玉翁仲有什么寓意？

寓意是可以用来驱邪避恶。

玉翁仲在汉代比较流行,是一种使用配饰,用于辟邪。常雕刻为一老者持立状，老者长须大袍，头戴平冠有孔穿绳便于佩带。翁仲在汉代一般雕成。

翁仲原名阮翁仲。《明一统志》载称：翁仲姓阮，秦时安南人，身长一丈三尺，气质端勇，异于常人。始皇并天下，使翁仲将。翁仲死后，铸铜为其像。通过这段记载，我们知道翁仲是秦代一个威严勇猛的大将军。

翁仲，原本指的是匈奴的祭天神像，大约在秦汉时代就被汉人引入关内，当作宫殿的装饰物。初为铜制，号曰“金人”、“铜人”、“金狄”、“长狄”、“遐狄”，但后来却专指陵墓前面及神道两侧的文武官员石像，成为中国两千年来上层社会墓葬及祭祀活动重要的代表物件。玉翁仲乃是驱邪祛魔的佩饰。

玉料深青色，局部有花白色沁斑，体扁长，为半圆雕。两翁仲形象相同，造型简单，头顶有长发髻，脸长，以阴刻线饰双目和口；腰间以两道粗横弦纹，表示拱手；着长袍，直立正视。

其中一件的上身还缠有交叉的细金丝。翁仲腰间有穿孔，是贵族或学士佩戴在身上以表示身份地位的。

参考资料

玉翁仲_

那叫石象生。

石象生又称石翁仲，始于秦汉，兴于唐宋，盛于明清，是帝王陵墓前主要供祭仪物之一，为石雕人物、动物成对立于神道两侧。神道两旁排列着一群石兽，它们按照一定的次序在特定的方向排列，石兽如同一批“卫士”护卫着皇陵。这些石兽又名“石象生”、“石翁仲”或“石兽群”，是陵墓的装饰性建筑。

石像生是指在神道两侧放置的石人、石兽。按规制分别排列着十二对石兽，两坐两立，依次为狮子（象征威武）、獬豸（象征公正）、骆驼（象征运输）、象（象征吉祥太平）、麒麟（象征吉祥太平）、马（象征征战），其中骆驼、象、马又分别为各地运输工具，故又象征疆域辽阔；石人十二尊，其中武臣（象征侍卫将军）、文臣（象征近身文臣）、勋臣（象征有功勋的文武百官）各四尊。

陵墓前的石人又称翁仲，对称立有两座，分别为文官和武官形象。关于翁仲的形象有一种说法是来源于秦朝有一位名叫阮翁仲的大力士，传说他身长一丈三尺，力大无比,曾驻守临洮，征服匈奴有功。他死后，秦始皇特制翁仲铜像立于咸阳宫司马门外。匈奴人来咸阳，见到铜人，竟以为是活着的阮翁仲而逃遁。从此，人们便把宫阙或陵墓前的铜人、石人称为翁仲。

陵墓前的石兽也有由来。石兽放置在墓前是从汉代霍去病墓开始的。后来的历代帝王的修建自己的陵墓时也都沿用石人石兽的陵前装饰，所以现在的唐陵、宋陵、明陵、清陵几乎都在陵墓前陈列仪仗队式的石人石兽。

1、璧

形状为扁圆形，正中有孔。其历代做工精良。用途可分为：一为祭器用作祭天、祭星、祭神、祭山、祭海、祭河等;二为礼器，用作礼天或作不同身份的标志;三作佩系;四作砝码用的衡;五作辟邪和防尸腐用。

2、琮

古玉器名。外方内圆的管形玉器。玉琮的用途很多，据(三礼》及汉儒解释，有祭礼时用以祭地、敛尸时放在腹部、朝聘时诸侯持以敬献君夫人等。今人则据其形状及纹饰认为是贯通天地的一种法器，是图腾柱，是巫师用以沟通神灵的工具等。玉琮以新石器时代良渚文化所见最多，大汶口文化、石峡文化等遗址中也有发现。到商代玉琮亦比较常见，但器形较短矮，不似良渚文化的那么细长高大。汉以后似已不再制造。

3 、圭

也作“珪”，古玉器名。古代帝王、诸侯朝聘、祭祀、丧葬时所用的玉制礼器，为瑞信之物。作扁平长条形，下端平直，上端作等边三角形。形制大小因爵位及用途不同而异。《周礼·春官·典瑞》有大圭、镇圭、桓圭、信圭、躬圭、谷圭、琬圭、琰圭等名称。商代有石圭出土，战国时玉圭方才盛行。

4、璋

古玉器名。古代朝聘、祭祀、丧葬、发兵用以表示瑞信。形如圭之一半，上端是一道斜边，下端平直。形制大小、厚薄、长短因所事不同而异。有大璋、中璋、边璋、牙璋等区别。瑞信用大璋，通身施纹。祭大山川用中璋，十分之七施纹。祭中山川用边璋，施一半纹、发兵用牙璋，首似刀而无刃。商代有石璋出土，战国时玉璋才盛行。

5、璜

古玉器名。是一种弧形玉器。古代贵族朝聘、祭祀、丧葬、征召的玉制礼器。璜穿孔为佩饰用，故有佩璜之称。新石器时代的佩璜，一般两端各有一孔，系以佩戴。商代的玉璜，多由璧环类改制而成。

6、 琥

古玉器名。一种琢雕成虎形的玉器，称“琥”。有孔者可称为虎形玉佩，无孔的应是玩器或陈列品，可称为玉虎。商代妇好墓中出土的玉虎，有细孔，应称虎形玉佩，属装饰品类，而不作为发兵或祷告之用。

7、 玦

古玉器名。形如璧而有一个缺口。其用途，古今说法甚多，概之有5种：一作佩饰;二作信器，见玦时表示有关者与之断绝关系;三寓意佩带者凡事决断;四作刑罚的标志，犯法者处于一定之所服刑，见玦则不许还;五用于射箭，使用时将玦套戴在右拇指上，以作钩弦。

琀

古玉器名。古时入殓时用来放在死者口中的玉。《周礼·天官·玉府》：“大丧，共含玉”。大丧，指皇帝丧。此外还有含璧、含珠、含瑁、含贝等，因死者身份不同而有所区别。含玉，多为蝉形，故又称“玉蝉”。

说一下个人意见啊，我也是业余玩家。

首先是料子还可以，雕工较新，，这个雕像的名字叫石翁仲，有比较明显的模仿汉朝玉仲翁的感觉

““汉代的玉仲翁玉料深青色，局部有花白色沁斑，体扁长，为半圆雕。两翁仲形象相同，造型简单，头顶有长发髻，脸长，以阴刻线饰双目和口；腰间以两道粗横弦纹，表示拱手；着长袍，直立正视。其中一件的上身还缠有交叉的细金丝。翁仲腰间有穿孔，可系佩””

而且你的这个小玩件斑点有做旧的嫌疑。这种沁斑一般都是经人把玩甚至是随人下葬后尸体出油沁入玉中的，但是应该不会这样分明。

所以，楼主，你这应该不是古件。

总之，喜欢就好啦，祝你开心~

寓意是可以用来驱邪避恶。

玉翁仲在汉代比较流行,是一种使用配饰,用于辟邪。常雕刻为一老者持立状，老者长须大袍，头戴平冠有孔穿绳便于佩带。翁仲在汉代一般雕成。

翁仲原名阮翁仲。《明一统志》载称：翁仲姓阮，秦时安南人，身长一丈三尺，气质端勇，异于常人。始皇并天下，使翁仲将。翁仲死后，铸铜为其像。通过这段记载，我们知道翁仲是秦代一个威严勇猛的大将军。

翁仲，原本指的是匈奴的祭天神像，大约在秦汉时代就被汉人引入关内，当作宫殿的装饰物。初为铜制，号曰“金人”、“铜人”、“金狄”、“长狄”、“遐狄”，但后来却专指陵墓前面及神道两侧的文武官员石像，成为中国两千年来上层社会墓葬及祭祀活动重要的代表物件。玉翁仲乃是驱邪祛魔的佩饰。

玉料深青色，局部有花白色沁斑，体扁长，为半圆雕。两翁仲形象相同，造型简单，头顶有长发髻，脸长，以阴刻线饰双目和口；腰间以两道粗横弦纹，表示拱手；着长袍，直立正视。

其中一件的上身还缠有交叉的细金丝。翁仲腰间有穿孔，是贵族或学士佩戴在身上以表示身份地位的。

参考资料

玉翁仲_

“可是仙蕙姐的名字那么好听，我就只是唤作裹儿……重照哥哥，我是不是捡来的啊？”

——织成裙

“裹儿乖，这衣服是干净的，而且你今天也十岁了，难不成以后都穿着男孩子的衣服？你还要不要嫁人了啊？”

——织成裙

从小到大，只穿过粗布住过陋室的李裹儿，觉得自己像是陷入了一场华美迷离的美梦中，连双腿都是酥软的。

——织成裙

啊……她果然是在梦中，希望她永远都不要醒过来。

——织成裙

衣服确实是一个很其妙的存在，《说文》中的释义，衣，所以蔽体者也。在最初的时候，也不过是为了遮挡身体，掩住羞耻之处而存在的事物。但就如同所有东西一样，衣服慢慢的就有了等级，分了阶层，有些颜色被赋予了新的意义，有些颜色便被禁止平民使用。

其实分等级的，并不是衣服，而是人。

可是她又怎么甘心呢？

——织成裙

她发誓，她一定要穿这世上最奢华最漂亮的衣服，拿回兄长和姐姐应该得到的一切！

其实，她最喜欢的，就是明**呢……

——织成裙

进了太学内舍，虽然还不是上舍，但也算得上是半只脚已经踏入了朝廷门槛。

——玉翁仲

王俊民爱不释手的摩挲着，这枚玉翁仲许是年代久远，穗绳虽是崭新的，但玉翁仲的身体上面有着数道裂纹，还有着血丝般的沁色，看上去就像是玉翁仲所留的鲜血，有种说不出的诡异之感。

——玉翁仲

“痴儿，汝为人挡灾，却被误认为不祥之物，真是何苦来哉……”那男子似是对着玉翁仲说话，又似是喃喃自语。

——玉翁仲

就像八年前，他等着律笛一样，如意永远不会再回来了。

——天如意

李善长看着自家孙子水嫩嫩的脸庞上那双黑白分明的眼瞳，没一会儿就败下阵来，本来蓄好的气势像决堤的黄河水一样，呼啦啦地流了个干干净净。

——天如意

铜匣的盖子是用琉璃制成，绿色的半透明琉璃盖下，能够隐约地看到铜匣之中固定地放着一柄白玉如意。而李定远痴迷的，是这个铜匣根本就打不开！铜匣的琉璃盖是完全封死的，若是想要拿到那柄小如意在手中把玩，就只能摔碎那价值连城的琉璃盖。

——天如意

他就那么静静地坐在黑暗中，想着爷爷想着父母想着叔伯想着那些兄弟姐妹想着以前幸福的日子，心一点点地变冷。

看着太阳重新升起又再次落下，如此这般几次，李定远便知道，律笛是永远都不会回来了。

——天如意

“不要……不要丢下我一个人……”他呢喃着，终于眼前一黑，陷入了昏迷。

怀中铜匣跌落床下，价值连城的琉璃盖磕到了青石板上，脆声摔碎成若干瓣。铜匣里面的白玉如意滚落了出来，在月光下散发着柔和的白光。

——天如意

“你决定了吗？”

如意虚弱地笑了笑，苦涩道：“没办法啊……那是他的愿望……”

“还真是个痴儿啊……”

——天如意

皇宋九叠篆是宋仁宗皇佑年间时发行的皇宋通宝中最珍贵的一种铜钱，虽然仅仅是十多年前发行的铜钱，但因为稀少，已经在市面上是有价无市，根本买不到了。

——无背钱

你没收过压岁钱吗？‘岁’与‘祟’同音，所以相传压岁钱是可以压住邪祟的。得到长辈压岁钱的晚辈，就可以平平安安地度过一岁。世间认为把压岁钱给孩子，当污秽的妖魔鬼怪去伤害孩子时，就可以用压岁钱去贿赂它们。”年轻的店主唇角勾起一个弧度，笑得意味深长，“这就是所谓的买命。”

——无背钱

红线乍断，狄咏脖颈间的皇宋九叠篆在空中划过一条优美的弧线，从城墙上跌落到了泥土之上，弹跳了两下，最终静静地躺在了血泊之中。

正午的阳光照射在铜钱之上，没有任何篆字。是背面。

——无背钱

风起，带着漫天的黄沙袭来，最终一点一点地把这枚铜钱掩盖、埋葬……

——无背钱

老板说这孩子也是乱世之中他捡的，但魏长旭私下里却觉得这孩子八成就是老板的私生子。因为老板他也太偏心了，就算苏尧年纪小，但各种宠爱备至啊简直要闪瞎他的眼！看！这小孩儿从小戴在脖子上的白玉长命锁，一看就价值连城啊喂！他都没有这么好的东西戴！

——菩提子

因为时局日益恶劣，也少有人来故宫参观。本来红墙绿瓦金碧辉煌的皇宫，在硝烟战火的笼罩下，看起来无比的冷清萧索。

——菩提子

“佛家讲有六道轮回，人是终将要死去的，器物也是会消亡的，所以一切要看得淡一些。自己力所能及的事，尽心尽力了就好。”

——菩提子

“他是怎么走的？”老板的话语很平静，像是早就知道苏尧会出意外一般。

“在梯子上……摔下来的……”魏长旭闭了闭眼睛，仿佛还能看得到那天晚上的情景，“仓库很暗……为了怕有火灾……所以并没有点煤油灯……他……他一脚踩空……

——菩提子

魏长旭恍恍惚惚，并不能理解老板所说的话究竟是什么意思。他环顾了一下四周整理得整整齐齐的仓库，像是若有所悟，放松地闭上了眼睛。

——菩提子

老板的面前，只剩下一摊衣物，他弯腰从衣服里面捡起一颗核桃大小的菩提子。

——菩提子

是的，路确实很长，一直到这一年的秋天，他们才到了高耸雄踞的剑门关。之后又辗转从成都到了峨眉山，然后一呆就是七年。

——菩提子

才刚刚十一岁的胡亥端坐在案几后，低头看着案上摆着的一个木勺子，在这个木勺之下，还有一块中间光滑的木板，周围还刻着许多方位。

——司南杓

他以前是太小，完全不知道这个司南构的深层用途，他只是单纯地对父皇有着孺慕之情，每天拨动司南杓几下，确定父皇的位置，就可以想象得出他在哪座宫室或者在宫外哪里出巡，在勤政为民还是朝天祭祀。而且若是离得近的话，他就会很恰巧地出现在父皇的必经之路上，完美地演上一出父慈子孝的戏。这也是二十多位兄弟之中，至今依旧是他最受父皇宠爱的原因。

——司南杓

不同于身上衣衫脏污，这名年轻男子的脸容极为干净，丰神俊朗，长眉白肤，就如同是一幅清丽淡雅的水墨画般隽秀无双。只是他的眉心之处，有一道狰狞的暗红色疤痕，完全破坏了他的面相，令人唏嘘惋惜，而且他双目之上蒙着一块黑布条，显然是眼睛有碍，已然瞎了。

——司南杓

一个人要是有所畏惧，那么他就不是神，也不是不可碰触的存在了。

——司南杓

胡亥的嘴角勾起一个嘲讽的弧度，他并不是不想坐上那个位置，也不是不想把那块象征着皇权的和氏璧握在手中，但他也不得不承认，皇兄比他更适合。

——司南杓

姬青只比燕丹小三天，他们是堂兄弟，被燕王喜亲自赐丹与青是朱红色和青色，乃是绘画常用的两种色彩，更因为分别是中丹砂青获矿石颜料，因其不易褪色，史家以丹册多记功勋，青史多记事，故丹青意同史册。

——犀角印

“琅轩，汝应长大成人矣。”

“何为长大成人？”

“长大成人不在乎是否行冠礼，而在乎是否明事理。其一，应知晓这世间，即使少了汝，日月也东升西落，流水也从高到低，无一改变。”

——犀角印

“长大成人不在乎是否行冠礼，而在乎是否明理。其一是知晓这世间，即使少了汝，也无一改变。而其二，则是知晓这世间，总有些事，是无论汝如何努力，都无能为力无可奈何的。”

——犀角印

而每晚每晚，他都在幽暗的油灯下，拿出随身携带的那枚犀角印，用指尖摩挲着印鉴上弯弯曲曲的线条，一遍一遍地告诉自己，他叫姬青，字琅轩……

——犀角印

这人怎么能这样？可以眼睁睁地看着自己去死？若是不自己心血来潮地来看他，他是不是就要独自一个人静静地躺在这里无声无息地死去？燕丹下腹上的伤口实在是太过于骇人，再加上已经过了最佳施救时间，姬青知道若是他拔掉这柄匕首，那么燕丹很快就会因为失血过多而死去。事实上，他此时还能清醒地睁开眼晴，就已经算是个奇迹了。

——犀角印

“其三……其三……即使知晓有些事是无能为力无可奈何……即使天命如此……也要尽最大努力……去斗上一斗……”燕丹的话语凄厉，之后，骤然断绝。

——犀角印

他究竟是谁？他是姬青？还是燕丹？

这回，他可以选择自己的身份，而不是别人帮他选择。

许久许久之后，他拿起其中一枚，用重物砸得粉碎。

——犀角印

可是，何为善恶？不杀生就是善了吗？漠然旁观就是善了吗？大义灭亲就是善了吗？

——獬豸冠

丫头，尔能见本尊否

——獬豸冠

“獬豸，神羊也，身从羊，头从麒麟，额上生独角。”

——獬豸冠

本是好心，却做了恶事。

——獬豸冠

虽然她无法分辨这世上何为善何为恶，但若是让她回到当年夏日的那个午后，即使再让她做一次选择，她还是会救蝴蝶。因为它濒死的挣扎让她无法无动于衷，即使她应该站在蜘蛛这一边。只可惜，她的能力，也就只能救下 一个小小的蝴蝶片刻而已……

——獬豸冠

陆子冈把玩着左手掌心的玉料，沉吟了片刻后，便拿起笔在玉料上画出一片片枯叶，那一片片叶子正好画在了黄褐色的和田玉籽料留皮上，虽然只是寥寥几笔，但秋风萧索的意味立刻就盈满整块玉料。

——屈卢矛

并不是上天的安排，而是他想要来到这个时代，只是……时间上还是差了那么些许……

——屈卢矛

“元敬曾跟我说过，这是一柄无坚不摧的战矛，可以刺穿任何阻挡在它面前的事物，不管是敌人还是命运。”

“我很喜欢它，自从元敬把它送给了我，我就觉得这世上没有什么可以阻止我想要做什么。”

——屈卢矛

“人生存在这世间，就有矛盾，无法避免。”王瑛缓缓地重复着她不久前说过的那句话，“我虽拥有这世间最锋利的矛，却也知道终有一天会有一面盾是我永远都刺不透的。”

——屈卢矛

每个人在一生中都有后悔的往事，他也有想要回到的过去。

——双跳脱

玉镯在古代，是等同于戒指在现代的意义的。汉朝就有《定情诗》云:“何以致契阔，绕腕双跳脱。”其中的契阔就是出自《诗经》中的“死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老”，而跳脱便是古时手镯的意思，是恋人定情时所赠。

——双跳脱

何以致契阔，绕腕双跳脱……

——双跳脱

他抱着头低低地笑出了声，没有管三青在他身边关心地跳来跳去。

他没有改变历史吗？

不，某种程度上，还是改变了。

只是……这并不是

他想要的……

——双跳脱

“蘅芜香？”扶苏挑了挑眉，“这又是什么香？居然还有如此功效？”

“北方有佳人，绝世而独立。一顾倾人城，再顾倾人国。”

老板抑扬顿挫地声音回荡在丹房之间，像是在言语间回忆着什么，半晌后淡笑道：“这首诗所描写的绝世美人，就是汉武帝的李夫人。”

——蘅芜香

香炉的盖子盖上之后，烟气就没有那么浓重了，分了若干缕，丝丝绕绕地冒了出来，很快就散发在空气之中。

很快，一股说不出来的香气渐渐地随着这烟气四散开来，医生也是闻惯了奇楠香的人，但此时竟觉得，这股香气像是勾动着他内心深处，一时间竟是痴了。

——蘅芜香

陆子冈闻着手中的香丸，自然是不受屋中点燃的蘅芜香影响，但这时，他却已然有些后悔。

他是不是……做错了呢？

罢了，就算是错了，也无法挽回了……

哑舍的店铺之中，蜿蜒盘旋的香线无声寂静地弥散着，清冷，孤寂……

——蘅芜香

“痴儿，若是洛书九星罗盘如此好用的话，那我为何不用？”

——涅罗盘

陆子冈隐约觉得自己前段时间的精神状态有些危险，也许是坐拥众多稀奇古怪的古董，举手投足间就能轻易穿梭古今，可以随意地掌握别人的命运，让他产生了一种无所不能的错觉。他是普通人，无法在强大的诱惑面前把持自己。

——涅罗盘

默默的把冷涩的茶水咽下喉咙，老板无奈的笑了笑。

原来他虽然不能再感受到伤痛与否，但依然能分辨温暖还是冰冷……

——涅罗盘

“哑字从口，从亚，亚亦声。其中抠指发声，亚本义为宫城大内。舍字乃库之意，所以哑舍这个名字在最早的时候，其实是皇帝的内库之意，是指那些宝物在宫城之内才能说话的意思。那些宝物都能说话，可想而知那内库之中收藏的都是些何等宝物。

——涅罗盘

“因为我的愿望，就是再回到小公子身边啊……”

——涅罗盘

在中国人的心目中，和田玉富含着中华民族的文化精神、传统的道德观念，是社会文化的综合反映。中国玉文化包含着伟大的民族精神，有“宁为玉碎，不为瓦全”的爱国民族气节，有“化干戈为玉帛”的团结友爱风尚，有“温润以泽”的无私奉献品德，“瑜不掩瑕”的清正廉洁气魄，“锐廉不挠”的开拓进取精神。儒家思想在玉文化基础上倡导的伦理道德、行为规范，已经深深扎根于中国人心中，这对华夏民族的繁荣昌盛起了积极的作用。如果没有和田玉，没有玉文化，历朝历代也不会形成那么多的典章制度、社会道德、信仰习俗、观念意识、艺术风格等众多社会文化功能。

一、玉文化在历代玉器中的应用及功能

由古至今，玉文化与中国传统文化一脉相承，玉器是中华玉文化最主要的表现形式，代表了该时期的阶级属性、政治含义。

1 、宗教用器  

新石器时代的原始宗教中，就用玉器作为沟通神和人的法器。当时由于生产力水平低下，人们征服自然和疾病的能力很弱，对自然界许多怪现象无法理解，于是对自然界许多现象和生与死有了超越人生、社会和自然的理解，产生了崇拜祖先的图腾文化。红山文化中的玉猪龙就是部落的图腾形象，良渚文化中的人兽图案也属于部落图腾。 

2 、政治身价  

随着生产的发展，产生了贫富分化，导致了阶级的产生和国家的出现，等级观念也随之产生，慢慢地这种产量稀少，美丽耐久的玉器就成为统治阶级专门享有的器物，并赋予了特殊的意义。作为政治等级制度的规范，在春秋战国时期玉器就有了详细的记载，如“六瑞”的使用规定为：王执镇圭，公执桓圭，侯执信圭，伯执躬圭，子执谷璧，男执蒲璧。这些规范是以玉器的形制和尺寸来区分的，镇圭最大，桓圭次之，信圭再次之，地位最低的男爵则用具有蒲纹的璧形玉器。秦以后，玉玺成了君权的象征。以玉为玺的制度，一直沿袭到清代，乾隆皇帝的宝玺，大多为玉制。玉玺如此，玉带也有级别规定, 唐代就明确规定了官员用玉带的制度。从原始社会末期至清代，某些玉器一直是作为政治等级制度的重要标志器物。 

3 、道德赋予  

玉的道德内涵在西周就已产生，从那时起，发展了一整套用玉道德观, 将其理念化、系统化是在孔子创立儒家学说以后，儒家的用玉观一直贯穿了整个中国封建社会，深深根植于人们的头脑中。儒家道德以其涵盖仁、义、礼、智、信而著称。玉道德便以其为本，象征着伦理观念中高尚品德和情操。在这当中，就有很多古代劳动人民创造出来与玉有关的字，多表示美好、崇高的意思。中华民族对玉的偏爱、推崇, 被思想家理念化后，具有顽强的生命力，历代统治阶级都加以利用。玉的道德和人格化，广泛被民众所接受，是玉器长盛不衰的一个重要原因。 

4 、礼仪功能  

礼仪用玉一直占中国玉器的主流，从新石器时代晚期起 , 许多玉器如琮、璜、璧等，就一直被人们作为礼仪用器。早在五千年前，中国刚跨入文明门槛时，玉器的礼仪功能就已表现出来。有名的“六瑞” , 既是政治等级制度的标志，又是礼制的具体体现。“以苍璧礼天，以黄琮礼地，以青圭礼东方，以赤璋礼南方，以白琥礼西方，以玄璜礼北方” , 其中的璧、琮、圭、璋、琥、璜合称为六器。六瑞和六器是封建社会礼仪用玉的主干。直到元代，皇宫举行祭祀大典时，还用了苍璧、黄琮、青圭、赤璋、白琥、玄璜，明代帝王陵十三陵中也出土有圭等礼器。

5 、经济价值  

玉器的经济价值是不言而喻的。玉器作为财富的标志 , 早在原始社会的良渚文化、红山文化中就有表现。大型的墓葬中，作为陪葬的玉器就有几十件甚至上百件，可见墓主是有权有势、财富万贯的首领。到奴隶社会，这种现象更加明显，著名的商代殷墟妇好墓葬玉更是丰富，到了汉代，葬玉之风更加兴盛，著名的汉代金缕玉衣、银缕玉衣、铜缕玉衣就出自于此。另外最能表明玉器经济价值的是商代的玉币 , 用玉作成贝形币，作为商品交换的凭证，同时也有用玉直接交换或进贡的礼品。到了明清以后，玉器商品已经成为一种行业，可以进行买卖交易。

6 、佩饰玩赏功能  

这是玉器的最初功能之一，也是玉器最广泛的用途。“古之君子必佩玉” 、“君子无故，玉不去身” 。在古代，它不是简单的装饰，还表明了身份、风气，可以起到感情和语言交流的作用。 

二、当代玉文化的主要内涵

2008年北京奥运会使用广义和田玉作为奥运奖牌，这是当代玉文化史上的盛事，它使得和田玉从中国走向世界，让民族的文化变成世界的文化。总结历代玉文化在玉雕历史上的功能与价值，结合当今文化特点，著名玉学专家于明先生提出当代玉文化的主要内涵为以下六个方面。

1 、材料文化

材料文化是中国玉文化的基础，各种其他玉文化现象都是在材料基础上形成的文化现象，脱离了材料而独立的文化表现，不是真正玉文化的内容。

2 、道德文化

历史上的玉器已经从石性美上升为人性美，产生了君子比德于玉的思想并流传至今。今天的玉文化自然也包含着道德文化的内涵，“首徳次符”的观念已经深深扎根于中国人的心中。因此道德文化是基于材料文化基础上、又表现材料文化的内容。

3 、生命文化

延长有限的生命以及让有限的生命存在的更有意义是每个人的追求，长生进而长乐是当今人们的共同理想。和田玉的立意与形式，就要表现这一思想。玉文化的生命文化思想，赞扬生命的精神；将个人的永恒，推向人生的永恒，进而达到民族的永恒。

4 、传承文化

玉器的材料是不朽的，是文化传承的最好载体，是中国文化最有说服力的载体，它无论以何种内容表现文化，都有可能传承到后世。单个个体的文化传承最后汇集成民族文化的传承。

5 、理想文化

各种宗教形式都在以梦幻情形来回答生命的终结，向往更美好的未来，这种美好的理想，在玉文化中得到了体现。特别是理想文化的玉器将现实生活同神话及宗教结合起来，呈现出浓郁的理想与现实不断交替的生活气息和神秘色彩，达到了身心时刻处于平和与安静的状态，表达对人生、理想、世界及宇宙的观点，继而达到整个社会和谐的效果。

6 、吉祥文化

玉器吉祥文化是以上文化的综合表现形式。玉文化的吉祥文化最高表现形式是吉祥思想在玉器中的体现。这些吉祥思想是历史学、神话学、宗教学、哲学、美学相结合的共同表现，是在神话、宗教及民俗的基础上所表达的生活现实同理性追求的一致性。玉文化的吉祥文化以自由、浪漫与和谐的形式，表现人生价值的最高意趣。

三、玉文化在当代玉雕中的传承与创新

通过以上分析和研究，可知玉文化在和田玉的发展历程中占据了不可忽视的重要作用。在中华民族的美学文化里，和田玉是中国人最喜爱的佩饰之一。在当代玉雕中，新一代玉雕师也已经认识到了这点，并在其作品中充分运用了玉文化及其延伸，将玉文化的传承与创新提上了日程。

1 、对传统玉文化的复制与还原

80年代初期，各地玉雕厂出来的作品基本为传统雕件，一些纹饰及器型都是对传统和田玉的模仿与复制。

2 、在传统玉文化的基础上创新

比较典型的就是苏州玉雕大师蒋喜先生的《美石三宝》，他将红山文化的玉猪龙，汉代的八刀蝉、翁仲进行改良与创新、所创作的具有其典型风格特征的仿古作品，加入了更多的细节处理，在不失神似的基础上，努力有所创新，力求简洁，更加符合现代人的审美观念，更多的展现出的是蒋喜对玉文化传承与创新的理解和尝试，将一系列柔静超脱、典雅清新、简约唯美的古典形象呈现于世人面前。

另外还有苏州玉雕名师王一卜先生的关于佛造像的作品，他巧妙的将魏晋南北朝的佛造像运用到了玉雕作品中，并加以传统书法中的线条与空明，使其作品具有简静空逸的艺术风格，气息高古空灵，意境郁博澹宕，尤其受到当今年轻玩家的喜爱。

3 、根据不同的玉文化进行产品定制

针对如今的玩玉群体越来越趋于年轻化，对于和田玉作品的要求也越来越驱向于新形态。比如近年有越来越多的高端工作室开始承接和田玉的高端定制业务。根据受众的需求，根据不同的玉文化，进行差异化创作。例如苏州玉雕大师杨曦先生就曾经为客户定制过一对《江南对牌》，该对牌取同料46牌两块，上面分别雕刻女士使用的团扇与男士的衣襟，其灵感来自于江南的地域文化，而对牌则是传统玉雕器型，寓意成双成对、爱情美满、家庭团圆。

时代发展到今天，玉雕仍是一门鲜活的艺术，生机勃勃。我们在传承传统玉文化的同时，更要以先进的美术观念和手法方式进行创新，博采众长，从而呈现出玉雕作品的优雅、精致与润美。

四、总结

玉文化在和田玉作品中的应用及其发展历程不是以上几个方面可以概括的。和田玉从简单的生产工具到作为美化生活的装饰品，融进各种礼制内容、伦理道德，成为财富的象征，宗教图腾的崇拜，吉祥的代名词。这些都从侧面折射出中国传统玉文化和中华民族喜玉爱玉的心理。中华玉文化在其传承有序的积累中强大地支撑了民族美德，其深远影响必将使其于不久的将来独立璀璨于世界民族之林。