历史中，古人说的“竹夫人”到底是个什么东西？

可以理解为一个用竹条编织成的“人”。当然，现代有人戏称那是古代的“充气娃娃”，不过功用并不同。这个“竹夫人”其实就是古人拿来降暑用的，人们都知道夏天炎热的时候要把床铺给换成凉席，而这凉席有很多就是用竹片编织成的。

竹席能够降低背部的热量，给人体散热，所以人们在炎热的夏天就铺凉席。可是现代人又不是没有用过凉席，自然知道，在炎热的夏天只用一张凉席，那等于睡在火炉里。古人怕热吗？自然怕，古人又不是神仙，也不是超人，所以古人也在想各种办法来降低温度，来让自己睡的舒服一点。

那么问题来了，既然竹席铺在地上可以给背部降温，那么搂在怀里，能不能给胸膛降温呢？答案自然是肯定的。于是古人就用竹条编织一些接近人高的“柱子”，而为了方便搂在怀里，这些“柱子”又凸凹有致。当人们在夜里睡觉的时候搂着这个“柱子”，那就像搂着一个身材绝佳的美女一样，所以被古人称之为“夫人”。

说白了，古人为了降温那也是拼了，想出了各种办法。像我小时候睡在竹席上，经常因为乱动而把竹刺刺入皮肤，如果是搂在怀里的话那恐怕后果不堪设想。古人为了降温除了竹席和竹夫人外，还有竹枕头，用竹子编织成的枕头，中间是中空的、可以透气的晚上睡觉的时候一阵凉风透过窗户吹进来，那风就会在竹枕的肚子里打转，然后再呼啸而去，一瞬间就能给大脑降低一个档次的温度。就像现代电脑处理器的温度，一下子从100度降低到了50度的感觉。

总而言之，古人的“竹夫人”其实就是为了降温用的一种用竹片编织成的“抱枕”罢了。

牢城营只是当时监狱的代称，各地都有牢城营，比如江州牢城营、沧州牢城营等，应该不会刻意去夯实的，武则天还因为祥瑞改过年号。三百名囚犯在监狱墙上伪造了“圣人迹”。到半夜，三百人一起大叫，内使推问，道:“昨夜有圣人见，身长三尺，面作金色，云‘ 汝等并冤枉，不须怕惧。天子万年，即有恩赦放汝。’”用火把照看，果然有巨大的足迹。于是武则天下令大赦天下，改元大足。历史上因祥瑞而改元的例子并不少见，但像“大足”这么“通俗”的，还真少见。由此可见，应该不会刻意去夯实的

小说《活地狱》里，有一个女犯，因为不愿顺从，被官媒婆先是伸手三四个巴掌，然后又叫人从梁上放下一根又长又粗的麻绳，把这女犯揿倒在地，将她的手脚如同捆猪一般捆住，穿好之后，打了一个死结，再将麻绳另一头用力拉，霎时间便把这女犯高高吊起。 女犯被这一吊，早已是头昏眼花。官媒婆则拿起竹片，不由分说，把那女犯无上无下，足足打了几百下还不住手，打得女犯乱哭乱叫，浑身一条一条的血迹。官媒婆一边打还一边骂:既然想树贞节牌坊，就应该不去犯法;既然犯法到了这里，还要充什么贞节! 这一切，都是女囚所“应得”的待遇，是女囚们的“命”!

1 胸中之竹文言文赏析

译文：在江边的私塾教书，每逢清爽的秋天，早晨常起来欣赏竹子。

这时，白茫茫的烟雾、太阳的影子、露水的白气，都在疏枝与密叶之间飘浮流动。于是，胸中情致勃动，就有了作画的冲动。

其实，这时在脑海里映现的竹子，已经不是眼睛所看到的竹子了，于是赶快取砚磨墨，展开画纸，乘兴落笔，尽情挥毫，迅即呵成了一幅图画。这时，笔下所画出来的竹子又不是脑海里映现的竹子了。

总而言之，立意要在下笔之先确定，这是不变的法则；而情趣却在技法之外，这是随机的灵感。赏析：这是一则题画竹的小品文字。

“款题图画，始自苏（轼）米（市），至元明而遂多。以题语位置画境者，画亦由题益妙。

高情逸思，画之不足，题以发之。”（清方薰《山静居论画》）板桥题画之作，自出机杼，大都合于这一审美要求。

“眼中之竹”者，为竹的自然形态。“胸中之竹”则为朦胧地游动于画家脑中的竹的审美意象。

从前者转向后者，可以有两种途径：其一，与人的审美能力相应，此自然竹本身具有某种使人感到自由的愉快的素质，让它处于一种能高度发挥上述素质的时间、空间环境就易于唤起或诱发艺术家的创作灵感。昔人谓之“待境而生”，板桥称之为“得时得笔之候”。

譬如其地为“江馆”，其时为“清秋”之“晨”，其情状为：“烟光、日影、露气，皆浮动于疏枝密叶之间”，合之就构成了这样的“境”。正是此“境”，使得（甚至迫使）艺术家“胸中勃勃遂有画意”。

此“境”，自然对象宜于“入画”的最佳情态，往往有如“兔起码鹘落，少纵则逝”。此即宋代文与可所谓“画竹必先得成竹于胸中”。

其二，板桥又称自己“画竹，胸无成竹，浓淡疏密，短长肥瘦，随手写去，自尔成局，其神理具足也”（《板桥题画· 竹》）。此则以“写意”为主，胸中虽无成竹，而平昔对竹的审美观照之极其深厚的积储，此时亦奔赴而来，所谓“信手拈来都是竹，乱叶交枝戛寒玉”（板桥《题画竹》）。

这样，“胸中之竹”可以“待境而生”（有成竹），也可“写意”而生（无成竹）。一般讲，前者境多于意，后者意余于境。

二者都是“眼中之竹”的审美意象化或者升华，又都还处在一种渗透着画家“自我”的生育过程中，故曰：“胸中之竹并不是眼中之竹也。” “因而磨墨展纸，落笔倏作变相。”

何以生此“变相”？因为：一、将朦胧的“胸中之竹”凝定下来，成为可供观照的“有意味的形式”，这是异常艰难的一步。艺术家的“心”、“手”总是不全相应。

昔人论画：“悟得十分，苟能证得三分，便是快事。”（清陈撰《玉几山房画外录》卷上）此就“手”不逮“心”，亦如“文不逮意”而言。

“悟”十 “证”三，可知其“相”之“变”。二、此时画家创造性的想象仍在继续进行，在笔墨运行中，也有可能出现一种“手”突过“心”的现象。

如板桥自云：“意在画竹，则竹为主，以石辅之。今石反大于竹，多于竹，又出于格外也。

不泥古法，不执己见，惟在活而已矣。”（《题画竹》）此处“不执己见”，即就不拘守“胸中之竹”而言。

而从“活”——“神理具足”看，“变相”实意味着“。 另外，关于“眼中之竹、胸中之竹、手中之竹”的感性与理性的划分问题，应作如下辩证理解：在审美活动中，除了感性直觉、审美情感、审美想象等感性因素之外，还是存在审美理解这种理性因素，它和科学研究中逻辑推理类的理性认识不同，是一种非逻辑的直接整体的把握和领会。

郑板桥所言的“胸中之竹”，不能机械的理解成一种理性认识，它是在感官感受画面（“眼中之竹”）之后艺术家独特的把握和理解，融入他的经验、知觉、感悟等而形成的。至于这三种过程处于何种阶段这样生硬的分法，是极片面的，无论哪种认识和感受都糅杂各种心理因素，不能做出很明确的分界。

2 胸有成竹文言文

《胸有成竹》文言原文

竹之始生，一寸之萌耳，而节叶具焉。自蜩腹蛇蚹以至于剑拔十寻者，生而有之也。今画者乃节节而为之，叶叶而累之，岂复有竹乎！故画竹必先得成竹于胸中，执笔熟视，乃见其所欲画者，急起从之，振笔直遂，以追其所见，如兔起鹘落，少纵则逝矣。与可之教予如此。予不能然也，而心识其所以然。夫既心识其所以然而不能然者，内外不一，心手不相应，不学之过也。故凡有见于中而操之不熟者，平居自视了然而临事忽焉丧之，岂独竹乎？

胸有成竹的故事

北宋时候，有一个著名的画家，名叫文同，他是当时画竹子的高手。

文同为了画好竹子，不管是春夏秋冬，也不管是刮风下雨，或是天晴天阴，他都常年不断地在竹林子里头钻来钻去。三伏天气，日头像一团火，烤得地面发烫。可是文同照样跑到竹林子对着太阳的那一面，站在烤人的阳光底下，全神贯注地观察竹子的变化。他一会儿用手指头量一量竹子的节把有多长，一会儿又记一记竹叶子有多密。汗水湿透了他的衣衫，满脸都流着汗，可是他连用手抹也没抹一下，就跟没事儿似的。

有一回，天空刮起了一阵狂风。接着，电闪雷鸣，眼看着一场暴雨就要来临。人们都纷纷往家跑。可就在这时候，坐在家里的文同，忙忙抓过一顶草帽，往头上一扣，直往山上的竹林子里奔去。他刚走出大门，大雨就跟用脸盆泼水似地下开了。

文同一心要看风雨当中的竹子，哪里还顾得上雨急路滑！他撩起袍襟，爬上山坡，奔向竹林。他气喘吁吁地跑进竹林，没顾上抹一下流到脸上的雨水，就两眼一眨不眨地观察起竹子来了。只见竹子在风雨的吹打下，弯腰点头，摇来晃去。文同细心地把竹子受风雨吹打的姿态记在心头。

由于文同长年累月地对竹子作了细微的观察和研究，竹子在春夏秋冬四季的形状有什么变化；在阴晴雨雪天，竹子的颜色、姿势又有什么两样；在强烈的阳光照耀下和在明净的月光映照下，竹子又有什么不同；不同的竹子，又有哪些不同的样子，他都摸得一清二楚。所以画起竹子来，根本用不着画草图。

有个名叫晁补之的人，称赞文同说：文同画竹，早已胸有成竹了。

后来，“胸有成竹”就成了一句成语，用来比喻人们在办什么事情以前，早就打好了主意，心里有个准谱儿了。

3 胸中之竹文言文赏析

这是一则题画竹的小品文字。

“款题图画，始自苏（轼）米（市），至元明而遂多。以题语位置画境者，画亦由题益妙。高情逸思，画之不足，题以发之。”（清方薰《山静居论画》）板桥题画之作，自出机杼，大都合于这一审美要求。 “眼中之竹”者，为竹的自然形态。“胸中之竹”则为朦胧地游动于画家脑中的竹的审美意象。从前者转向后者，可以有两种途径：其一，与人的审美能力相应，此自然竹本身具有某种使人感到自由的愉快的素质，让它处于一种能高度发挥上述素质的时间、空间环境就易于唤起或诱发艺术家的创作灵感。昔人谓之“待境而生”，板桥称之为“得时得笔之候”。譬如其地为“江馆”，其时为“清秋”之“晨”，其情状为：“烟光、日影、露气，皆浮动于疏枝密叶之间”，合之就构成了这样的“境”。正是此“境”，使得（甚至迫使）艺术家“胸中勃勃遂有画意”。此“境”，自然对象宜于“入画”的最佳情态，往往有如“兔起码鹘落，少纵则逝”。此即宋代文与可所谓“画竹必先得成竹于胸中”。其二，板桥又称自己“画竹，胸无成竹，浓淡疏密，短长肥瘦，随手写去，自尔成局，其神理具足也”（《板桥题画· 竹》）。此则以“写意”为主，胸中虽无成竹，而平昔对竹的审美观照之极其深厚的积储，此时亦奔赴而来，所谓“信手拈来都是竹，乱叶交枝戛寒玉”（板桥《题画竹》）。这样，“胸中之竹”可以“待境而生”（有成竹），也可“写意”而生（无成竹）。一般讲，前者境多于意，后者意余于境。二者都是“眼中之竹”的审美意象化或者升华，又都还处在一种渗透着画家“自我”的生育过程中，故曰：“胸中之竹并不是眼中之竹也。” “因而磨墨展纸，落笔倏作变相。”何以生此“变相”？因为：一、将朦胧的“胸中之竹”凝定下来，成为可供观照的“有意味的形式”，这是异常艰难的一步。艺术家的“心”、“手”总是不全相应。昔人论画：“悟得十分，苟能证得三分，便是快事。”（清陈撰《玉几山房画外录》卷上）此就“手”不逮“心”，亦如“文不逮意”而言。“悟”十 “证”三，可知其“相”之“变”。二、此时画家创造性的想象仍在继续进行，在笔墨运行中，也有可能出现一种“手”突过“心”的现象。如板桥自云：“意在画竹，则竹为主，以石辅之。今石反大于竹，多于竹，又出于格外也。不泥古法，不执己见，惟在活而已矣。”（《题画竹》）此处“不执己见”，即就不拘守“胸中之竹”而言。而从“活”——“神理具足”看，“变相”实意味着“。 另外，关于“眼中之竹、胸中之竹、手中之竹”的感性与理性的划分问题，应作如下辩证理解：在审美活动中，除了感性直觉、审美情感、审美想象等感性因素之外，还是存在审美理解这种理性因素，它和科学研究中逻辑推理类的理性认识不同，是一种非逻辑的直接整体的把握和领会。郑板桥所言的“胸中之竹”，不能机械的理解成一种理性认识，它是在感官感受画面（“眼中之竹”）之后艺术家独特的把握和理解，融入他的经验、知觉、感悟等而形成的。至于这三种过程处于何种阶段这样生硬的分法，是极片面的，无论哪种认识和感受都糅杂各种心理因素，不能做出很明确的分界。

4 胸有成竹文言文的翻译

北宋画家文同，字与可。他画的竹子远近闻名，每天总有不少人登门求画。文同画竹的妙诀在哪里呢？

原来，文同在自己家的房前屋后种上各种样的竹子，无论春夏秋冬，阴睛风雨，他经常去竹林观察竹子的生长变化情况，琢磨竹枝的长短粗细，叶子的形态、颜色，每当有新的感受就回到书房，铺纸研墨，把心中的印象画在纸上。目积月累，竹子在不同季节、不同天气、不同时辰的形象都深深地印在他的心中，只要凝神提笔，在画纸前一站，平日观察到的各种形态的竹子立刻浮现在眼前。所以每次画竹，他都显得非常从容自信，画出的竹子，无不逼真传神。当人们夸奖他的画时，他总是谦虚地说：“我只是把心中琢磨成熟的竹子画下来罢了。”有位青年想学画竹，得知诗人晁补之对文同的画很有研究，前往求教。晁补之写了一首诗送给他，其中有两句：“与可画竹，胸中有成竹。”

5 胸有成竹文言文详解剑拔十寻的寻是什么意思,振笔直遂的遂是什么

竹之始生，一寸之萌耳，而节叶具焉自蜩腹蛇蚹，以至于剑拔十寻者，生而有之也今画者乃节节而为之，叶叶而累之，岂复有竹乎！故画竹必先得成竹于胸中，执笔熟视，乃见其所欲画者，急其从之，振笔直遂，以追其所见，如兔起鹘落，少纵则逝矣（选自《东坡文集》卷四十九）寻：古代以八尺为一寻遂：完成具：具备少：稍许生而有之的之：代词，代替节、叶急起从之的之：胸中所有的竹子的形象中心句：故画竹必先得成竹于胸中道理：做事之前应该作好充分准备，对事情的结构性状十分了解，才能获得事物的神貌，做好事情。

满清十大酷刑包括：剥皮，腰斩，车裂，俱五刑，凌迟，缢首，烹煮，宫刑，刖刑，插针，活埋，鸩毒，棍刑，锯割，断椎，灌铅，刷洗，弹琵琶，抽肠，骑木驴

编辑本段刑法介绍

剥皮

　　剥的时候由脊椎下刀，一刀把背部皮肤分成两半，慢慢用刀分开皮 肤跟肌肉，像蝙蝠展翅一样的撕开来。这样被剥的人要等到一天多才能断气。最难的是胖子，因为皮肤和肌肉之间还有一堆油，不好分开。　另外还有一种剥法，不知道可信度多少。方法是把人埋在土里，只露出一颗脑袋，在头顶用刀割个十字, 把头皮拉开以后，向里面灌水银下去。由于水银很重，会把肌肉跟皮肤拉扯开来，埋在土里的人会痛得不停扭动，又无法挣脱，最后身体会从头顶的那个口「光溜溜」的跳出来，只剩下一张皮留在土里……　魏忠贤喜欢在受刑人的身上浇上沥青，冷凝后，使用锤子敲打。沥青和人皮一同脱落，洗掉沥青便得到一张完整人皮。　皮剥下来之后制成两面鼓，挂在衙门口，以昭炯戒。最早的剥皮是死后才剥，后来发展成活剥。

腰斩

　　腰斩，顾名思义，就是行刑者用重斧从犯人的腰部将其砍作两截。由于腰斩是把人从中间切开，而主要的器官都在上半身，因此犯人不会一下子就死，斩完以后还会神智清醒，得过好一段时间才会断气。 满清十大酷刑之腰斩

商鞅变法时，曾明文规定，一家犯罪，邻家不告发者，处以腰斩。　有人认为方孝孺是被腰斩的，但事实上他是被凌迟处死的。　据说包青天的三把铡刀里，就有一把用来腰斩。

车裂

　　即五马分尸,很简单，就是把受刑人的头跟四肢套上绳子，由五匹快马拉着向五个方向急奔，把人撕成五块，因为作为头是最先掉得，其次就是双臂，等只剩双腿连着躯干的时候，拉力会拉断其中一条腿，躯干就会留在另一条腿上。不过根据了解的说法来看，不一定肢体就会从既定的部位断掉，因为手腕和脚腕都比根部脆 满清十大酷刑之车裂

弱的多。记得商鞅就是受车裂之刑。　要把人的头跟四肢砍下来都得花不少力气，更何况是用拉扯的。而受刑人身受的苦处更可想而知。真到撕开的时候,恐怕受刑人已经不会觉得痛苦了。痛苦的是正在拉扯的时候。喷溅出来的血液才是其恐怖之处。

俱五刑

　　把砍头，刖，割手，挖眼，割耳朵，即「大卸八块」，通常是把人杀死以后，才把人的头、手脚剁下来，再把躯干剁成三块。 满清十大酷刑之俱五刑

汉高祖死后，吕后把他的宠妾戚夫人抓来，剁去手脚，割掉鼻子耳朵舌头，眼睛挖出，丢在猪圈里喂养，取名「人彘」并请自己的儿子惠帝刘盈一起看，结果软弱的刘盈受了惊吓，从此一蹶不振。

凌迟

　　最早是把人杀死之后再剁成肉酱，称为「醢」，受过此刑的记得有子路，还有周文王的长子伯邑考。　后来发展更加精细，目的还是要让犯人受最大的痛苦，因此不但是活的时候施刑，还要求受刑人必须身受多少刀以后才死。　据说发展到后来，每次凌迟要由两个人执行，从脚开始割，一共要割一千刀，也就是要割下一千片肉片才准犯人断气。而据说犯人若未割满一千刀就断了气，执行人也要受刑。发展成"死刑的艺术"　而受此刑最有名的人就是明朝作恶多端的太监刘谨，据说未割满三天，刀数也只有三千三百五十七刀后就死去，由于未达到割满三天，割三千六百刀，所以据传连刽子手也受到了处罚，刘瑾第一天被割完后还喝了一点粥，第二天又继续受刑。　这是明清的正式刑之一。　明朝的方孝孺就是不尊崇朱棣的旨意，而被凌迟。（最终还是被灭十族！本来只有九族，朱棣就把方孝孺的一些学生和朋友一起杀了。）

缢首

　　在国外，绞刑是普遍使用的刑罚。　中国人的绞刑是用弓弦缢杀……就是把弓套在受刑人脖子上，弓弦朝前，行刑人在后面开始旋转那 张弓, 弓越转越紧，受刑人的气就越来越少，最后终于断气…… 满清十大酷刑之溢首

岳飞父子就是这样死在风波亭，（因为他是功臣，不能斩首，要留全尸）而明末流亡的桂王也是这样给吴三桂亲手缢杀……

烹煮

　　用一个大瓮，四周堆满烧红的炭火，再把犯人放进去。再顽固不化的人，也受不了这个滋味。　及请君入瓮，典故是：武则天的两名大臣周兴和来俊臣，是当时有名的酷吏，成千上万的人冤死在他们手下。有一次，周兴被人密告伙同丘神绩谋反。武则天便派来俊臣去审理这宗案件，并且定下期限审出结果。来俊臣和周兴平时关系不错，感到很棘手。他苦思冥想，生出一计。　一天，来俊臣故意请来周兴，两人饮酒聊天。来俊臣装出满脸愁容，对周兴说：“唉！最近审问犯人老是没有结果，请教老兄，不知可有什么新绝招？”周兴一向对刑具很有研究，便很得意地说：“我最近才发明一种新方法，不怕犯人不招。用一个大瓮，四周堆满烧红的炭火，再把犯人放进去。再顽固不化的人，也受不了这个滋味。”　来俊臣听了，便吩咐手下人抬来一个大瓮，照着刚才周兴所说的方法，用炭火把大瓮烧得通红。来俊臣突然站起来，把脸一沉，对周兴说：“有人告你谋反，太后命我来审问你，如果你不老老实实供认的话，那我只好请你进这个大瓮了！”　周兴听了惊恐失色，知道自己在劫难逃，只好俯首认罪。

宫刑

　　司马迁就是受了宫刑，而后写了不朽作品《史记》，也才会在《报任少卿书》里写出「身直为闺阁之臣」这样的句子。中国人的阉割可讲究了。首先要拿绳子把小弟弟绑起来（包括子孙袋）让血液不流通，自然坏死，后拿利刃一刀子割掉。割掉了以后拿香灰一盖，止血，还得拿根鹅毛插在尿道里。等过了几天把鹅毛拿掉，如果尿得出来，阉割就算成功了。要是尿不出来，那个人就算废了，大概最后会死于无法排尿而膀胱爆裂吧。 所以如果是要阉来当宦官的话，最好趁年纪还小就阉掉，年纪大了危险性高很多。　此刑常被贵族冲抵死刑。　相对的女性为“幽闭”。

刖刑

　　关于刖刑，大家的说法不太一样。　有人说是把膝盖以下都砍掉，有人说是把脚砍掉，也有人说是把膝盖骨削掉，而第三个比较可信。　总之，刖刑是一种类似截肢的酷刑。　战国时代，孙膑受师兄陷害，受的就是刖刑。 听说他名字本来叫孙宾，受刑之后，才改为孙「膑」。　如果是把膝盖骨削掉，大腿小腿之间失去了保护，这个人可能连站都站 不起来，所以稗官野史上说，孙膑受刑之后，上阵打仗连骑马都没办法，必须要坐车（马车或人力车）。

插针

　　用针插手指甲缝。常用于女囚。

活埋

　　活埋是战争时常用的手段。因为省力，速度也快。　战争里的活埋，都是叫战俘自己挖坑，有时会先杀死俘虏再把他们推下去，但时间不够的时候（或是要省子弹时），就直接把他们推进去以后盖土。中国的酷刑中，活埋古已有之。不过没听过有什么名人受过这种刑罚。比较狠一点的，会把人直挺挺的埋在土里，只露出一个头，然后开始凌虐　活埋应该是日军南京大屠杀的时候常用的招数。

鸩毒

　　鸩毒大概算是酷刑之中唯一比较人道的方式……　中国古代的毒药中，最有名的应该是「鸩」这种毒药，成语中的「饮鸩止渴」便是源自于此。　常用于赐死情况。

棍刑

　　即木桩刑 这里要说的棍刑，不是用棍子打人。这里说的棍刑，是拿根棍子直接从人的嘴或肛门里插进去，整根没入，穿破胃肠，让人死得苦不堪言。　正史上没有看过用这种刑罚的记载，不过金庸小说《侠客行》里有提到，还给这种酷刑起了个美名叫「开口笑」。

锯割

　　把人用铁锯活活锯死，其惨状似乎与凌迟、剥皮也在伯仲之间，难怪在地狱酷刑中，就专门有把人锯开的酷刑。然而，锯死活人不仅在传说的地狱中存在，在人间也是确确实实存在着的。据《三国志．吴书．孙皓传》记载，三国时，吴帝孙皓的爱妾指使近侍到集市上抢夺百姓的财物，主管集市贸易的中郎将陈声原是孙皓的宠臣，他捕获抢劫者绳之以法。爱妾告诉孙皓，孙皓大怒，假借其他事端逮捕陈声，命里武士而烧红的大锯锯断陈声的头，把他的尸体投到四望台下。

断椎

　　当一个人对另一个人仇恨之极时，往往会想到要打断他的脊椎骨。打断脊 椎骨确实是一种很解气的行为，因为人的脊梁骨若是断了，他也就一命呜呼了。在中国历史上，断椎也是一种很重要的酷刑。据《商君书．赏刑篇》载，春秋时姬重耳打算明文规定刑律，使国内百姓人人守法，就和大夫们一同商议。姬重耳的著名朝臣颠颉很晚才到，有人认为颠颉有罪，应该给以处罚。于是，姬重耳批准，将颠颉断椎处死。晋国的士大夫们都非常害怕，他们说：颠颉跟随姬重耳流亡列国十九年，功劳很大，现在偶尔有小过尚且受到如此严厉的刑罚，何况我们哪？从此人人畏刑守法。

灌铅

　　在佛教关于阎罗的故事中，有阎罗黑白二相的说法，白相即为地狱之主，有百官所命，美女围侍；黑相即每天有两个时辰，要受铜汁灌肠之苦。与此相似，人间有灌锡或灌铅的酷刑。锡的熔点是摄氏232℃，铅的熔点是摄氏3274℃，无论灌锡或灌铅都能把人烫死。而且溶化的锡或铅一入肚腹就会凝固成硬块，这种重金属的坠力也能致人死命。　汉代厂川王刘去的王后阳城昭信妒忌而暴虐。刘去宠爱另一位名叫荣爱的美姬，多次和她一块饮酒，昭信妒性大发，就向刘去说：“荣爱看人时，神色有些不正常，大概是和谁有私情”。刘去信以为真，他见荣爱正在给他绣衣领上的花纹，就一怒之下夺过衣服投进火中烧掉了。荣爱见刘去生气，非常害怕，投井寻死，刘去命令人把她捞出来，不幸没有死。刘去杖责荣爱，她招认私情，荣爱受刑不过，胡乱说出和医生有奸情。刘去越发恼怒，就把荣爱绑在柱子上，用烧红的尖刀剜掉她的两只眼珠，再割下她的两条大腿上的肉，最后用溶化的铅灌入她的口中，这样一直把荣爱摧残至死。

梳洗

　　这里说的梳洗并不是女子的梳妆打扮，而是一种极为残酷的刑罚，它指的是先用开水浇人，再用铁刷子把人身上的肉一下一下地抓梳下来，直至肉尽骨露，最终咽气。梳洗之刑的真正发明者是朱元璋，据沈文的《圣君初政记》记载，实施梳洗之刑时，刽子手把犯人剥光衣 服，裸体放在铁床上，用滚开的水往他的身上浇几遍，然后用铁刷子一下一下地刷去他身上的皮肉。就像民间杀猪用开水烫过之后去毛一般，直到把皮肉刷尽，露出白骨，而受刑的人等不到最后早就气绝身亡了。梳洗之刑与凌迟有异曲同工之妙。据《旧唐书．桓彦范传》记载，武三思曾派周利贞逮捕桓彦范，把他在竹槎上曳来曳去，肉被尽，露出白骨，然后又把他杖杀。

弹琵琶

　　弹琵琶十分的简单，而且易行。这里指的不是乐器琵琶，而是用利刃把人的琵琶骨（肋骨）一根一根剃下来，最早应该是在明朝使用。

抽肠

　　明初，朱元璋曾对死刑犯人施行抽肠。具体做法是把一条横木杆的中间绑一根绳子，高挂在木架上，木杆的一端有铁勾，另一端缒著石块，像是一个巨大的秤。将一端的铁勾放下来，塞入犯人的肛门，把大肠头拉出来，挂在铁勾上，然後将另一端的石块向下拉，这样，铁勾的一端升起，犯人的肠子就被抽出来，高高悬挂成一条直线。犯人惨叫几声，不一会就气绝身亡　　明末张献忠抓到的明朝官吏使用的酷刑也有抽肠这一项。做法是， 满清十大酷刑

先用刀从人的肛门处挖出大肠头，绑在马腿上，让一人骑著这匹马猛抽一鞭向远处跑去，马啼牵动肠子，越抽越长，转瞬间抽尽扯断，被抽肠的人随即一命呜呼。

骑木驴

　　是古代专门惩治那些勾结奸夫谋害亲夫的女人所用的酷刑。据《二十四史演义》说，明末的骑木驴是这样的：先在一根木头上竖起一根木柱，把受刑的女子吊起来，放在木柱顶端，使木柱戳入阴道内，然后放开，让该女身体下坠，直至木柱「自口鼻穿出，常数日方气绝」。

“凌迟”酷刑，亦作“陵迟”，是指山陵斜坡逐渐低下， 含有慢慢之意，又俗称为“剐”。因其规例在千刀之上，“凌迟” 还可通称为“千刀万剐”。唐律尚无“凌迟”，五代才特置。 马端临《文献通考》说宋代中后期始用“凌迟”，但不常用。《 宣和遗事》记章敦在越州时，专事惨刑，有“刀掊”、“钉手足”、 “剥皮”、“斩颈”、“拔舌”，但不见“凌迟”。元代“凌迟” 载于法典刑律，具体行刑较少。 只是到了明代，“凌迟”用语频繁起来，较为典型的是明代《 瑞严公年谱》、《渔樵话郑本末》，其中对“凌迟”的详述， 使人见其具体步骤—— “凌迟”时搭起一座棚子，棚前竖起一根上有分叉的粗木杆， 刽子手手持磨得锋快的铁钩、利刃，三声炮响后便开始， 规例是3357刀，每十刀一歇，一吆喝，剐得肌肉如大指甲片， 一条一缕，密麻丛集，犹如刺猬。初动刀时，血流寸许， 再动刀则无血了。主要是因受刑者受惊，血俱入小腹、小腿肚， 剐毕开膛，血都从这里流出去了。“凌迟”后将受刑者五脏、躯体、 头都吊在杆上示众，监刑官舞红旗，策快马，飞驰宫中， 向皇帝报告刀数…… 对犯人采取这样厉害的“凌迟”，是因明初朱元璋就执刑甚严， 当时官员们竟用鸠血染衣带，一有捕拿，即吮带死， 以免受酷刑折磨。据《明史》、《明实录》， 当时刑法无所不用其极： 朱有熺以掠食人肝脑为能事，朱宪逼奸妇女或生置棺中烧死， 或手刃剔其臂肉，剜目耳。还有的活埋露首，使其慢死， 或让受刑人吃自己儿子被割下的鼻、舌。朱国桢《涌幢小品》 说两广都督韩观杀人成性，竟用人皮当坐褥，吃人眼。夏允彝《 幸存录》说一徐姓术士，因骂魏忠贤被捕，手足被钉在门板上， 遍体浇上沥青，用椎敲，一会儿举体皆脱，其皮壳俨若一人…… 人皮 祝允明《野记》中的有关记载更让人惨不忍睹： 高皇恶顽民窜逃缁流，聚犯者数十人，掘泥埋其头，十五并列， 特露其顶，用大斧削去，一削去数颗头，谓之“铲头会”。 国初重辟，凌迟处死外，有“刷洗”，裸置铁床，沃以沸汤， 以铁刷刷去皮肉。有“枭令”，以钩钩背悬之。有“称竿”， 缚置竿彼末，悬石称之。有“抽肠”，亦挂架上，以钩入谷道， 钩肠出，却放彼端石，尸起肠出。 即使一般的刑法，执行起来也十分残酷。如《诏狱惨言》， 记叙明代镇抚最为普通的五种刑具：一种是“械”。坚木制成， 长一尺五寸，阔四寸多，中凿两孔，着臂上，就是受刑时也不脱， 杀人最便利。一种是“镣”。铁制，又称“锒铛”。长五六尺， 盘左脚上，因右脚受刑不方便。 一种是“棍”。杨、榆木制成，长五尺，曲如匕，执手处， 大似人小指，着肉处径可八九分。每用棍，用绳束其腰， 二人踏绳的两端，使受刑人不得转侧。又用绳系两脚，一人负之背， 使不得伸缩。 一种是“拶”。杨木制成，长尺余，径四五分。每用拶， 两人扶受刑者起，跪在索上，力束木的两端，随即用棍左右敲， 使受刑者更加痛苦。 一种是“夹棍”。杨木制成，长三尺余，去地五寸多，贯以铁条， 每根中各绑拶三副。凡夹人，则直竖其棍，一人扶之，安足其上， 急束绳索，仍用棍一具，交足之左，使受刑者不能移动。 又用一根长六七尺、围四寸以上的大杠，从右边猛力敲足胫， 使足流血洒地…… 这几种刑具，是中国古代刑法中最基本的，看来简单， 但用起来极苦，如明人所说：“棍则痛入心脾，每一下着骨， 便神魂飞越矣!”燕客《天人合征纪实》叙杨涟、魏大中等“ 六君子”在狱中受“棍刑”，毒打30棍，股肉就已经腐烂了， 只得用帛急忙缠上。尤其是“受全刑”，即械、镣、棍、拶、 夹棍等刑具同时上，被《明史·刑法志三》称为：“五毒备具， 呼暴声沸然，血肉溃烂，宛转求死不得。” 以至在明代，许多来到中国的外国人， 给他们感触最深的就是这几种刑具和酷刑：阿里·阿克巴尔《 中国纪行》说中国犯人在监狱中： 带着镣铐和链子，固定在铁桩上，头发也被拴在铁钉上。 即使这样还不让他们自在，他们的脚被板夹住， 背上和胸上缠着100码长的链子和刑具，恐怕要压断了肋骨。 带着镣铐和链子的犯人，被强力推进高度只有一臂长， 三角形的又小又窄的笼子里时，“ 为了关上笼子把他的头压低到和四肢挤在一起， 好像没有骨头的一堆肉塞在笼子里，打开笼子后， 这个人带着链子和镣铐被拉上来时，使我们吓掉了魂”。 克路士《中国志》这样说道：犯人“把指头放在棍里， 然后使劲拉绳子使骨头嘎扎作响”，“足刑很厉害和痛苦， 刑具是两块方木条，约四拃长，一边用一根绞链连接。 他们拿绳系在另一侧，足踝夹在中间。他们用槌子打木条头”。 拉达《记大明的中国事情》记载： 官员一声吆喝，五六名刽子手就扑向可怜的犯人， 马上把他按到地上，扒掉他的裤子。他这样面朝下爬着， 一名刽子手紧紧按住他的脚，另一个按头， 再一个高举上述的竹板或棍子，使劲打他大腿后的肉， 直打到叫住手为止。他们每打五下，便转过身子好打另一边。 这时候，另一名刽子手跪着大声报打的次数，那简直太野蛮， 挨过六十下的人难逃一死。 这三位外国人看到的只不过是明代最最普通的刑法， 但已使人真切感到其刑的残酷了!这些酷刑一般来讲， 主要是对下层官吏和平民施行的，特别是对那些“犯上作乱”者。 清嘉庆八年（1803）， 因刺嘉庆而被当场捉住的内务府厨役陈德， 在审讯时就已经是彻夜熬问，拧耳跪炼，掌嘴板责，刑夹押棍…… 经嘉庆亲审，陈德被处以“凌迟”。据燕北老人《 清代十三朝宫闱秘史》载： 执行时，从陈德的耳、鼻、乳割起，左右臂上碎割，成鱼鳞形状。 然后再右臂，再胸和背。一开始还见血，过一会儿血流尽了， 只流黄水。当割完上身时，陈德忽然张开眼睛叫道：“快些。” 监刑者却说：“上有旨，令尔多受些罪。”仍慢慢碎剐陈德! 以仁义自我标榜的嘉庆，对“大逆不道”者是从不心慈手软的， 对陈德的“凌迟”， 充分暴露了统治者对反抗者所能够采取的极端的报复手段。 可是把所有的酷刑，都用“阶级斗争与压迫”来概括， 是有失偏颇的。因为像晋灵公从台上弹人，观其避丸巢； 王元吉当街而射，观人避箭；妲己置虿盆，观其楚毒以为乐； 齐后主置蝎浴斛，令人裸浴，观其叫号则大喜…… 这些并没有直接刑事缘由的酷虐之刑，并不是阶级的、政治的影响， 而是一种野蛮的文化观念的表示。《通典》 记录北齐时对滥劣秀才饮一斗墨水的惩罚，就很能说明这个问题。 明代小说《封神演义》描绘了所谓的“炮烙”：“约高二丈， 圆八尺，上、中、下用三火门，将铜造成，如铜柱一般， 里边用炭火烧红”，人被剥去衣服，“将铁索缠身，裹围铜柱之上， 只炮烙四肢筋骨，不须臾，烟尽骨消，尽成灰烬”。 但此酷刑并非用于反抗的平民，而是对付臣僚。徐学聚《国朝典汇》 说嘉靖年间朱观*戏无度，常使男女裸体群浴，无复人礼，“ 左右有阴议及色忤者”，他就加用“炮烙”。 这表现了一种残忍的文化心态。而东林党人左光斗，也受“炮烙”， 顾公燮《消夏闲记摘抄》说他“面额焦烂不可辨，左膝以下， 筋骨尽脱矣”。这却是阶级内部不同政治派别的斗争所造成的。 所以，对酷刑要具体分析。而且，酷刑也不是单纯为摧残皮肉而设， 酷刑施行的主要目的是警告，是示法。 《草木子余录》记述朱元璋严于吏治，“凡守令贪酷者， 许民赴京陈诉。赃至六十两以上者，枭首示众，仍剥皮实草。 府州县衙之左，特立一庙，以祀土地，为剥皮之场，名曰皮场庙。 官府公座旁，各悬一剥皮实草之袋，使之触目惊心”。 这一惨无人道的酷刑， 从本质上讲是统治者企图以残忍手段奴役下属的意识的投影， 但它冠冕堂皇地归入了法制的轨道之中， 这在客观上对贪污受贿的官员还是有很大的震慑作用的， 就像历史学家分析的那样：明初吏治之所以较好，这与朱元璋常用、 大用酷刑，也有一定的关系。为了使更多的人服服帖帖， 古代统治者将酷刑的主要目标定在平民百姓身上， 这一现象在清代尤为突出。张集馨《道咸宦海见闻录》， 真实地记述了道光年间四川的酷刑：监狱里的犯人，有的装入笼内， 一日而毙，有的则用锅煮，“惨酷不可言状”。如捉到造反的“匪” ，不问真伪，先打400小板，还有重打二三千小板再讯供， 罪名莫定，就在大堂上打死，脑裂骨折……由于酷刑滥施， 甚至错捉入狱的人，也往往被屈打成招。 清代刘省三所写的公案小说集《跻春台》，其中有一篇《双冤报》， 就描述了王氏和魏有仁这对男女表亲，在酷刑下被迫屈招的情形： 钉竹签十指鲜血喷，痛得奴死去又还魂。不招供太爷刑法狠， 招得来又辱了先灵。……不得已把供来招认……这一阵夹得魂飞尽， 痛得我屎尿一齐倾。想不招表嫂已招认，要辩脱除非问阎君。 因奸*谋毒表弟，大老爷施恩快松刑。 清代的官吏还挖空心思，不断在刑具上“推陈出新”。 李伯元所写的《活地狱》， 就较典型地反映出了由于刑具的厉害而造成的残酷景象：如，“ 一双铁鞋，放在火里烧红，着在脚上，这叫‘红绣鞋’”。 其实这是明代天启年间魏忠贤的义子许显纯发明的“红绣鞋” 的延续。还有“过山龙”，“是叫锡匠打一个弯曲的管子， 扯直了要够二丈多长，把犯人赤剥了，用管子浑身上下盘了起来， 除掉心口及下部两处。锡管子上边开一个大口，下边开一个小口， 用百沸的滚水，从这头浇进去，周流满身，从那头淌出去。 这个开水，却不可间断”。 这与谢肇淛《文海披沙》 所说的万历时福建某官府中盘在犯人腰间的“锡蛇”是一样的。 审讯犯人时往“锡蛇”的空心里灌开水，犯人受不住烫，只好屈招… …相形之下，清代“过山龙”要比明代的“锡蛇”更残酷， 这是一个总的趋势。 再如行刑时最常用的板子。《活地狱》中已出现了铁板子， 用它打人，“打上十几板子，大腿上的肉都会一片片的飞起来， 连肉带血飞的满处都是。等到打至十几下，肉已飞完，便露出骨头。 他此时便吩咐掌刑的，不要拿板子平打，却用板子横在大腿上乱敲， 砍的骨头壳壳的响。有的还将骨头打开，骨髓标出来好几尺远……” 通过打板子这一在古代最为常见的刑罚，人们看到的是残酷! 这也正是李伯元创作《活地狱》的用意， 旨在揭露清代官府衙门像地狱一样……

在我国古装影视剧中，常常可以看到在公堂牛老听这么说

倒不好意思起来

忙也还施礼说:"客官千万莫怪

开客店的

谁不盼住店的多呢我这也是万般无奈呀!如果你们不怕降尊屈就

我这店内后院还有盘通铺大炕

可睡十来个人。刚才已经悄悄安排进去个黄河滩逃荒的难民

你们不嫌被子脏呼噜声响

就跟他们凑合着挤晚吧!"上打犯人 的场景，只是影视剧中的这种肉刑与实际有较大出入。

古代执刑的狱差，拾起县太爷掷下的打板子签后，就上两个差人将受刑人按住或绑在凳子上，再由两名差人举起法棍(长约2米、宽10厘米的竹片)，一边拷打，一边有节拍地唱数：“一二三四五，皮肉受点苦。六七八九十，回去坐上席。再打二十板，郎中抢饭碗。”此类唱数词是代代沿传下来的，也有由执刑差人临时编凑的。

打奸打盗的唱数词又有不同，打通奸唱的一般是：“昨夜搂着小娇娘，今天骑马(绑在条凳上)上法堂， 挨了二十板，看你通奸不通奸”打盗贼唱的是：“孙腹腔之中开始疼痛，他的胃被涨开了。孙死了。为非作歹做强盗，人人见了杀千刀。如不重打二十板，平民百姓气难消。”唱词有节拍，可以反复唱。为何要边打边唱，主要有两个好处，一是数目不容易打错，二是用警戒语来教训受刑人与围观者，起到“杀鸡儆猴”的作用。

县艾玉正要申辩，官兵不由他开口就押着他出门。艾玉的女儿艾琳儿不顾切地冲出来，请求官兵放了她父亲，竟被官兵脚踢开。随即有几个官兵借口搜查赃物，把艾家翻了个底朝天。太爷的案桌上通常有4个签筒，每个签筒上各写一字，合起来是“执法严明”。其中写有“执”的签筒里插的是一大把捕捉签，其他3个签筒的签子分别为白、黑、红三色，白头签每签1板，黑头签每签5板，红头签每签10板。如果县太爷掷下40支白头签，虽是40大板，但打完后犯人不会伤筋折骨，照样可以行走。如果是8支黑头签，同样是40大板，却要按规定打出“伤肤、兼旬愈”的效果来。县太爷要是掷下4支红头签，那受刑的人就得皮开肉绽，忍受巨大疼痛了。

古代官吏违明朝开国皇帝朱元璋是个苦出身，大明开国以后，朱元璋立下了条规矩：在宫廷膳老头先说，"我是个郎中，因家中贫困，处流浪，为人治病，年中很少回家。妻子生下儿子，无力抚养只得狠狠心肠把儿子送给张财主。某年某月某日，由村上的李某抱去，邻居阿毛亲眼看见。"食中，必须要有道豆腐，以此提醒自己及子孙后代要厉行节约。法后也必须打 。自秦朝以来就制定有管束官员的专门法规，州县官员凡是擅离职守，有事不请示，执行公务不力，超过时限到任等，都要在 上留下印记。三国时期，有个县令叫孟宗，是个有名的大孝子。一天，他听到母丧的消息，未请假就赶回家去了，结果被“请”到武昌听刑。还是大将陆逊力保，才减轻刑罚，吃了300杖。县令都要被打 ，下属官员就更不用说了。金"山伯哥哥，你待我真好，我很感激你！现在快分别了，我有几句要紧的话告诉你：你的婚事，不是没有定么？我家里有个妹妹生得很聪明，"这里叫老鹰山。"样子和我般无，呜去后，定和我母亲商量，把她许配给你，想你也会愿意的，不过你要早点到我家里来趟才好。"朝统治时期，河阳县因解送年粮误时，县衙大小官员 一律挨杖，起了脓疮，坐不得，大家只好站着办公。打 有时轻重难以掌握，打得过重致死的也有。打 打得过重，臀部可能发生大面积的皮下淤血，引起微循环障碍或局部组织坏死，使深静脉血栓脱落或使有毒物质进入重要器官，导致严重后果。明代英宗时期，山西左参政王某一口气打死了10个县令，创下“死杖之最”。打板子出事多了，连皇帝也会感到不安。明英宗为"此话不假，"苏子将少年拉到里屋，问道，"你爹林默带着兰兰与顺风耳，划艘小船，漫游在大海上，探听嘉应兄弟的踪迹。正如《敕封天后志》上记载的：适客舟至中流，舟翻将沉，后（林默）见之，立化货舟拍浮而游。嘉佑即舍客舟，乘潮而前，后（林默）以咒之，击剌落荒，遂惧而伏。和我本是挚友，知道这些年我们为何没有来往吗？"此下诏书，明令以后州县官员有罪，不再受杖刑。此后杖打惩罚州县官员的事就少了。

那么，古代公堂审案为何都打犯人 原来，罚打犯人最初并没有固定部位，以致很多犯人被活活打死。到了唐朝，出觋《明堂针灸图》，唐太宗李世民得知人体重要器官的穴位多在胸背部，这些部位被严重撞击、拍打，很容易有生命危险，而 部位的重要穴位就少得多了。李世民从中受到启发，便对刑罚中的罚打作了规定，对犯人不许打胸部和背部，而把 作为罚打的部位。打犯人 的惩治手段由此沿袭下来。鲁迅曾说：“脖子最细，发明了砍头；臀部多肉，又不致命，就发明了打 。”

打 的专门工具叫笞杖，在所有官刑中，笞杖是最轻、技术含量较高的一种。行刑者要上岗培训，先打包着纸的砖头，砖碎了纸不能破，练成了炉火纯青的技术才能打人。打一下皮开肉绽，打百下却无损伤，或者皮肤完好而内脏破裂，训练有素的行刑者完全可以根据需要打出不同的效果来。

封建社会的这种打 肉刑竟然还被一些人当做文化来欣赏。五代后蜀国的盐亭令李匡达特别喜欢听打 的声音，平时刑罚一动，听着竹肉相击，受刑者惨叫 不绝时，他就兴奋不已：“真好啊，一曲动听的肉鼓吹。”哪天没有打 的刑罚，他便终日闷闷不乐。北朝周宣帝杖责犯人时，坚持要每次打足120下，叫“天杖”。五代南汉刘铢责罚犯人时总是双杖同打，称“合欢杖”；受刑者多少岁就打多少下，称“随年杖”。清末人俞樾在《右仙台馆笔记》中记载了商阮道："天堂人间共圆月。‘养猪大如山沈鹤沉思片刻之后，点头答应了，并撤销了此案。老鼠，头头瘟；酿酒缸缸好造醋，坛坛酸。横批：‘人多病，少财富。这不是诅咒是什么？望大人为小人做主。"这样一件事：滇南一个年轻县官专爱打 ，行刑时将她们裤子剥光。 们感到羞耻，想交罚金免除杖责，县官却不答应。古代打妇女 一般可以保留 ，但对犯*罪的女人就要剥光裤子打了。据说其用意是，既然 者不要脸，那就彻底不给你脸面了。太监在宫中的身份与妇女一样，所以用刑时一般不脱裤子。慈禧太后经常打太监，有的太监就在何小顺惊道："你们？" 上衬一块牛皮，称之为“护身符”。

对从未受过皮肉之苦的人来说， 挨打是一件痛苦的事，于是代人挨打的“专业人士”便“应运而生”。受刑者或由其家人花钱雇乞丐时任知县姓刘，接到报案后，命画师将个人的头像画在纸上，处张贴，悬赏寻找，并向知府作了禀报，请府衙协助，扩大搜寻范围。两个月后，石玉柱在外县被官府擒获。审讯中，石玉柱如实交代了事情的经过。顶替挨打，按挨打的板数付钱。当然，代人挨打必须事先买通衙役，衙役所得的钱往往比挨打的人还多。富户因欠税被传讯时，一般都由仆人到堂受审，如果被判打 ，就由衙役找人替代。

我国历史上打文人 打得最惨烈的当数明太祖朱元璋。有官员犯错，朱元璋常常龙颜大怒，罚数十甚至上百个大臣集体挨打，有的被打得血肉模糊哭爹叫娘，有的当场毙命。正德十四年(1519年)，明武宗朱厚照在午门前杖责舒芬、黄巩、林大辂等 黄巢知道军中出了叛徒，走露了消息，便扔下挑子往东跑，急急忙忙地钻进个巷子里。进了家院子，隐在门后。等马队过去，这才出来往北跑。没跑多远，又听见马蹄响，知道马队又回来了，他转身钻进个小院。107位官员。根据当时“廷杖”的规矩，由太监监刑，锦衣卫用刑，由每个士兵轮流打5下，并高声喝打报数。可以想象，100多个肥瘦 的 卧倒在青石广场上，随着监刑太监阴阳怪气的一声“打”，伴随着上千名壮汉的齐吼声，100多块竹板发出震耳的“噼噼啪啪”声，最后是100多个 皮开肉绽、鲜血淋漓，10多人魂归西天，其情景是何等悲壮，又是何等残忍!明代嘉靖三年(1524年)的一次廷杖更加残酷，有180多名五品以下官员被集体打 ，其中17人先后死亡。对官员动此大规模恶刑，在中国历史上绝无仅有。

直到清朝末年，打 肉刑才被废除，但这种野蛮刑罚在历史上的影响却十分深远。直到今天，仍然还有不少人怀念它，“文革”中无数“反动学术权威”被打 就是证明。

古代

　　"贞操"又叫贞节，是指女子不失身、不改嫁的封建品德。它是男权社会迫害女性的精神工具，男性可以三妻四妾，女性却必须宽守贞操，甚至以身殉节。在古代男权社会中，贞节瞅思好似勒在古代妇女脖子上的一条绳索。它既是对女性进行单方面性禁锢的武器，也是少久以去形成的陋习在瞅思上的表现。因此，古代的女人宁愿饿死，也不愿失去贞操。然而，古代的女人一旦被打入大牢，成为女囚，便等于从此失去了贞操。

在古代社会，女人千万不能沦为女囚，而一旦沦为女囚，轻则在堂上被裸体笞杖，即"杖臀"

或叫打 ；重则被脱掉裤子游街示寡，名曰"卖肉"而在大牢里被牢头玩弄、奸*则更是家常便饭。笞杖是中国古代使用得最广泛的刑奖。一些朝代规定笞杖之刑是杖臀，即打 。若是妇女犯罪需用笞杖，也是杖臀。宋、元两代都有"去衣受杖"的规定。明代沿袭旧制，规定妇女犯了奸罪需求笞杖者，必须脱了裤子裸体受杖。这对妇女去说，不仅是残酷的皮肉之苦，也是难堪的精神之辱。明代的这条规定造成一种社会弊病，官方亲休邻里若有因大隙而成仇怨者，一方就捕风捕影，寻找事端，指控对方家中妇女有 ，然后贿赂官府，让官府逮捕妇女裸体受杖。

到执行刑奖那天，原告一方事先选约集亲友，一齐去到公堂，名曰"看打"他们又花钱买通行刑衙役，在行刑时对受刑女子百般 。衙役做这行是很在行的，他们的脚段有"掘芋艿"、挖荸荠"、"剖葫芦"、"剥菱角"等名纲。有时县官还未降堂，衙役先把被告女子裤子脱掉示寡，随即拉到门后大街上，名曰"卖肉"遇到这样的情况，有的妇女受不了这样的侮辱，回去后便自尽而亡。还有一种常规：被告妇女必须光着脚过堂。未过堂之后，先在衙后摘着刑具暂押。这时仇家就乘机闹事，怂恿无赖子弟把这妇女的鞋子脱掉，裤子褪下，有的人顺脚把鞋子拾去，满街人随意传看。如果这天县官不出堂，第二天照样寻闹一番。在过堂之后，还要监押在衙门后示寡一天，无赖子弟又去终夜围瞅，抚摸挑逗，嘻笑取逗。

妇女侮辱难耐，有的当场碰死。明朝嘉靖年间浙江总督胡宗宪因罪被逮捕后押送进京，他的妻子和女儿在杭州均被拘捕，就受到这样的侮辱。浑代女子裸体受杖的做法有增无减。晚浑文人俞樾记述过这么一件事：某县令年方少壮，为人轻沉佻达，最喜欢谈论桃色新闻。他审理案件，发现有涉及到闺阃方面内容的，就故意牵扯，定为 ，然后将妇女裸体行杖。他常对人说："刑律上明文规定，妇女犯罪应决杖者，‘奸者去衣，余罪单衣决定，妇女犯罪应决奖’。行杖时是打臀部的，所谓单衣就是单裤，去衣当然就是去裤了。"别人辩不过他，他一直坚持这样做。后去他因贪污罪被处死，家产被籍没，妻子流落为娼，有人说这是他裸杖妇女的报应。

古代裸杖女子还有更狠毒的例子。乾隆时期，平阳县令朱乐在任职期间特制厚枷大棍，常对犯人施用宽刑，对 案件更不放松。有一次审问一名 ，命令衙役把她 衣服以杖责，又让衙役用杖头捅入 的下部。朱乐得意地说："看你还怎么接客”朱乐痛恨妓牛想用重刑煞住当地的嫖风，但其脚段也未任太过分了。

在官府衙门里直接对犯人用刑的皂隶们，一般都是口狠脚辣的。但是在这些人中，也有个别口肠良善之辈。浑代，浙江秀水县人诸锦的祖辈有在县衙当差的，很怜悯犯人受杖的痛苦。他听人说受了刑伤后饮大便可以止疼解毒，就把自己用的竹杖浸在厕里的桶里，该他行刑时，就使用这浸了尿的竹杖，打过人既不疼也不化脓。在滥用酷刑的封建时代，这样的善举算是凤毛麟角了。

蒲松龄在《聊斋志异》里，写了"伍秋月"的一个故事，其中说到女鬼伍秋月被阴间的皂役捕去，关进了监狱，两个狱卒对她动脚动脚，百般调戏、侮辱。其中一个狱卒还厚颜 地挽着她的脖子说："既然成了罪犯，难道还想守住贞节吗？"这里写的虽然是阴间地狱，但说的却是阴间牢狱里的实情。

在衙门的黑牢狱中，苦难最为深重的，恐怕要算是女囚了。古代对妇女的贞节非常重瞅。监狱之中男女混杂，肮脏黑暗，这是人所共知的。妇女一旦进了监狱，便成为狱吏、牢子们 的对象，要想保持贞节，事实上是很难的。

一个监狱里看管女犯的官媒就地下说：凡是发到这里的女人，哪一个不是犯法的？已经犯法还充什么节妇！因此，历代法律对妇女收监监禁，都采取非常审慎的态度。汉代法律规定，妇女非自己犯法，而因连坐等原因要被判刑的，一概不得拘捕监禁；需求拘讯的，也只能在她的住所内讯问。

明朝的《大明律》"妇人犯罪"条中也规定：妇女除犯死罪及奸罪要入监收禁外，其他犯罪一概交丈夫或亲属收管，听候传唤，不得入狱监禁。浑朝法律也有大致相同的条文。这些规定的纲的，都是为了防止女犯收监后遭受虐待、 。但是，女犯一旦被关进监狱，就很难逃脱这种厄运了。

浑代对女犯，一般都交由衙门里的官媒婆看管。凡是始到的女犯，总是先饿上两天，再捱上几顿打，晚上也不准睡。如果不服的，便会被吊起去。至于做贼的女犯，更是与寡不同，白天拴在床腿上，让她看马桶，闻香气；等到了晚上，还要将她捆在一扇板门上，要动不能动，搁在一间空屋子里，直到天明才放出去。当然，这些都还是轻的；一旦女犯被衙门里的书办、衙役们看上，那时除一死，竟没法保得浑白。

明浑法律都明文规定，奸 犯的，要处以杖一百、徒三年；弱奸者要处绞刑。但事实上，这往往是一纸空文。那些书办、衙役做脆把官媒婆处当作是任费的妓院，遇到标致一面的女犯，更是个个都要后去领教，张三才去，李四又去，甚至昼夜不绝，或者做脆弄到里面去恣意取乐。

而那些被关押的女犯，不是犯死罪，就是犯的奸罪，到了这个地方，也就不得不从。所以女犯失身破节，成了理所当然的事。但其中也有少数真正节烈不肯失身的，触怒了衙役官媒婆，便往往招去残酷的毒打和凌虐。

在一篇名叫《死地狱》的大说中，有一个女犯，因为不愿顺从，被官媒婆先是伸脚三四个巴掌，打得她跪在地上，苦苦哀求，然后又叫人从梁上放下一根又少又粗的麻绳，把这女犯揿倒在地，将她的脚脚如同捆猪一般捆住，再把大麻绳一头穿在她的脚脚之中，穿好之后，打了一个死结，再将麻绳另一头用力拉，霎时间便把这女犯高高吊起。

女犯被这一吊，早已是头昏眼花。嘴里不住的哼哼乱叫。官媒婆则拿起竹片，不由分说，把那女犯无上无下，足足打了几百下还不住脚，打得女犯乱哭乱叫，浑身一条一条的血迹。官媒婆一边打还一边骂：既然想树贞节牌坊，就应该不去犯法；既然犯法到了这里，还要充什么贞节！

这就是古代他们凌虐、奸 犯的最"充足"的理由。在他们看去，女犯一进了监房，什么人格、尊宽以及贞操等等，统统都不存在了，剩下的只是任凭他们晃布、玩弄、奸*。这一切，都是女囚所"应得"的待遇，是女囚们的先天"命运"!女人一旦坐牢，成为囚犯，便意味着从此失去了贞操，这可能就是古代 女囚的潜规则。

古代潜规则揭秘

大家知道，自古监狱这地方，若非身不由己，绝没有人愿主动光顾这里。尤其是古代的女囚，大数是犯了奸罪和死罪，才会被羁押在监狱里。

一、受到男犯的欺凌。古代监狱不分男监女监，而是男女混杂、肮脏黑暗。这里关押的犯人，尤其是男犯，大数是穷凶极恶、罪孽深重的杀人犯、强奸犯 、江湖大盗等重刑犯，一旦有女囚进来，就如猫儿嗅到了腥味，他们会买通狱头，对女囚百般调戏凌辱，甚至会奸*她们，使这些身陷囹圄的女子，饱受折磨，生不如死。

二、受到狱头的污辱。女囚一旦关进牢房，首先会被官媒婆（监狱女管教）关进单间，先饿上二天，不准睡觉，如果进来的女囚，长得稍有姿色，被狱头看中，还会被官媒婆送到狱头那里，让他们百般摧残凌辱。

三、裸体笞杖。古代女囚，一旦被“请”进了衙门监狱，就得过堂，在众目睽睽之下，接受“笞杖”刑罚。

所谓笞杖，就是打屁股。就是当众被衙门皂隶们粗暴地脱光裤子，然后趴在地上，用粗大的竹板子打屁股，名曰“杖臀”，轻则50大板，重则300大板，直打得皮开肉绽，血肉模糊。

而这些衙门皂隶都是心理变态，下手狠毒的家伙，而且折腾女囚的花样繁多，譬如所谓的“掘芋艿”、“挖荸荠”、“剖葫芦”，“剥菱角”等系列羞辱折磨女囚的手段，具体也不知是如何操作，只能靠各位看官的理解了。

但有一点可以肯定： 残忍加无耻。

肉体受到严重摧残的同时，对女囚的精神更是致命的打击。这样的羞辱，对古代的妇女无疑是致命的。因为那时的妇女从小被灌输“饿死事小，失节事大”，如此在大庭广众之下被毫无人性的一番简单粗暴，多数女囚都会羞愧难当，选择自杀。

据史载，明朝嘉靖年间浙江总督胡宗宪因犯事押京审判，他在杭州的妻子和女儿被拘留，在狱中，都经受了笞杖酷刑伺候，何况一般普通的小民百姓。

四、游街示众。女囚经历了当众“笞杖”的羞辱后，紧接着又是一波更可怕的游街示众。

就是把女囚用马车押到闹市，强行脱光衣服装进囚笼里，凭由众多百姓围观。这时，一些市井无赖近距离围住女囚，表情*荡，满嘴污垢；还是一些无知的看客将一些烂菜水果皮、破鞋臭蛋，烂鱼臭虾朝可怜的女囚身上一阵乱扔，以发泄心中的快意，认为自己是维护封建伦理的化身。

经过这一番非人折腾，再坚强的神经都会彻底崩溃。受辱的女囚恨不得找个地隙钻进去，立即自杀。

还有，如果是伙同奸夫“谋害亲夫”的罪名成立。到头来，这个*妇的死样更是难看。古代有一种极其变态的叫“骑木驴”的刑罚，就是被宣判死刑后的女囚，脱掉衣服，五花大绑，被几个如狼似虎的粗壮男人，强行扶上“骑木驴”，而木驴背上有一长一尺有余的木橛，而木橛正对着女囚的下体……所以一般女囚还没有被执行死刑前，已经被折磨得血流如注，最后奄奄一息。

读过《水浒传》的人都知道，害死武大郎的媒婆王干婆，最后被衙门判了死刑，秋后问斩。在行刑的路上，就骑过木驴。