天将降大任于斯人也原文及翻译

“天将降大任于是人也”这句诗出自战国时期思想家孟子所作的议论文《生于忧患，死于安乐》，该诗的原文以及翻译如下：

作品原文：

《生于忧患，死于安乐》

孟子〔战国〕

舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。

人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患而死于安乐也。

白话译文：

舜从田间被举荐出来，傅说在筑城的奴隶中被提拔出来，胶鬲从贩卖鱼盐的商人中被提拔上来，管仲从监狱中被提拔上来，孙叔敖从海边隐居的地方被提拔上来，百里奚在市场上被提拔上来。所以说，上天要让某个人担当重任，一定会使他的心志忍受痛苦，使他的筋骨劳累，使他的身体肌肤饥饿，使他身受贫困之苦，使他做事不能如意，借此使他们心里常常保持警惕，使他们的性格变得坚强，增加他们所欠缺的本领。

人经常会犯错误，多犯几次错误才能谨慎。一个人只有内心被困扰，思虑堵塞，才能奋发、有作为。脸上表现出抑郁的神色，发出忧叹的声音，然后才明白过来。在国中没有懂法度并执法的大臣和足为辅弼国君的贤士，在国外又没有势力、地位相当的国家，这样的国家常常灭亡。这样以后就能知道忧思祸患使人成长、使人振作和勤奋，因而得生；安逸享乐使人怠惰，导致人死亡和国家、事业的衰败。

词句注释：

舜：姚姓，名重华。唐尧时耕于历山（在今山东济南东南，一说在今山西永济东南），“父顽，母嚣，弟傲，能和以孝”，尧帝使其人山林川泽，遇暴风雷雨，舜行不迷，于是传以天子之位。国名虞，史称虞舜。事迹见于《尚书·尧典》及《史记·五帝本纪》等。

发：兴起，这里指被任用。

畎（quǎn）亩：田亩，此处意为耕田。畎，田间水渠。

傅说（fù yuè）：殷商时为胥靡（一种刑徒），筑于傅险（又作傅岩，在今山西平陆东）。商王武丁欲兴殷，梦得圣人，名曰说，视群臣皆非，使人求于野，得傅说。见武丁，武丁曰：“是也。”与之语，果圣人，举以为相，殷国大治。遂以傅险为姓，名为傅说。事迹见于《史记·殷本纪》等。

举：被选拔。

版筑：筑墙的时候在两块夹板中间放土，用杵捣土，使它坚实。筑，捣土用的杵。

胶鬲（gé）：商纣王大臣，与微子、箕子、王子比干同称贤人。

鱼盐：此处意为在海边捕鱼晒盐。《史记》称燕在渤碣之间，有鱼盐之饶；齐带山海，多鱼盐。

管夷吾：管仲，颍上（今安徽省颍上县）人，家贫困。辅佐齐国公子纠，公子纠未能即位，公子小白即位，是为齐桓公。齐桓公知其贤，释其囚，用以为相，尊称之为仲父。《史记·管晏列传》：“管仲既用，任政于齐，齐桓公以霸。九合诸侯，一匡天下，管仲之谋也。”

士：狱官。

孙叔敖（áo）：蒍姓，名敖，字孙叔，一字艾猎。春秋时为楚国令尹（宰相）。本为“期思之鄙人”，期思在今河南固始，偏僻之地称为鄙。

海：海滨。

百里奚（xī）：又作百里傒。本为虞国大夫。晋国灭虞国，百里奚与虞国国君一起被俘至晋国。晋国嫁女于秦，百里奚被当作媵臣陪嫁到秦国。百里奚逃往楚国，行至宛（今河南南阳），为楚国边界之鄙人所执。秦穆公闻其贤，欲重赎之，恐楚人不与，乃使人谓楚曰：“吾媵臣百里奚在焉，请以五羖羊皮赎之。”楚人于是与之。时百里奚年已七十余，至秦，秦穆公亲释其囚，与语国事三日，大悦。授以国政，号称“五羖大夫”。史称秦穆公用百里奚、蹇叔、由余为政，“开地千里，遂霸西戎”，成为“春秋五霸”之一。事迹见于《史记·秦本纪》。

市：集市。

故：所以。

任：责任，担子。

是：代词，这，这些。

也：助词，用在前半句的末尾，表示停顿一下，后半句将要加以解说。

必：一定。

苦：形容词的使动用法，使……苦恼。

心志：意志。

劳：动词的使动用法，使……劳累。

饿：动词的使动用法，使……饥饿。

体肤：肌肤。

空乏：形容词的使动用法，使……穷困。

拂乱：形容词的使动用法，使……颠倒错乱。拂，违背，不顺。乱，错乱。

所为：所行。

所以：用来（通过那样的途径来……）。

动：动词的使动用法，使……惊动。

作品赏析：

《生于忧患，死于安乐》这篇短文不但立论高远，见解卓越，道常人所不能道，而且论证明晰，逻辑严谨，有不容置辩的说服力。本文善用排比，层层深入进行论证，形成压倒一切的逼人气势，在艺术上也很值得称道。

孟子在这篇不到二百字的短章中，围绕客观环境与个人和国家命运的关系，阐述了“生于忧患，死于安乐”的深刻道理。

文中说一个人要成就大事，一定要经历许多艰难困苦的磨炼，只有经历艰难困苦，经风雨，见世面，才能锻炼意志，增长才干，担当大任。安逸享乐，在温室里成长，则不能养成克服困难，摆脱逆境的能力，会在困难面前束手无策，遇挫折、逆境则消沉绝望，往往导致灭亡。所以他得出结论：“生于忧患而死于安乐”。

文章一开头并没有正面提出任何观点，而是一口气列举了虞舜、傅说、胶鬲、管仲、孙叔敖、百里奚等六位古代圣贤从贫贱中发迹的例子。这六个人的共同特点是他们在担当“大任”之前，都曾饱经忧患，经历过坎坷艰难的人生历程。正因为付出了非同寻常的代价，这些圣贤才能“动心忍性，曾益其所不能”，成就一番宏大的事业。所以这后面的结论又倒过来说明了这六位圣贤成功的原因。“动心忍性，曾益其所不能”为使动句。动心，使心惊动。忍性，《孟子正义》释为使本性(性格、性情)符合仁的要求。忍，能也；能，任也，故忍性为任性。孟子主张性善，仁义礼智生于心，即本于性。任其性，即以仁为己任也。“曾益其所不能”，使他们增加了做本来不能做的事的能力。命运的挫折，身心的磨难，不但没有使他们屈服，反而磨砺他们的人格，增长他们的才干，使他们变得更加成熟，最终成为历史上的杰出人物。由此推论，上天如果要把重大的使命放到一个人的肩上，就一定要先磨练他的意志，锻炼他的筋骨，还要让他经受缺吃少穿、穷困潦倒之苦，这样，才能使他适应各种艰苦的生活，为将来的建功立业奠定坚实的基础。

接着，孟子进一步指出：“人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。”这写的是生于忧患。这是一个并列复句，每个分句前半写“忧”，后半写“生”。人在客观世界中，不能无过，有过能改，就求得了“生”。能改是一种境界，这种境界是指人的主观世界在客观世界中取得了相对的自由。能改，不仅指人在道德品质上符合了仁义礼智信的要求，还指人对客观世界的认识水平、创造能力得到了提高与发挥。一个“能”是人的愿望、决心与主观能动性的体现。人的一生常常会因为主观愿望与客观世界的巨大矛盾，主观学识品行才能与客观处境的矛盾而忧心忡忡，内心充满苦恼压抑与困惑，思虑阻塞不畅。但是人也正是忧患困境中磨练了意志、提高了认识、超越了自我奋发而有所作为。人是有感情的动物，客观世界常常引起人们喜怒哀乐好恶忧惧等感情，他们被这些感情所困扰。表露在脸色上与语言中，然后得到别人的同情与理解。入就在这种与忧患的斗争中，找到了“生”的方式与途径，获得了“生”的意义与价值．，取得了“生”的信心与自由，这就是生于忧患的含义。“苦其心志”等主要是说物质上的忧患，这一层主要讲的是精神上的忧患。

“入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡”写的是死于安乐。如果在内没有能干的大臣时时注意修明法度，没有敢于直谏的贤士处处提醒国君；在外又没有足以与自己的国家抗衡、对自己的国家构成威胁的敌国，那么在这种宽松平和的国度里，国君便可以整日耽于安乐(他既不需文韬，又不需武略；既不需文治又不需武功)，而安乐的结果也往往就是国家的灭亡，这就是“死于安乐”的含义。

忧患可以使人发奋，安乐可以松懈斗志；逆境中求生，顺境中灭亡，这就是人生的辩证法，这就是生活的哲理。这也是孟子作为孔子之后又一个儒学大师所提出的体现儒家奋发有为、积极用世思想的著名论断。

创作背景：

此文选自《孟子·告子下》。春秋战国时期，战乱纷争，一个国家要想立于不败之地，要奋发图强，不能安于现状、不思进取。这篇文章就是在这种背景下写的。

作者简介：

孟子（约公元前372年—公元前289年），名轲，字子舆，邹国（今山东邹城东南）人。战国时期哲学家、思想家、教育家，是孔子之后、荀子之前的儒家学派的代表人物，与孔子并称“孔孟”。孟子宣扬“仁政”，最早提出“民贵君轻”思想，被韩愈列为先秦儒家继承孔子“道统”的人物，元朝追封为“亚圣”。言论著作收录于《孟子》一书。

兄弟你瘦了 看着疲惫啊

一路风尘盖不住 岁月的脸颊

兄弟你变了 变得沉默了

说说吧 那些放在 心里的话

兄弟我们的青春 就是长在那心底

经过风吹雨打 才会开的花

兄弟你说了 以后就不拼了

只想做爱情的傻瓜 只想安稳有个家

是啊我们都变了 变的现实了

不再去说那些年少热血的话

兄弟我们都像是 山坡滚落的石子

都在颠碰之中磨掉了尖牙

兄弟抱一下 说说你心里话

说尽这些年你的委屈 和沧桑变化

兄弟抱一下 有泪你就流吧

流尽这些年深埋的 辛酸和苦辣

兄弟你说了 以后就不拼了

只想做爱情的傻瓜 只想安稳有个家

是啊我们都变了 变的现实了

不再去说那些年少热血的话

兄弟我们都像是 山坡滚落的石子

都在颠碰之中磨掉了尖牙

兄弟抱一下 说说你心里话

说尽这些年你的委屈 和沧桑变化

兄弟抱一下 为岁月的牵挂

为那心中曾翻滚的 汹涌的浪花

为哥们并肩走过的 青春的年华

兄弟抱一下 说说你心里话

说尽这些年你的委屈 和沧桑变化

兄弟抱一下 有泪你就流吧

流尽这些年深埋的 辛酸和苦辣

让深埋的话抚慰那久违的泪花

秀外慧中，方正贤良，弸中彪外，任贤用能，明扬侧陋

秀外慧中：

读音：xiù

wài

huì

zhōng

释义：秀，秀丽；慧，聪明。意为外表秀丽，内心聪慧。泛指长得漂亮，识大体，有修养的女子。

出处：唐·韩愈《送李愿归盘谷序》:"才畯满前，道古今而誉盛德，入耳而不烦。曲眉丰颊，清声而便体，秀外而惠中"

方正贤良：

读音：fāng

zhèng

xián

liáng

释义：才能、德行好，正直

出处：《史记·孝文本纪》

弸中彪外：

读音：péng

zhōng

biāo

wài

释义：指人内有才德，则有文采，自然外露，赞美德才兼备的人。

出处：汉·扬雄《法言·君子》:"或问:'君子言则成文，动则成德，何以也'曰:'以其弸中而彪外也。'"

任贤用能：

读音：rèn

xián

yòng

néng

释义：任:任用;贤:德才兼备的人。任用有德行有才能的人。

出处：《荀子·王制》:"欲立功名，则莫若尚贤使能矣。"汉·王充《论衡·自然》:"舜、禹承安继治，任贤使能，恭己无为而天下治。"

明扬侧陋：

读音：míng

yáng

cè

lòu

释义：侧陋:指地位低下而才德兼备的贤人。明察荐举出身微贱而德才兼备的人。

出处： 《尚书·尧典》:"明明，扬侧陋。"

1 "贤"在古文中怎么翻译

贤 （贤，贤）I xián ㄒ〡ㄢˊ 〔《广韵》胡田切，平先，匣。

〕 1有德行；多才能。 《书‧大禹谟》：“克勤于邦，克俭于家，不自满假，惟汝贤。”

汉王褒《圣主得贤臣颂》：“所任贤，则趋舍省而功施普；器用利，则用力少而就效众。” 唐韦应物《饯雍聿之潞州谒李中丞》诗：“主人才且贤，重士百金轻。”

明《杀狗记‧安童将命》：“真个是妻贤夫祸少。” 2指有德行或有才能的人。

《易‧系辞上》：“履信思乎顺，又以尚贤也。是以自天佑之吉无不利也。”

孔颖达疏：“既有信思顺，又能尊尚贤人。” 汉贾谊《过秦论上》：“皆明智而忠信，宽厚而爱人，尊贤而重士。”

唐包何《相里使君第七男生日》诗：“谁道众贤能继体，须知个个出于蓝。” 《西游杂咏‧玉门》：“英雄一代千秋业，敢说前贤愧后生。”

3优良，美善。 《礼记‧内则》：“若富则具二牲，献其贤者于宗子。”

郑玄注：“贤，犹善也。” 唐韩愈《谢自然诗》：“人生处万类，知识最为贤。”

清龚自珍《纵难送曹生》：“有木几而雕镂削治之，愈密愈华愈贤。” 4尊崇；器重。

《礼记‧礼运》：“以贤勇知，以功为已。” 孔颖达疏：“贤，犹崇重也。”

汉王充《论衡‧纪妖》：“始，简子使姑布子卿相诸子，莫吉，至翟妇之子无恤，以为贵。 简子与语，贤之。”

宋陆游《老学庵笔记》卷一：“神宗夜读《宋璟传》，贤其人。” 苏曼殊《天涯红泪记》第一章：“若夫姜尚父、严子陵，名垂青史，后世贤之。”

5胜过；超过。 《仪礼‧乡射礼》：“若右胜，则曰右贤于左；若左胜，则曰左贤于右。”

郑玄注：“贤，犹胜也。” 《淮南子‧说山训》：“圣人无止，无以岁贤昔日愈昨也。”

高诱注：“贤、愈，犹胜也。” 宋洪迈《容斋四笔‧山公启事》：“旧《潭帖》为识者称许，以为贤于他本，然于此奏‘未可仓卒’之下，乃云‘风笔恻然’，全无意义。”

清姚鼐《辨〈逸周书〉》：“云孔子所论百篇之余者，刘向说也，班氏不取，识贤于向矣。” 6辛劳。

《诗‧小雅‧北山》：“大夫不均，我从事独贤。” 毛传：“贤，劳也。”

宋苏辙《除苗授保康军节度知潞州制》：“愍独贤于烦使，俾蹔佚于近藩。” 清龚自珍《明良论二》：“我早晚直公所，已贤矣，已劳矣。”

7对人的敬词。冠于某些称谓之前。

北齐颜之推《颜氏家训‧风操》：“凡与人言称彼祖父母、世父母、父母及长姑皆加‘尊’字，自叔父母以下则加‘贤’字，尊卑之差也。” 8作第二人称的尊称。

犹君或公。亦径作“你”用。

宋苏轼《李行中秀才醉眠亭》诗：“醉中对客眠何害，须信陶潜未若贤。” 宋苏轼《减字木兰花‧赠胜之》词：“天然宅院，赛了千千并万万。

说与贤知，表德元来是胜之。” 宋孙光宪《北梦琐言》卷七：“顾曰：‘何不道“风来屎气多”？’秀才云：‘贤莫无礼。

’”宋周辉《清波别志》卷上：“贯复呼之曰：‘更烦贤问太师在杭州静坐，今日至此，谁之力？童贯所以报太师亦尽矣。’”金董解元《西厢记诸宫调》卷二：“又不待夺贤寺宇，又不待要贤金宝。”

II xiàn ㄒ〡ㄢˋ 〔《集韵》形甸切，去霰，匣。〕 车毂一端的大孔。

《周礼‧考工记‧轮人》：“五分其毂之长，去一以为贤。” 郑玄注引郑司农曰：“贤，大穿也。”

清戴震《释车》：“大釭谓之贤。”。

2 古文中含有贤字的句子

贤，多才也。——东汉·许慎《说文》

以财分人之谓贤。——《庄子·徐无鬼》

相如既归，赵王以为贤大夫。——《史记》

亲贤臣。——诸葛亮《出师表》

吾（袁可立）奈何以上台故诬贤太守？——明 黄道周《节寰袁公传》

凡与人言……自叔父母以下，则加“贤”字。——《颜氏家训》

分明是如贤所教，但是小生自小坐书斋，不谙其他生活。——《新编五代史评话》

东家有贤女。——《玉台新咏·古诗为焦仲卿妻作》

多闻其贤。——《史记·陈涉世家》

大夫不均，我从事独贤。——《诗·小雅·北山》

三曰进贤。——《周礼·太宰》。注：“有善行也。”

思贤如渴。——《三国志·诸葛亮传》

唐贤今人。——宋· 范仲淹《岳阳楼记》

尊贤而重士（贤，形容词作名词用，贤人）。——汉· 贾谊《过秦论》

思贤如渴。——《三国志》

应圣主求贤之意，而公（袁可立）不待矣！——明 董其昌《节寰袁公行状》

其贤不及孔子。——唐· 韩愈《师说》

师不必贤于弟子。——韩愈《师说》

贤于长安君。——《战国策·赵策》

贤于己者。——清· 刘开《问说》

子夏说：“贤贤易色”。——《老残游记》

3 贤的出处、解释,最好是文言文解释,不是五贤祠的贤

“贤”的繁体字为“贤”，其左边的“臣”，是竖立的眼睛，意为“主人的眼睛”；右边的“又”是手；而“臣”与“又”构成的“臤”的本义为“驾驭臣属”；下面的“贝”指钱币，象征财富。“贤”，意喻用眼睛和手来控制钱。（这点既可以当“贤”出处的典故表述，又是对“贤”字本义的详细诠释。）

在文言文中，“贤”是实词，由于语义环境不同，它不但可以充当形容词，而且可以充当名词，还可以充当动词。（下面“贤”在文言文中用法的例举，就可以依据其中的内容而编出好的故事。）

一、当“贤”是形容词时，其不同意思如下：

1、本义：多财。犹有德行，多才能。例如：《说文》：贤，多才也。又如：《庄子·徐无鬼》：以财分人之谓贤。再如：《史记·廉颇蔺相如列传》：相如既归，赵王以为贤大夫。

2 、对人的敬称。例如：《颜氏家训》：凡与人言……自叔父母以下，则加“贤”字。

3、良，美善。例如：《玉台新咏·古诗为焦仲卿妻作》：东家有贤女。又如：《史记·陈涉世家》：多闻其贤。再如：《吕氏春秋·察今》：非不贤也。

4、艰难；劳苦。例如：《诗·小雅·北山》：大夫不均，我从事独贤。

二、当“贤”充当名词时，其不同意思如下：

1、有才德的人；人才。例如：《周礼·太宰》：三曰进贤。注：“有善行也。”又如：《三国志·诸葛亮传》：思贤如渴。再如：宋·范仲淹《岳阳楼记》：唐贤今人。

3、人的贤能。例如：唐·韩愈《师说》：其贤不及孔子。

三、当“贤”充当动词时，其不同意思如下：

1、胜过，超过。例如：韩愈《师说》：师不必贤于弟子。又如：《战国策·赵策》：贤于长安君。再如：清·刘开《问说》：贤于己者。

2、尊重；崇尚。《老残游记》：子夏说：“贤贤易色”。又如：贤贤易色（学习贤美的品德来改变好色之心）

“任人唯亲”和“任人唯贤”是两个相对的概念，分别代表了不同的用人观念和管理方式。下面我们来详细探讨一下这两个概念的含义和应用。

首先，“任人唯亲”是指在用人方面，优先考虑亲戚和熟人，而不是根据能力和素质来选择人才。这种用人观念通常存在于一些传统的家族企业或地方政府中，由于亲戚和熟人之间存在着血缘和人情关系，因此更容易建立信任和合作关系。

但是，这种用人观念也容易导致人才浪费和管理混乱，因为并不是所有的亲戚和熟人都具备足够的能力和素质。

其次，“任人唯贤”是指在用人方面，优先考虑能力和素质，而不是根据亲戚和熟人关系来选择人才。这种用人观念通常存在于现代企业和政府机构中，由于现代社会注重专业化和效率，因此需要选择具备足够能力和素质的人才来担任重要职务。

这种用人观念可以有效地提高组织的效率和竞争力，但是也需要建立起一套科学的用人机制和评价体系。

在实际应用中，任人唯亲和任人唯贤都有其优缺点和适用范围。任人唯亲可以在一些传统的家族企业或地方政府中发挥作用，因为这些组织通常具有较为稳定的人际关系和文化传统，可以通过亲戚和熟人之间的信任和合作来实现组织目标。

但是，任人唯亲也容易导致人才浪费和管理混乱，因为并不是所有的亲戚和熟人都具备足够的能力和素质。因此，在实际应用中，任人唯亲需要建立起一套科学的用人机制和评价体系，以确保人才的能力和素质得到充分发挥。

任人唯贤则可以在现代企业和政府机构中发挥作用，因为这些组织通常需要具备较高的专业化和效率，需要选择具备足够能力和素质的人才来担任重要职务。

任人唯贤可以有效地提高组织的效率和竞争力，但是也需要建立起一套科学的用人机制和评价体系，以确保人才的能力和素质得到充分发挥。同时，任人唯贤也需要考虑到人际关系和文化传统的因素，以确保人才的融入和发展。

　　看《通鉴》：

　看《通鉴》及参《纲目》。两汉以上，参看《史记》、《汉书》，唐参《唐书》、范氏《唐鉴》。看取一卷或半卷，随宜增减。《四书》既明，胸中已有权度，自此何书不可看虽不必如读经之遍数，亦虚心反复熟看。至于一事之始末，一人之姓名、爵里、谥号、世系，皆当于细考求强记。又须分项详看。如当时君臣心德之明暗，治道之得失，纪纲之修废，制度之因革，国本之虚实，天命人心之离合，君子小人之进退，刑赏之当滥，国用之奢俭，税敛之轻重，兵力之强弱，外戚宦官之崇抑，民生之休或，风俗之厚薄，外夷之叛服，如此等类，以项目写贴眼前，以备逐项思玩当时之得失。如当日所读项目无者，亦须通照前后思之，如我亲立其朝，身任其事，每事以我得于《四书》者照之，思其得失，合如何论断，合如何区处。有所得与合记者，用册随抄。然后参诸儒论断、管见、《纲目》、《凡例》，尹氏《发明》、金仁山《通鉴前编》、胡庭芳《古今通要》之类，以验学识之浅深。不可先看他人议论，如矮人看场无益。然亦不可先立主意，不虚心也。诸儒好议论亦须记。仍看《通鉴》释文，正其音读。看毕，又通三五日前者看一遍。

　——分日倍温玩索《四书》、经注、《或问》、本经传注及诸经正文，夜间读看玩索温看性理书，并如前法。

　《通鉴》毕。

　次读韩文：

　读韩文，文法，原于孟子经史，但韩文成幅尺间架耳。先抄读西山《文章正宗》内韩文议论叙事两休华实兼者七十余篇，要认此两休分明后，最得力。正以朱子《考异》，表以所广谢，山批点。篇法、章法、句法、字法备见。自熟读一篇或两篇，亦须百遍成诵，缘一生靠此为作文骨子故也。既读之后，须反复详看。每篇先者主意，以识一篇之纲领;次看其叙述裨扬、轻重、运意、转换、演证、开阖、关键、首腹、结末、详略、浅深，次序。既于大段中看篇法，又于大段中分小段看章法，又于章法中看句法，句法中看字法，则作者之心，不能逃矣。譬之于树，通看则由根至表，干生枝，枝生华叶，大小次第相生而为树。又折一干一枝看，则又皆各自有枝干华叶，犹一树然，未尝毫发杂乱，此可以识文法矣。看他文皆当如此看，久之自会得法。今日学文能如此看，则他日作文能如此作，亦自能如此改矣。然又当知有法而无法，无法而有法，有法者，篇篇皆有法也;无法者，篇篇法各不同也。所以然者，如化工赋物，皆自然而然，非区区模拟所致。有意于为文，已落第二义。在我经史熟，析理精，有学有识有才，又能集义以养气，是皆有以为文章之根本矣。不作则已，作则沛然矣。第以欲求其言语之工，不得不如此读看耳，非曰止步骤此而能作文也。果能如此工程读书，将见突过退之，何止肩之而已!且如朱子《或问》及集中文字，皆是用欧曾法，试看欧曾，曾有朱子议论否此非妄言。若能如此读书，则是学天下第一等学，作天下第一等文，为天下第一等人。在我而已，未易与俗子言也。自此看他文，欲识文体有许多样耳。此至末事，一看足矣，不必读也。其学作文次第，详见于后。

　——六日内分三日倍温玩索《四书》，经注，《或问》、本经传注、诸经正文及温看史，夜间读看玩索温看性理书，如前法。

　韩文毕。

　次读《楚辞》

　读《楚辞》，正以朱子《集注》，详其音读训义，须令成诵，缘靠此作古赋骨子故也。自此他赋止看不必读也。其学赋次第详见于后。

　——分日倍温玩索《四书》、经注、《或问》、本经传注、诸经正文，温看史，夜间读看玩温性理书，如前法。性理毕，次考制度。制度书多兼治道，有不可分者，详见诸经注疏、诸史志书、《通典》、《续通典》、《文献通考》、郑夹漈《通志略》、甄氏《五经算术》、《玉海》、《山堂考索》、《尚书中星闰法详说》、林勋《本政书》，朱子《井田谱》、夏氏《井田谱》、苏氏《地理指掌图》、程氏《禹贡图》、郦道元《水经注》、张主一《地理沿革》、《汉官考职源》、陆农师《礼书》、《礼图》、陈祥道《礼书》、陈旸《乐书》、蔡氏《律吕新书》及《辩证律准》、《禋典郊庙奉祀礼文》、吕氏《两汉菁华》、唐氏《汉精义》、《唐精义》、陈氏《汉博议》、《唐律注疏》、《宋刑统》、《大元通制》、《成宪纲要》、《说文》、《五音韵谱》、《字林》、《五经文字》、《九经字样》、戴氏《六书考》、王氏《正始音》、陆氏《音义》、牟氏《音考》、贾氏《群经音辨》、丁度《集韵》，司马公《类篇》、《切韵指掌图》，吴氏《诗补音》及《韵补》、《四声等子》、杨氏《韵谱》。先择制度之大者，如律历、礼乐、兵刑、天文、地理、官职、赋役、郊祀，井田，学校、贡举等，分类如《山堂寺索》所载历代沿革，考核本末得失之后，断以朱子之意，及后世大儒议论，如朱子《经济文衡》、吕成公《制度详说》。每事类抄，仍留余纸，使可续添，又自为之著论。此皆学者所当穷格之事。以夫子之圣，犹必问礼问乐而后能知，岂可委之以为名物度数之细而略之!平日诚能沉潜参伍，以求其故，一旦在朝，庶免礼官不识礼、乐官不识乐之诮，而和胡、阮、李、范、马、刘、杨不能相一之论可决，禘祫庙制可自我而定如韩子、朱子矣，岂特可仿源流。至论及吕成公、钱学士百段锦，作成策段，为举业资而已。

　《通鉴》、韩文、《楚辞》既看既读之后，约才二十岁，或二十一二岁，仍以每日早饭前循环倍温玩索《四书》、经注、《或问》、本经传注、诸经正文，温看史，温读韩文、《楚辞》之外，以二三年之工，专力学文。既有学识，又知文体，何文不可作

　学作文：

　学文之法，读韩文法已见前。既知篇法、章法、句法、字法之正体矣，然后更看全集，有谢叠山批点及选看欧阳公有陈同父选者佳、曾南丰《类藁》、王临川三家文体，然后知展开间架之法。缘此三家，俱是步骤。韩文明畅平实，学之则文体纯一，庶可望其成一大家数文字。欧曾比韩更开阖舟明，运意缜密，易学而耐点检。然其句法则渐不若韩之古。朱子学之，句又长矣，真西山虽亦主于明理，句法还短，不可不知。他如柳子厚文先看西山所选叙事议论，次看全集。苏明允文，皆不可不看。其余诸家之文，不须杂看。此是自韩学下来渐要展开之法，看此要识文体之佳耳。其短于理处极多，亦可以为理不明，而不幸能文之戒。如欲叙事雄深雅健，可以当史笔之任，当直学《史记》、《西汉书》。先读真西山《文章正宗》，及汤东涧所选者，然后熟看班、马全史。此乃作纪载垂世之文，不可不学。后生学文，先能展开滂沛，后欲收敛简古甚易。若一下便学简古，后欲展开作大篇，难矣。若未忘场屋，欲学策，以我平日得于《四书》者为本，更守平日所学文法，更略看汉唐策、陆宣公奏议、朱子封事书疏、宋名臣奏议、范文正公、王临川、苏东坡万言书、策略、策别等，学陈利害则得矣。况性理、治道、制度三者已下工夫，亦不患于无以答所问矣。虽今日时务得失，亦须详究。欲学经问，直以《大学》、《中庸或问》为法，平日既读《四书注》，及读看性理文字，又不患于无本矣。欲学经义，亦仿《或问》文体，用朱子《贡举私议》之说，接《贡举私议》云“令应举人各占两家以上”，“将来答意，则以本说为主，而旁通他说以辨其是非，则洽经者不敢妄牵己意，而必有据依矣。”又云“使治经者必守家法，命题者必依章句，答义者必通贡经文，条举众说，而断以己意，当更写卷之式，明著问目之文，而疏其上下文，通约三十字以上，次列所治之说，而论其意，次又旁引他说，而以己意反复辨析，以求至当之归。但令直论圣贤本意，与其施用之实，不必如今日分段破题。对偶敷衍之体，每道只限五六百字以上。至于旧例经义，禁引史传，乃王氏末流之弊，皆当有以正之。”此《私议》之说也。窃谓今之试中经义，既用张庭坚体，亦不得不略仿之也。考试者是亦不思之甚也。张庭坚体已具冒原讲证结，特未如宋末所谓文妖经贼之弊耳，致使累举所取程文，未尝有一篇能尽依今制，明举所主所用所兼用之说者。此皆考官不能推明设科初意，预防末流轻浅虚衍之弊，致使举举相承，以中为式。今日乡试经义，欲如初举方希愿《礼记》义者，不可得矣。科制明白，不拘格律，盖欲学者直写胸中所学耳，奈何阴用冒原讲证结格律，死守而不变安得上务实学，得实材为国家用，而为科目增重哉!因著私论于此，以待能陈于上者取焉。如自朝廷议修学校教法，以辅宾兴之制，则此弊息矣。假如《书》义仿张体，以蔡《传》之说为终篇主意，如论破然。如《传》辞已精紧而括尽题意，则就用之为起;或略而泠，则以其意自做，次略衍开;次入题发明以结之;次原题题下再提起前纲主意，历提上下经文而归重此题;次反覆敷演，或正演，或反演，或正引事证，或反引事证，缴归主意;次结，或入讲腹提问逐节所主之说，所以释此章之意，如孔颖达疏文释注之体，逐节发明其说，援引以证之，缴归主意，后节如前，又总论以结之。如《易》，又旁通所主，次一家说，又发明其异者而论断之，又握引以证之结之，次兼用注疏，论其得失而断之证之结之。平日既熟读经传，又不患于无本矣，此亦姑言其大略耳，在作者自有活法，直写平日所得经旨，无不可者。元设料条制，既云作义不拘格律，则自可依《贡举私议》法，此则最妙。如不得已，用张庭坚体，亦须守传注，议论确实，不凿不浮可也。欲学古赋，读《离骚》已见前，更看读《楚辞》后语，并韩、柳所作句法韵度，则已得之。欲得著题命意间架，辞语缜密而有议论，为科举用，则当择《文选》中汉、魏诸赋、《七发》及《晋问》熟看。大率近世文章视古渐弱，其运意则缜密于前，但于《文选》、《文粹》、《文鉴》观之便见。欲学古体制、诰、章、表，读《文章正宗辞命类》，及选看王临川、曾南丰、苏东坡、汪龙溪、周平园《宏辞总类》等体。四六章表以王临川、邓润甫、曾南丰、苏求坡、汪龙溪、周平园、陆放翁、刘后村及《宏辞总类》为式。其四六表体，今纵未能尽见诸家全集，选抄亦须得旧本翰苑新书观之，则见诸家之体，且并得其编定事料，为用作科举文字之法。用西山法。

　读看近经问文字九日，作一日。

　读看近经义文字九日，作一日。

　读看古赋九日，作一日。

　读看策九日，作一日。

　作他文皆然。文体既熟，旋增作文日数。大抵作文办料识格，在于平日。此用剡源戴氏法。及作文之日，得题即放胆，此用叠山谢氏法。立定主意，便布置间架，以平日所见，一笔扫就，却旋改可也。如此则笔力不馁。作文以主意为将军，转换开阖，如行军之必由将军号令。句则其裨将，字则其兵卒，事料则其器械。当使兵随将转，所以东坡答江阴葛延之万里徒步至儋耳求作文秘诀曰：“意而已。作文事料，散在经史子集，惟意足以摄之。”正此之谓。如通篇主意间架未定，临期逐旋摹拟，用尽心力，不成文矣。切戒!

　——仍以每日早饭前倍温《四书》经注、《或问》、本经传注、诸经正文，温史。夜间考索制度书，温看性理书，如前法。

　专以二三年工学文之后，才二十二三岁，或二十四五岁，自此可以应举矣。三场既成，却旋明余经，及作古文。余经合读合看诸书，已见于前。窃谓明《四书》本经，心用朱子读法，必专用三年之功，夜止兼看性理书，并不得杂以他书，必以读经空眼簿日填以自程。看史及学文，必在三年之外，所作经义，必尽依科制条举所主所用所兼用之说而推明之。又必择友举行蓝田吕氏《乡约》之目，使德业相劝，过失相规，则学者平日皆知孰尚行实，惟恐得罪于多评，则读书不为空言，而士习厚矣。必若此，然后可以仰称科制经明行修，乡党称其考弟，朋友服其信义之实，庶乎其贤材盛而治教兴也，岂曰小补。古者大司徒以乡三物救万民而宾兴之，未有不教而可以宾兴者。方今圣朝科制明经，一主程、朱之说，使经术、理学，举业三者合一，以开志道之士，此诚今日学者之大幸，岂汉、唐、宋科目所能企其万一。第因方今学校教法未立，不过随其师之所知所能，以之为教为学。凡读书才挟册开卷，已准拟作程文，用则是未明道已计功，未正谊已谋利，其始不过因循苟且，失先后本末之宜而已，岂知此实儒之君子小人所由以分，其有害士习，乃如此之大。呜呼!先贤教人格言大训，何乃置之无用之地哉!敢私著于此，以待职教养者取焉。

　右分年日程，一用朱子之意修之。如此读书、学文皆办，才二十二三岁，或二十四五岁。若紧著课程，又未必至此时也。虽前所云失时失序者，不过更增二三年耳，大抵亦在三十岁前皆办也。世之欲速好径，失先后本末之序，虽曰读书作文而白首无成者，可以观矣。此法似乎迂阔，而收可必之功，如种之获云。

　前所云学文之后，方再明一经，出于不得已。才能作文之后，便补一经，不可迟，须是手自抄读。其诸经抄法读法并已见前。

　其余经史子集音义旁证等书，别见书目，今不备载。惟取旁证一二，日当观省者，于末卷。

　读经之后当看全史一过。看张子、邵子、三胡、张南轩、吕东莱、真西山、魏鹤山、程、朱门人之书一过。

赠梁任父母同年拼音版如下：

cùn cùn shān hé cùn cùn jīn，kuǎ lí fèn liè lì shuí rèn。dù juān zài bài yōu tiān lèi，jīng wèi wú qióng tián hǎi xīn。

寸寸山河寸寸金，侉离分裂力谁任。杜鹃再拜忧天泪，精卫无穷填海心。 

写作背景：

诗人是清末著名外交家黄遵宪，面对腐败的大清一而再，再而三的割地赔款尤其是甲午海战更是输给了东瀛小国，签订了《马关条约》再次割地。

悲愤无比的黄遵宪写下这首传世名篇，面对对黄金般的国土，腐败的政府一味的割让，作者空有忧天之泪却无力回天，但是他相信中华民族拥有精卫填海般的恒心一定会有收复国土的那天。

作者的介绍及创作特点：

作者介绍：

黄遵宪（1848年4月27日－1905年3月28日），汉族，字公度，别号人境庐主人，广东嘉应州（今广东梅州市）人。清朝大臣、爱国诗人、外交家、思想家、政治家、改革家、教育家、文学家、史学家、民俗学家，梅州八贤之一。

创作特点：

他深知诗歌的生命在于变化与创造。他的诗就是在广泛吸取前人成就的基础上，本着“善作”的精神，沿着“矜奇”的趋势，推陈出新，加以创造，形成自己的独特面目。

首先，他的诗虽然常有一种前瞻追求的浪漫豪情，但更主要的方面是真切的写实。他有不少鸿篇巨制，篇幅都超越古人，往往自成某一方面小史。

黄遵宪是中国近代文学史上诗界革命的最早倡导者。由客家商民而上升到官宦的家庭带有的平民气息和现实精神影响着黄遵宪，他从中年以后又亲身经历了戊戌前后一系列的政治风浪，这在他心中掀起了轩然巨波。