的方块字，成了我们相识相知的纽带。

　曾经的我，虽然也算是一个文字爱好者。闲暇时，偶尔还会涂鸦几句，在键盘上抒写自己或喜或悲的心情;或者，谈谈自己对生活，对人生的一些粗浅感悟。但，那仅仅只是偶尔而已。

　很庆幸，在这红尘之中，与你相遇，让我恋上了文字，恋上了你。与你邂逅，激起了我对文字浓浓的兴趣。在单调枯燥的生活中，品尝到了文字隽永的美丽，感悟到了人生幽远的意境。闲暇时光，不再无聊难度，生活中的点点滴滴，在键盘上柔情一篇，幻化成诗意的文字。虽然，还够不上优美，但，却一天比一天趋于成熟。

　邂逅你，你的陪伴，我的温暖。

　与君初相识，恰似遇故人。相遇于网络，相知于文字。我们，没有陌生感，就像一对相识多年的好友，不管是相遇还是相知。

　一路走来，有你关注，岁月生香。你的陪伴，我的温暖。你的鼓励，我的动力。曾经，在文字的海洋里，你一唱我一和，在指尖的敲击下，键盘演绎着童话般的精彩。让我在风雨的流年里，有勇气做好最真实的自己，写出最真诚的文字。

　曾经沧海难为水，除却巫山不是云。当我们看遍了世间万千烟火，才会感叹：最美不过有你有我，最美不过在对的时间遇到对的人。

　若世间所有的相遇都是久别重逢，我定用最虔诚的韵律， 将你我的遇见写成刻骨;若人生最美是初见，我定用深情的笔调， 将初见的惊艳定格，我用温馨的词章，记下岁月的痕迹，对每一个生命片段，淡淡微笑，于红尘中默念，浅喜，深爱。

　闲看白云苍狗，细数指尖流年。把曾经点滴的美好，化作玫瑰的花香，珍藏于记忆的心房，把曾经美好的过往，编织成彩虹的霓裳，洒在每一个梦想升起的地方。

　关于邂逅的散文三：邂逅你，邂逅温暖!

　风逐落花香，婉转了一季清新。此刻，我坐在遥远的千里之外，于平平仄仄的墨香里，用朵朵清幽的文字绾成手心的香，不问曲终人聚散，只把万笺心事凝于墨端，为你遥寄一曲锦笺!

　迁佰红尘，茫茫人海，因文字的遇见，笔尖相牵;彼此的牵念，遥遥千里，一句念安，暖了心，应了缘。因为邂逅，那些点点滴滴的时光，那些丝丝楼楼的情缘，串成许多个甜蜜，落在心间，温暖着我。素年里，静好的时光，有你，友谊地久天长!

　冬天已到，秋天悄悄走远。虽说冬天有些薄凉，有些伤感，但太阳不拘季节的变换，无私地把炙热辐射人间 。蔚蓝的天空，金灿灿的光线，透过窗轩，泼洒在倚立窗前的发间。在这烟云散尽苍凉而忧伤的季节，我却喜欢上了这段静好的时光。我感慨着，如果我们没有遇见，我们就不会走进宁静的港湾，享受音乐，畅谈世态变换，偶尔抒发感想。为彼此的心事倾诉心肠。可我是幸运的，在这段素年里，因喜爱墨迹，在文字里认识了你，我们成了彼此的朋友，我们成为彼此的温暖。彼此鼓励、相互学习。

　记得刚刚认识你，因自己的笔浅，偶尔发些篇章，你都认真的读，认真的评语，用心地提醒和修改。每次有解读不了的问题，你都不厌其烦的回答。你在百忙之中总是抽出时间修改我的文稿，引导我怎样利用博大深厚的文字。你刻苦学习，勇于探索的精神让我佩服得五体投地。你工作那么忙，每晚你都伏案疾书至深夜。你心地善良，从不为名利而计较。你的散文在散文网里阅读量遥遥领先，但你从不张扬。你的文字深入浅出，多少网友拜服在你的笔墨之下。不是吗你的说说里有这样的评价：梦情缘：人在旅途注定了身不由己，总会被潮流拥着走，一颗心变得贪婪，康俗。有时候真的感到很累，活得太虚伪，但却找不到逃脱的机会，灵与肉的挣扎，身与心的疲惫，华丽的掩饰，又有几人窥透真伪踏入红尘，谁的心里不沾尘，谁的灵魂不染灰走一路风尘，看一路风景，洒一路心情，终究逃不出心的锁拌，期待拾起一片名山秀水，涤去心灵的污垢，还灵魂一份纯洁(年里梦醒：逐句地看完你的这个说说以后，我的心久久不能平静，震撼啊!为什么会有如此好的说说!我纵横网络bbs多年，自以为再也不会有任何说说能打动我，没想到今天看到了如此精妙绝伦的这样一段说说，是你让我深深地理解了‘人外有人，天外有天’这句话，谢谢你!在看完这说说以后，我没有立即回复，因为我生怕我康俗不堪的回复会沾污了这空间少有的说说。但是我还是回复了，因为我觉得如果不能在如此精彩的说说后面留下自己的足迹，那我死也不会瞑目的!能够在如此精彩的说说后面留下自己的足迹是多么骄傲的一件是啊!请原谅我的自私!我知道无论用多么华丽的辞藻来形容楼主您说说的精彩的程度都是不够的，所以我只想说一句：您的说说太好了!我愿一直看下去!这段说说构思新颖，平淡中显示出不凡的文学功底，可谓是字字珠玑，句句经典，是我应当学习之典范。)

　你是我的知己，每当我心情不愉，你都能从我的字里行间里读懂我，深悟我的感情世界。你苦口婆心的开导，不厌其烦的劝解，深深地打动了我，让我感激不尽。浅浅的认识，只因相同的爱好，这点点滴滴，一切的一切让我感谢生命里能有这样一场遇见，足以!让我铭记在心!

　看不见的容颜，却深深在脑海里;触不到的爱意，却浓浓在心里。因为彼此懂得，所以心怀感激;因为彼此在意，所以格外珍惜。知己是相伴在彼此心里。是生命的一种交集，是灵魂的一种相依。无需掩饰，也不不用解释，自有一份默契，一份灵犀;无需刻意，也不用预习，自有一份惊喜，一份诗意。知己解读的是心事，给予的是不离;付出的情谊，收藏的是珍惜。知己的心是透明的心，没有秘密，没有距离;知己的情是永恒的情，不是爱情，胜似爱情。

　其实，友谊也是很让人温暖的。遇见了你，便是黑夜遇见了一道阳光的幸福。我开始相信纯真的友谊，开始相信人与人之间的真情，我相信友谊也能地久天长。风依旧清，水静静柔。有了阳光雨露，不会让我这支飘零的花朵枯萎和凋零。就这样简简单单的走我们的年华。相信你，相信未来，一同谱写浪漫快乐的人生之歌。

　一种相遇，暖到心间;一种灵犀，美到眉间。因为在乎，所以疼惜;因为懂得，所以牵念。一笺深情，念在心上。邂逅你，邂逅温暖。那么，就允许我们以文字相约，静守一处花开的时光，一夕沁香暗浮涟漪，开出一朵幸福的花，幽雅一生的春秋，温存于笔墨里。

1 谁有《文心雕龙》 的文言原版~~

《情采》

---《文心雕龙》（第三十一） 作者：刘勰

圣贤书辞，总称文章，非采而何？夫水性虚而沦漪结，木体实而花萼振，文

附质也。虎豹无文，则鞟同犬羊；犀兕有皮，而色资丹漆，质待文也。若乃综

述性灵，敷写器象，镂心鸟迹之中，织辞鱼网之上，其为彪炳，缛采名矣。

故立文之道，其理有三：一曰形文，五色是也；二曰声文，五音是也；三曰

情文，五性是也。五色杂而成黼黻，五音比而成韶夏，五情发而为辞章，神理之

数也。

《孝经》垂典，丧言不文；故知君子常言，未尝质也。老子疾伪，故称“美

言不信”，而五千精妙，则非弃美矣。庄周云“辩雕万物”，谓藻饰也。韩非云

“艳乎辩说”，谓绮丽也。绮丽以艳说，藻饰以辩雕，文辞之变，于斯极矣。

研味《孝》、《老》，则知文质附乎性情；详览《庄》、《韩》，则见华实

过乎*侈。若择源于泾渭之流，按辔于邪正之路，亦可以驭文采矣。夫铅黛所以

饰容，而盼倩生于淑姿；文采所以饰言，而辩丽本于情性。故情者文之经，辞者

理之纬；经正而后纬成，理定而后辞畅：此立文之本源也。

昔诗人什篇，为情而造文；辞人赋颂，为文而造情。何以明其然？盖风雅之

兴，志思蓄愤，而吟咏情性，以讽其上，此为情而造文也；诸子之徒，心非郁陶，

苟驰夸饰，鬻声钓世，此为文而造情也。故为情者要约而 ，为文者*丽而烦滥。

而后之作者，采滥忽真，远弃风雅，近师辞赋，故体情之制日疏，逐文之篇愈盛。

故有志深轩冕，而泛咏皋壤。心缠几务，而虚述人外。真宰弗存，翩其反矣。

夫桃李不言而成蹊，有实存也；男子树兰而不芳，无其情也。夫以草木之微，

依情待实；况乎文章，述志为本。言与志反，文岂足征？

是以联辞结采，将欲明经，采滥辞诡，则心理愈翳。固知翠纶桂饵，反所以

失鱼。“言隐荣华”，殆谓此也。是以“衣锦褧衣”，恶文太章；贲象穷白，贵

乎反本。夫能设模以位理，拟地以置心，心定而后结音，理正而后摛藻，使文不

灭质，博不溺心，正采耀乎朱蓝，间色屏于红紫，乃可谓雕琢其章，彬彬君子矣。

赞曰：言以文远，诚哉斯验。心术既形，英华乃赡。

吴锦好渝，舜英徒艳。繁采寡情，味之必厌。

注解：

古代圣贤的著作，总的都称为文章，不是因为有文采，那是因为什么呢？由于水性虚柔，才有波纹荡漾；由于树体坚实，才有花朵开放，这说明外在的表现形式依附于内在的实质。虎皮豹皮如果没有斑纹，那就跟狗皮羊皮一样了；犀兕虽然有皮，但制成铠甲还要靠涂上丹漆才有色彩，可见内在的实质需要外在的表现形式。至于抒发思想感情，铺陈描写万事万物，用文字刻划内心活动，在纸上组织文辞，文章应当光彩焕发、文采繁富是很明白的了。所以构成文采的途径有三条：第一种叫形中之文，是靠青、黄、赤、白、黑五色构成的；第二种叫声中之文，是靠宫、商、角、徵、羽五音构成的；第三种叫情中之文，是靠喜、怒、哀、乐、怨五情构成的。五色相调，便会呈现漂亮的花纹；五音相配，就会形成美妙的乐曲；五情抒发，便会产生优美的辞章。这是天然的规律啊。

2 请问《文心雕龙情采》的原文

[原文]昔诗人什篇，为情而造文；辞人赋颂，为文而造情。何以明其然？盖风雅之兴，志思蓄愤，而吟咏情性，以讽其上，此为情而造文也；诸子之徒，心非郁陶，苟驰夸饰，鬻声钓世，此为文而造情也。故为情者要约而 ，为文者*丽而烦滥。而后之作者，采滥忽真，远弃风雅，近师辞赋，故体情之制日疏，逐文之篇愈盛。故有志深轩冕，而泛咏皋壤。心缠几务，而虚述人外。真宰弗存，翩其反矣。夫桃李不言而成蹊，有实存也；男子树兰而不芳，无其情也。夫以草木之微，依情待实；况乎文章，述志为本。言与志反，文岂足征？是以联辞结采，将欲明经，采滥辞诡，则心理愈翳。固知翠纶桂饵，反所以失鱼。“言隐荣华”，殆谓此也。是以“衣锦褧衣”，恶文太章；贲象穷白，贵乎反本。夫能设模以位理，拟地以置心，心定而后结音，理正而后摛藻，使文不灭质，博不溺心，正采耀乎朱蓝，间色屏于红紫，乃可谓雕琢其章，彬彬君子矣。赞曰：言以文远，诚哉斯验。心术既形，英华乃赡。吴锦好渝，舜英徒艳。繁采寡情，味之必厌。

[译文]从前《诗经》的作者写的诗歌，是为了抒发感情而创作作品；后来的辞赋家写作辞赋，是为了创作而故意造作感情。凭什么知道他们是这样的呢？因为《诗经》的产生，是由于诗人心中蓄积了愤懑不平之气，因而吟唱出来，用以讽劝那些在上位的人，这就是为了抒发感情才创作文艺作品。后代辞赋家之流，胸中本来就没有感情郁结，却随意施展夸张文饰的手法，借此沽名钓誉，这就是为了创作才造作感情。所以为了抒发感情而写的作品，语言简练而真实；为作文而造作感情的作品，文辞繁杂且空泛失真。可是后来的作者却采用浮泛的语言，忽视真情实感，抛弃了古代《诗经》的传统，效法近世辞赋的弊病，因此表现真实感情的作品日渐稀少，片面追求词藻华丽的篇章却越来越多。所以有人热中于高官厚禄，却空泛地吟咏田园的隐居生活；心里老是牵挂着繁忙庸俗的政务，却空洞地描述尘吐之外的情趣。真情实感没有一点，写的跟想的恰好相反。桃李从不自夸，人们自然会在树下踩出一条条小路，那是由于枝头有果实存在。相传男子种出的兰花不能发出幽香，那是由于他们没有细腻的感情。像草木那样微小的事物，尚且要依赖感情依靠果实，何况文章，以抒情述志为本。写的作品与自己的心志完全相反，这样的作品难道值得效法？

3 求抒情古文

黄初三年，余朝京师，还济洛川。古人有言，斯水之神，名曰宓（mì）妃。感宋玉对楚王神女之事，遂作斯赋，其辞曰： 余从京域，言归东藩，背伊阙，越轘（huán）辕，经通谷，陵景山。日既西倾，车殆马烦。尔乃税驾乎蘅皋（héng gāo），秣驷乎芝田，容与乎阳林，流眄（miǎn）乎洛川。于是精移神骇，忽焉思散。俯则未察，仰以殊观。睹一丽人，于岩之畔。乃援御者而告之曰：“尔有觌（dí）于彼者乎？彼何人斯，若此之艳也！”御者对曰：“臣闻河洛之神，名曰宓妃。然则君王所见，无乃是乎？其状若何，臣愿闻之。” 余告之曰：其形也，翩若惊鸿，婉若游龙，荣曜秋菊，华茂春松。髣髴兮若轻云之蔽月，飘飖兮若流风之回雪。远而望之，皎若太阳升朝霞。迫而察之，灼若芙蕖出渌（lù）波。秾纤得衷，修短合度。肩若削成，腰如约素。延颈秀项，皓质呈露，芳泽无加，铅华弗御。云髻峨峨，修眉联娟，丹唇外朗，皓齿内鲜。明眸善睐，靥（yè）辅承权，瑰姿艳逸，仪静体闲。柔情绰态，媚于语言。奇服旷世，骨象应图。披罗衣之璀粲兮，珥瑶碧之华琚。戴金翠之首饰，缀明珠以耀躯。践远游之文履，曳雾绡之轻裾。微幽兰之芳蔼兮，步踟蹰于山隅。于是忽焉纵体，以遨以嬉。左倚采旄（máo），右荫桂旗。攘皓腕于神浒兮，采湍（tuān）濑之玄芝。 余情悦其淑美兮，心振荡而不怡。无良媒以接欢兮，托微波而通辞。愿诚素之先达兮，解玉佩以要之。嗟佳人之信修兮，羌习礼而明诗。抗琼珶（dì）以和予兮，指潜渊而为期。执眷眷之款实兮，惧斯灵之我欺。感交甫之弃言兮，怅犹豫而狐疑。收和颜而静志兮，申礼防以自持。 于是洛灵感焉，徙倚彷徨。神光离合，乍阴乍阳。竦轻躯以鹤立，若将飞而未翔。践椒涂之郁烈，步蘅薄而流芳。超长吟以永慕兮，声哀厉而弥长。 尔乃众灵杂遝（tà），命俦（chóu）啸侣。或戏清流，或翔神渚。或采明珠，或拾翠羽。从南湘之二妃，携汉滨之游女。叹匏瓜之无匹兮，咏牵牛之独处。扬轻袿（guī）之猗（yī）靡兮，翳（yì）修袖以延伫。体迅飞凫，飘忽若神。凌波微步，罗袜生尘。动无常则，若危若安。进止难期，若往若还。转眄流精，光润玉颜。含辞未吐，气若幽兰。华容婀娜，令我忘餐。 于是屏翳收风，川后静波。冯夷鸣鼓，女娲清歌。腾文鱼以警乘，鸣玉鸾以偕逝。六龙俨其齐首，载云车之容裔。鲸鲵（ní）踊而夹毂（gǔ），水禽翔而为卫。于是越北沚，过南冈，纡素领，回清阳，动朱唇以徐言，陈交接之大纲。恨人神之道殊兮，怨盛年之莫当。抗罗袂以掩涕兮，泪流襟之浪浪。悼良会之永绝兮，哀一逝而异乡。无微情以效爱兮，献江南之明珰。虽潜处于太阴，长寄心于君王。忽不悟其所舍，怅神宵而蔽光。 于是背下陵高，足往神留。遗情想像，顾望怀愁。冀灵体之复形，御轻舟而上溯。浮长川而忘反，思绵绵而增慕。夜耿耿而不寐，沾繁霜而至曙。命仆夫而就驾，吾将归乎东路。揽騑（fēi）辔（pèi）以抗策，怅盘桓而不能去。 ------------------------------------------------------------------------------------------ 曹植洛神赋

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4 有没有人知道文心雕龙 情采里面的全部的此类活用,特殊句式 虚词

﹐《文心雕龙》还论述了在创作中﹐主观的“情”和客观的“景”﹐是互相影响﹑互相转化的﹐即“情以物兴”和“物以情观”（《诠赋》）﹐“情以物迁﹐辞以情发”（《物色》）﹐“登山则情满于山﹐观海则意溢于海”（《神思》）﹐认为作家观察外物﹐只有带著深挚的情感﹐并使外物染上强烈的感 彩﹐艺术表现上才会有精巧的文采。《文心雕龙》对于物与我﹑情与景关系的论述﹐对唐代及唐以后有关这个问题的探讨﹐有著重要影响。

《文心雕龙》十分强调情感在文学创作全过程中的作用。要求文学创作要“志思蓄愤﹐而吟咏情性”﹐主张“为情而造文”﹔反对“为文而造情”（《情采》）。认为创作构思为“情变所孕”（《神思》）﹐结构是“按部整伍﹐以待情会”（《总术》）﹐剪裁要求“设情以位体”（《镕裁》）﹐甚至作品的体裁﹑风格﹐也无不由强烈而真挚的感情起著重要的作用。这一认识是相当深刻﹐符合文学的特点和规律的。

《文心雕龙》对于风格和风骨也有深入的研讨和论述。在《体性》篇中﹐刘勰继承曹丕关于风格的意见﹐作了进一步的发挥﹐认为形成作家风格的原因﹐有先天的才情﹑气质的不同：“情性所铄”﹔也有后天的学养和习染的殊异：“陶染所凝”。并且将各种不同的文章﹐分为四组八体﹐每一组各有正反两体：“雅与奇反﹐奥与显殊﹐繁与约舛﹔壮与轻乖”﹔但它们又互相联系﹐“八体虽殊﹐会通合数﹐得其环中﹐则辐辏相成”。作者在这八体中参差演化﹐就会形成自己独特的风格。刘勰关于风格的研究﹐对后来的《诗式》﹑《二十四诗品》等﹐都曾发生直接的影响。

《文‘》好像多是用来引用，本人古文也不是很在行 词类、句式什么的都没怎么有人总结出来 找到这两个，好像略有分析，不过要下载下来，你可以用下超星阅读器试试，百度下有很多 希望有帮助。呵呵

5 情书 ————古文式

文言情书**启悦：不才得见芳泽，幸甚。

不觉有日，思虑再三，始呈此书。盖因邂逅而染重病，食不知其味，夜不能成寐，神游迷离，形似狂颠，郁郁寡欢，长吁短叹。

此病日沉，遍访名医却不得治。然我病自知，非皮肉之痛也，纵然华佗转世者亦难消也。

曰：心疾。对镜顾影，形消神骇，二目深陷，长此以往，恐吾命休矣。

故集勇成书，诉我苦肠。然提笔方知词少，走管才恨字轻，虽有万语千言，却不能及。

遂仿古风，呈歌一首以表我意。嗟夫！清清无暇之冰肌兮如玉环，飘飘如柳之纤俏兮画中仙；最是明眸之低看兮月宫黯，但见浅笑之娇靥兮百花惭；池鱼潜水之弃游兮惊此艳，雁队坠坠之难飞兮叹少见；暗香盈袖之沁人兮胜牡丹，佛前清修之智僧兮欲破禅；辗转寤寐之愁眉兮实难展，揣揣上下之癫狂兮翘首盼；与卿携手之婵娟兮只此愿，瑶池相依之嬉水兮众仙羡。

虽成此歌，慰情廖胜于无，恨不能及，难抒我意之万一。望**体我之苦，垂怜赐见，面述心肠。

万望回书，盼之切切。呈 /bbs/dispbbsboardid=6&id=134331 常有闻闭月羞花，沉鱼落燕，善之极，丽难及。似犹存，似无存。

文献何往以释？乃我词穷！ 错终由我，往君释怀。即已认，莫多难。

吾尝愿随远而安，吾尝愿共君而苦共君而甘。 虽无金玉，但有齿心，虽无镐月，天可鉴心！ 今誓愿于，他日定天堂难及。

/z/q852648794 烛影到死情方尽 古有卓文君夜奔司马相如，然后有梁山伯、祝应台化蝶也。卓文君夜奔司马相如者，乃一心相爱也；梁山伯、祝应台化蝶等，皆矢志不予、誓死相随，乃痴情也。

而复思苍茫之真情，止梁山伯、祝应台者等？非也！而无其名，非其痴情者甚多。故无遇有心之人，而被辜负。

后元人作《离思》曰：“曾经沧海难为水，除却巫山不是云。”正应此言。

《诗经》者，志爱情、哲学、治国之大事也。《经》曰：“关关雎鸠，在河之洲。

窈窕淑女，君子好逑。 参差荇菜，左右流之。

窈窕淑女， 寤寐求之。求之不得，寤寐思服。

悠哉悠哉，辗转反侧。参差荇菜，左右采之。

窈窕淑女，琴瑟友之。参差荇菜，左右芼之。

窈窕淑女，钟鼓乐之。又有汉乐府诗词上邪云：我欲与君相知，长命无绝衰。

山无陵，江水为竭， 冬雷震震，夏雨雪，天地合，乃敢与君绝！唐张九龄作诗《望月怀远》：海上生明月，天涯共此时情人怨遥夜，竟夕起相思灭烛怜光满，披衣觉露滋不堪盈手赠，还寝梦佳期 宋柳永有词叹曰：伫倚危楼风细细。望极春愁，黯黯生天际。

草色烟光残照里。无言谁会凭阑意。

拟把疏狂图一醉。对酒当歌，强乐还无味。

衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。 民三尺薄命，出身村野，贫困潦倒，相貌平常，才蔬智浅，自不敢与司马相如、梁山伯相提并论。

杜甫《长恨歌》诗云：在天愿为比翼鸟，在地愿为连理枝。还有诗云：问世间情为何物，直教生死相许？天南地北双飞客，老翅几回寒暑。

古人云：众里寻她千百度，暮然回首，那人却在灯火阑珊处。

吾只求和汝天长地久，爱汝一生，以供驱驰，平生夙愿。俗语道：结发为夫妻，恩爱两不疑。

欢娱在今夕，魍窦傲际薄？ 征夫怀远路，起视夜何其？ 参辰皆已没，去去从此辞。 行役在战场，相见未有期。

握手一长叹，泪为生别滋。 努力爱春华，莫忘欢乐时。

生当复来归，死当长相思。 人言见异思迁，时光能忘记一切。

以吾视之，其言未必。吾之现状犹如孤魂困于地狱，热锅之上蚂蚁 。

昔日宋苏东坡《江城子》曰：十年生死两茫茫。不思量，自难忘。

千里孤坟，无处话凄凉。纵使相逢应不识，尘满面，鬓如霜。

夜来幽梦忽还乡。小轩窗，正梳妆。

相顾无言，惟有泪千行。料得年年断肠处，明月夜，短松冈。

想吾此时，正值年旺，何不与尔天长地久，生死相随乎？/script/forum/viewarticle_id=12098883 余曾经年少轻狂，纵横网易社区，风流自命，倒也干过不少荒唐勾当。曾苦苦追求一美眉而未遂，日夜憔悴，故后自号“憔悴”者，盖纪念当日之情事也。

有情书两封，见证当日之痴狂，可为效尤者鉴也。 吾女神： 久仰芳名，更幸得从《网络纵横》拜读大作，虽寥寥千余字，然卿之绝代风华展露无遗矣。

吾乃区。

6 谁有 的 的原文

明诗第六 大舜云∶“诗言志，歌永言。”

圣谟所析，义已明矣。是以“在心为志，发言为诗”，舒文载实，其在兹乎！诗者，持也，持人情性；三百之蔽，义归“无邪”，持之为训，有符焉尔。

人禀七情，应物斯感，感物吟志，莫非自然。昔葛天乐辞，《玄鸟》在曲；黄帝《云门》，理不空弦。

至尧有《大唐》之歌，舜造《南风》之诗，观其二文，辞达而已。及大禹成功，九序惟歌；太康败德，五子咸怨：顺美匡恶，其来久矣。

自商暨周，《雅》、《颂》圆备，四始彪炳，六义环深。子夏监绚素之章，子贡悟琢磨之句，故商赐二子，可与言诗。

自王泽殄竭，风人辍采，春秋观志，讽诵旧章，酬酢以为宾荣，吐纳而成身文。逮楚国讽怨，则《离骚》为刺。

秦皇灭典，亦造《仙诗》。 汉初四言，韦孟首唱，匡谏之义，继轨周人。

孝武爱文，柏梁列韵；严马之徒，属辞无方。至成帝品录，三百馀篇，朝章国采，亦云周备。

而辞人遗翰，莫见五言，所以李陵、班婕妤见疑于后代也。按《召南·行露》，始肇半章；孺子《沧浪》，亦有全曲；《暇豫》优歌，远见春秋；《邪径》童谣，近在成世：阅时取证，则五言久矣。

又古诗佳丽，或称枚叔，其《孤竹》一篇，则傅毅之词。比采而推，两汉之作也。

观其结体散文，直而不野，婉转附物，怊怅切情，实五言之冠冕也。至于张衡《怨篇》，清典可味；《仙诗缓歌》，雅有新声。

暨建安之初，五言腾踊，文帝陈思，纵辔以骋节；王徐应刘，望路而争驱；并怜风月，狎池苑，述恩荣，叙酣宴，慷慨以任气，磊落以使才；造怀指事，不求纤密之巧，驱辞逐貌，唯取昭晰之能∶此其所同也。及正始明道，诗杂仙心；何晏之徒，率多浮浅。

唯嵇志清峻，阮旨遥深，故能标焉。若乃应璩《百一》，独立不惧，辞谲义贞，亦魏之遗直也。

晋世群才，稍入轻绮。张潘左陆，比肩诗衢，采缛于正始，力柔于建安。

或析文以为妙，或流靡以自妍，此其大略也。江左篇制，溺乎玄风，嗤笑徇务之志，崇盛忘机之谈，袁孙已下，虽各有雕采，而辞趣一揆，莫与争雄，所以景纯《仙篇》，挺拔而为隽矣。

宋初文咏，体有因革。庄老告退，而山水方滋；俪采百字之偶，争价一句之奇，情必极貌以写物，辞必穷力而追新，此近世之所竞也。

故铺观列代，而情变之数可监；撮举同异，而纲领之要可明矣。若夫四言正体，则雅润为本；五言流调，则清丽居宗，华实异用，惟才所安。

故平子得其雅，叔夜含其润，茂先凝其清，景阳振其丽，兼善则子建仲宣，偏美则太冲公干。然诗有恒裁，思无定位，随性适分，鲜能通圆。

若妙识所难，其易也将至；忽以为易，其难也方来。至于三六杂言，则出自篇什；离合之发，则萌于图谶；回文所兴，则道原为始；联句共韵，则柏梁馀制；巨细或殊，情理同致，总归诗囿，故不繁云。

赞曰∶民生而志，咏歌所含。兴发皇世，风流《二南》。

神理共契，政序相参。英华弥缛，万代永耽。

/jibu/wenlun/wenxin/wxdl_006 《情采》 ---《文心雕龙》（第三十一） 作者：刘勰 圣贤书辞，总称文章，非采而何？夫水性虚而沦漪结，木体实而花萼振，文 附质也。虎豹无文，则鞟同犬羊；犀兕有皮，而色资丹漆，质待文也。

若乃综 述性灵，敷写器象，镂心鸟迹之中，织辞鱼网之上，其为彪炳，缛采名矣。 故立文之道，其理有三：一曰形文，五色是也；二曰声文，五音是也；三曰 情文，五性是也。

五色杂而成黼黻，五音比而成韶夏，五情发而为辞章，神理之 数也。 《孝经》垂典，丧言不文；故知君子常言，未尝质也。

老子疾伪，故称“美 言不信”，而五千精妙，则非弃美矣。庄周云“辩雕万物”，谓藻饰也。

韩非云 “艳乎辩说”，谓绮丽也。绮丽以艳说，藻饰以辩雕，文辞之变，于斯极矣。

研味《孝》、《老》，则知文质附乎性情；详览《庄》、《韩》，则见华实 过乎*侈。若择源于泾渭之流，按辔32313133353236313431303231363533e59b9ee7ad9431333233666236于邪正之路，亦可以驭文采矣。

夫铅黛所以 饰容，而盼倩生于淑姿；文采所以饰言，而辩丽本于情性。故情者文之经，辞者 理之纬；经正而后纬成，理定而后辞畅：此立文之本源也。

昔诗人什篇，为情而造文；辞人赋颂，为文而造情。何以明其然？盖风雅之 兴，志思蓄愤，而吟咏情性，以讽其上，此为情而造文也；诸子之徒，心非郁陶， 苟驰夸饰，鬻声钓世，此为文而造情也。

故为情者要约而 ，为文者*丽而烦滥。 而后之作者，采滥忽真，远弃风雅，近师辞赋，故体情之制日疏，逐文之篇愈盛。

故有志深轩冕，而泛咏皋壤。心缠几务，而虚述人外。

真宰弗存，翩其反矣。 夫桃李不言而成蹊，有实存也；男子树兰而不芳，无其情也。

夫以草木之微， 依情待实；况乎文章，述志为本。言与志反，文岂足征？ 是以联辞结采，将欲明经，采滥辞诡，则心理愈翳。

固知翠纶桂饵，反所以 失鱼。“言隐荣华”，殆谓此也。

是以“衣锦褧衣”，恶文太章；贲象穷白，贵 乎反本。夫能设模以位理，拟地以置心，心定而后结音，理正而后摛藻，使文不 灭质，博不溺心，正采耀乎朱蓝，间色屏于红紫，乃可谓雕琢其章，彬彬君子矣。

赞曰：言以文。

该诗处之于（《全唐诗》第042卷第004首），保存在北宋郭茂倩《乐府诗集》卷十七里的《巫山高》诗，以南朝虞羲、王融等所作为最早。内容不外描述山色兼及楚怀王梦与神女邂逅情事。后世诗文以巫山为题材者甚多，卢照邻这首《巫山高》就是描述巫山山色的作品之一。

曾经沧海难为水，除却巫山不是云。取次花丛懒回顾，半缘修道半缘君。

写出这千古名句的，是唐朝诗人元稹。

元稹，字微之。古人的名字都很讲究，稹通缜，细密之意，所以字微之。

元稹与另一位大诗人白居易交善，提倡“新乐府”，世人并称之为“元白”。

元稹诗风*靡，擅长艳诗与悼亡诗。这首《离思》就是悼念他的亡妻韦丛的。

元稹的节操有点愧对他这首千古名作。

他早年与宦官对立，曾经因为与宦官争夺驿站的正厅而大打出手，元稹一声怒吼：我打你个断子绝孙——哦，不用打目的就达到了啊……结果很失落……元稹因此遭贬谪。

这很英勇。可是后来，他却又为了仕途又投靠宦官，气节有亏，被同僚大肆讥讽，一时多受排挤。

还回这首诗上来。

他的亡妻韦丛是大家闺秀，“曾经沧海难为水，除却巫山不是云”，情真意切，还信誓旦旦，乍听真是感人至深。可实际上未必就是这么回事。

他妻子刚去世这年，他就跟当时一位著名的乐妓才女薛涛纠缠良久风花雪月，最后也没有结局，两年后他又在江陵府纳妾。

薛涛貌美多才，并擅长制笺，与很多才子文人多有交集，但最终红颜逝去孤独终老。

曾经沧海，继续为水。除却巫山，还有他山。

所谓取次花丛懒回顾，其实是万花丛中走、一直不空手啊。

也许那个时代就是这么令男同胞羡慕，世人好像还都算包容，包括白居易，任杭州刺史时曾让元稹将某名妓携往越州……

元稹早有前科的。唐人喜好传奇，元稹曾作《会真记》，也叫《莺莺传》，据说就是他自己亲身经历的故事。

他曾在某寺庙内邂逅一位绝色美女，天降尤物，但始乱之、终弃之，还自喻智者、善于补过。

后来人们觉得这样的结局难以接受，几经修改，元代王实甫终成《西厢记》。

所以我常说，很多看起来极美的，认真探求起来未必然就美，只是在时间的长河里，大浪淘沙，慢慢湮没了更多的真实。

我这把美的事物摔碎给大家看，算不算一个悲剧？