女生健身减肥怎么计划

一周计划：

1、第一天：练习所有胸部动作时记住要挺胸做，学会用胸肌发力，而不是拱背。练习背部动作时，意念在背上，要体会用背发力，不要用手臂发力做动作。

胸背卧推1～2组热身哑铃卧推20RM×3哑铃飞鸟20RM×3蝴蝶机（或十字夹胸）20RM×3罗马椅挺身（或硬拉）20RM×3杠铃划船30RM×3坐姿划船（或单臂哑铃划船）20RM×3

2、第二天：腿、臀、有氧不负重蹲30次热身深蹲30RM×3弓箭步25RM×3提踵20RM×3股二弯举25RM×3后摆腿25RM×3跑步30～40分钟要点：别用大重量，别用爆发力。下蹲后意念在臀部发力，站起后也要收紧臀部（男生为了练腿是用大腿的股四头肌发力的）。保持腰背腿臀的紧张，动作宜慢，防止受伤。注意组间和训练后的抻拉练习，把线条拉开。

3、第三天：腹、有氧热身曲腿仰卧起坐（或腿放凳上）30RM×3支撑抬腿（或坐姿抬腿）25RM×3支撑抬腿转体（或坐姿抬腿转体）25RM×6（左右侧各3组）负重转体50RM×3跑步30～40分钟要点：动作尽量慢，用腹肌发力（团身），不要借力。组间休息不要过长，训练后做放松伸展练习。

4、第四天：胸、手臂卧推1～2组热身上斜卧推20RM×3上斜飞鸟20RM×3蝴蝶机（或十字夹胸）20RM×3推肩25RM×3二头弯举25RM×3单臂颈后臂屈伸20RM×3要点：训练后多做手臂肌肉的抻拉，防止成块。

5、第五天：健美操+器械锻炼。健美操也属于有氧运动，运动强度和燃脂效果不亚于跑步。如果你觉得跑步过于枯燥，那么可以用健美操来代替。健美操一般指搏击操、杠铃操、健身操等健身房的公共课目运动，适合各个年龄层练习。

6、第六天： 跑步+器械锻炼。这是最常规的健身房减肥方法。跑步是为了让脂肪燃烧起来，从根本上达到减肥的目的。一般来说，跑步时间控制在45-60分钟之间效果最佳。而器械锻炼是为了针对身体某一部位而减肥的，比如瘦大腿。

7、第七天： 有氧运动。可以游泳、慢跑、健身操、跳舞，打网球，羽毛球。这些都是安全有效的减肥，通常运动量越大，运动时间越长，消耗的糖和脂肪越多。

减肥好处

1、促进新陈代谢：运动能恢复对新陈代谢的调节，刺激机体机能，消耗掉多余的脂肪，进而促进脂肪的代谢。

2、阻止脂肪形成：肌肉的运动，使肌肉对血液内游离脂肪酸和葡萄糖利用率增高，使脂肪细胞缩小变瘦;另一方面，多余的糖被消耗而不能转化为脂肪，减少了脂肪的形成

3、改善心血管系统：运动有助于改善心肌代谢，提高心肌工作能力，心收缩力加强，改善了肥胖者心血管系统对体力负荷的适应能力，减轻心脏负荷，从而改善心血管系统的功能。

4、改善肺呼吸功能：运动增加了呼吸肌的力量，增加胸廓活动范围及肺活量，改善肺通气及换气机能，气体交换加快，有利于更多地氧化燃烧掉多余的脂肪。

5、促进胃肠蠕动：运动改善了腹腔内脏活动的调节机能，增加了胃肠蠕动及其血液循环，使腹胀肠鼓、便秘、下肢静脉曲张、痔疮、嗜睡等并发症减少。

6、增加大脑活力：运动调整了大脑皮层活动状态，使精神饱满，增加了战胜肥胖的信心。

健身减肥是最科学最绿色的减肥方法，运动减肥是肥胖者通过一定的有氧体育运动，使其消耗身体多余脂肪，促进新陈代谢，达到运动减肥的目的。最常见的运动减肥方法有竞走、游泳、慢跑、健身操、跳舞，打网球，羽毛球，有氧运动，等等。也可使用含膳食纤维的减肥产品可安全有效的减肥。通常运动量越大，运动时间越长，消耗的糖和脂肪越多。

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1、有城市就有健身房。尤其是上班一族，白领层次的人群，出于健身、塑体、放松等目的纷纷加入到健身的大军中。在巨大利益驱使下，健身会所也如雨后春笋般拔地而地。然而，与此不相协调的是，全国各大健身场所的健身教练素质良莠不齐，健身者因为练习不当而受到伤害的事件也时有发生。本报记者在体育局了解到，目前国家体育总局已经开始对全国的健身教练市场进行认证培训，体育总局职业技能鉴定中心委托全国各地的职业技能鉴定站和特批一批培训机构进行健身教练的试点培训，比如上海体育学院、北京体育大学、上海锐星健身学院等学校和培训机构已经开始对健身行业的教练进行规范培训管理!品牌主要有:爱康跑步机、莱仕邦跑步机、诺迪克、因美斯跑步机、浩瀚体育、乔山、必艾奇、力度空间。

2、健身课程的炙手可热,直接导致了健身教练的供不应求。北京城内的健身教练行情十分走俏，而该培训中心的导师除了带教练课程以外，每天还得在北京各大健身馆里跑场带会员课程。一些知名教练经常在各大健身俱乐部之间"赶场"，已经成为行业内见怪不怪的一景。"除了上课时间，是见不到教师的，他们还要在其他健身房教课，都是掐准时间了的"，一位在某俱乐部办卡学习的会员告诉记者。

3、健身教练速成上岗，直接导致了健身不当而受伤的事件发生。从一个健身爱好者到一个专业的健身教练，除了初中高级的技能以外，还需具备理论、应急处理和营养知识等教练素质。如果教练水平不过关，会员练习时因为动作不到位或错误练习，以至伤了背部、腰部、颈部等。

4、除了去健身俱乐部和健身中心之外，如果想要锻炼，你还有一些其他的替代办法。青年活动中心经常配备有很好的设备，价格比商业性经营场所也便宜许多。中小学校和高等院校一般也提供宽大的健身场所，有些院校的健身房还在晚上提供培训课。当然，任何时候你都可以在家里进行练习，但是，缺少空间也许会是个问题。天气好的话，你可以去社区的花园里练习。

中国少林功夫 [编辑本段]中国功夫概况 1、中国功夫的历史 中国功夫也称中国武术。 武术缘起于中国远古祖先的生产劳动。人们在狩猪的生产活动中，逐渐积累了劈、砍、刺的技能，这些原始形态的攻防技能就是武术技术形成的基础。 武术萌芽于原始社会时期。氏族公社时代，经常发生部落战争，因此在战场上搏斗的经验促进了武术的萌芽。 武术成形于奴隶社会时期。夏朝建立后，经过连绵不断的战火，武术为了适应实战的需要进一步向实用化、规范化发展。商周时期，产生了太极学说，从此奠定了中国武术的体系。少林派功夫代表潘国静 武术发展于封建社会时期。秦汉时，盛行角力、击剑，还有“刀舞”、“力舞”等。唐朝时开始实行武举制，对武术的发展起到了很大的促进作用。宋元时期，以民间结社的武艺组织为主体的民间练武活动蓬勃兴起。明清时期则是武术的大发展时期，流派林立，拳种纷显，形成了太极拳、形意拳、八卦拳等主要的拳种体系。 到了近代，武术逐步成为中国近代体育的有机组成部分。1927年，在南京成立了中央国术馆。1936年中国武术队赴柏林奥运会参加表演。 中华人民共和国成立后，武术得到了蓬勃发展。1999年，国际武联被吸收为国际奥委会的正式国际体育单项联合会成员，意味着武术即将成为奥运项目，意味着“把武术推向世界”的雄伟目标的进一步实现！ 2、中国功夫的特点 第一，寓技击于体育之中。武术作为体育运动，在技术上仍不失攻防技击的特性，但又将技击寓于搏斗运动与套路运动之中。 第二，内外合一，形神兼备的民族风格及广泛的适应性。既究形体规范，又求精神传意、内外合一的整体观，是中国武术的一大特色。 3、中国功夫的作用 第一，提高素质，健体防身。 第二，锻炼意志，培养品德。 第三，竞技观赏，丰富生活。 第四，交流技艺，增进友谊。 4、各种功夫举例： 猛鹤拳、形意拳、三晃膀大洪拳、戳脚翻子拳、米组拳、八卦掌、八极拳、查拳、大悲拳、峨嵋铁臂金刚捶、花拳、临清潭腿、劈挂拳、三皇炮捶、太极拳、螳螂拳、通臂拳、意拳、咏春拳等等 [编辑本段]中国传统武术 中国武术如同浩瀚大海，深不可测，门派拳种，枝繁叶茂，穷毕业生精力能得其九牛二虎之一毛，已属不易。整理本文的目的，是为了使武术爱好者对中国武术有一个全面的认识和了解。坦率的说，由于武术的神秘性，不可能将所有门派（拳种）概括于本文之中。其中，疏漏之处在所难免，切望广大武林师友予以指正、补充。 （一）少林派 少林武术作为一种人文文化现象，作为一种人体形态文化或是作为健身、御敌、竞技专案在中国早已家户喻晓、妇孺皆知，已成为中华文化的宝贵遗产。少林林功夫是一项综合的武术体系，其中“禅”字是提高功夫的重要依据，因为禅”是“外不着想，内不动心” 少林六祖惠能在《坛经》上说：禅 乃梵文音译“禅那”，其意译为“弃恶”、“功德丛林”、“思维修”、“静虑”。它的基本含义就是息心静寂地参悟。所以少林功夫和其他派别不同，讲究的是“禅武合一”。在少林寺众多的禅武修炼者当中，潘国静法号释延武就是其中具有杰出代表性的人物。少林武功又是中国武功最具代表性，最具文化内涵，最具宗教文化底蕴，最具完整的体系，最具权威性，又最具神秘感的中国武功流派，它无疑已成为中国武功的主流学派。 相传著名的达摩祖师在 “少林寺”面壁修炼十年的漫长岁月中，言传身教创造了少林武功流派，而且使少林武功一开始就具备了深厚的人文文化内涵，具有修身养性，善化人性，清净无为的武德。使佛教文化哲理的“禅”等武功相辅相成，达到二者你中有我，人中有你的至高境界。 研究武术的基本依据。在漫长的历史进程中，不同的时期对武术概念的表达不尽相同，它的内涵和外延是随着社会历史的发展和武术本身的发展而发展、变化的。 少林派是武术中一个约定俗成的技术流派。因以少林寺所传习拳械为基础形式，曾一度被民间誉为武林的“泰山北斗“。又称少林拳，少林武功等。 少林武术的形成，除去托名和杜撰的说法，大都来自民间和军旅武术，少林僧人中，有的不容于世，遁入空门，削发为僧，以致把武术带进寺院，也有武林名家将自己的艺业传于少林。据传：韩通传通臂，马籍传短打，李叟传大小洪拳，白玉峰传龙、虎、蛇、豹、鹤五拳和气功等等。这些武技传入少林寺后，形成了少林派的基本部分。在流传过程中，由于社会需要的制约和禅宗文化的影响。逐步演进成明清间已相对稳定形成的少林拳派。 社会上许多著述和传说，限于历史背景和宗教意识的左右，假托、附会应运而生。少林寺武术推崇达摩老祖，只不过借助达摩在佛教中崇高的地位罢了。 发展到近现代，少林拳派的运动特点表现为拳禅一体，神形一片，硬打快攻，齐进齐退。 少林拳套路很多；包括有小洪拳，大洪拳、老洪拳、罗汉拳、邵阳拳、梅花拳、炮拳、七星拳、柔拳等等，对练套路有扳和六合、咬手六合、耳把六合、踢打六合等。此外，还有“心意把”等散招练法。器械有刀、枪、剑、戟等十八般武器齐全，其代表性的拳术有： 1、 少林五拳 少林五拳是少林龙拳、虎拳、豹拳、蛇拳、鹤拳的总称。载于《少林宗法》和由其脱胎而成的《少林拳术秘诀》。书中说：“龙拳练神、虎拳练骨、豹拳练力、蛇拳练气、鹤拳练精。五拳学之能精，则身坚气壮，手灵足稳，眼锐胆壮。” 虎拳2、 心意把 心意把是河南少林寺中传习的一种散招练习法。有人考证认为此技是心意六合拳鼻祖姬际可“读书古寺”、“传 艺河南”时，传留少林寺的，心意把共十二大势，其名目有：起式把、左右把、（楔撅把）、翻身把、地磐把、起纵把、腾挪把、亮翅把、展翅把、推上把等。心意把只有单势练习形式，无套路，直线往返练习。此为少林派秘不外传之技。太极奸，八卦滑，论毒毒不过心意把。 3、 炮拳 炮拳，性烈刚猛，轻捷快灵，如爆似炮。谱曰：“青龙献爪追风炮；猛虎扑食飞门炮；狮子张口开路跑；白鹤亮翅连环炮；梅鹿卧枕转身跑；豹子翻山当头炮；白蛇吐信地雷炮；鸿雁斜翅冲天炮。”少林炮拳，既有钻翻上挑冲天之能，又有劈压下砸截之功。 4、 罗汉拳 罗汉拳共有十八路，意为具有降龙伏虎之罗汉那样的本领的拳法。歌曰：头如波浪，手似流星。身如杨柳，脚似醉汉。出于心灵，发于性能。似刚非刚，似实而虚，久练自化，熟极通神。 （二） 武当派 俗称内家拳为武当派。源于湖北五不山。传为张三丰“夜梦玄帝授之拳法”，次日便身怀神勇杀敌百人，绝技遂此传名于世。此说无实可考。黄百家称：“张三丰精于少林，复从而翻之，是名内家。”依此说，武当派是在少林派的基础上发展而成的。近代有人将太极拳，八卦拳、形意拳合并为“内家拳”，称为“武当派”。实际上，张三丰是否创造了内家拳尚属悬案，太极拳、八卦拳、形意拳也并不出自武当山，少林派亦不能包罗那么庞杂的内容。 除上述名拳种外；武当拳具有代表性的拳术还有“九宫神行拳”、“九宫十八腿”、“太乙五行擒扑”等，更以武当剑法为最。 （三） 峨眉派 峨眉派是中国武术的著名派之一。该系武技崇奉四川峨眉山为发样地。清初湛然法师在《峨眉拳谱》中写到：“一树开五花，五花八叶扶，皎皎峨眉月，光辉满江湖。”“峨眉月“即指峨眉派武术。有人将近代四川流传的僧、岳、杜、赵、洪、化、字、等八门。黄林、点易、铁佛青城、青牛等五派，统归为峨眉派，即《峨眉拳谱》所谓“五花八叶扶”。此外还有余门拳和白眉拳等。其中，僧、岳、杜、赵称四大家，洪、化、字、会称四小家。 1、 僧门 僧门是四川地方拳种，蜀称“四大家”之一，也称“申门”。 2、 岳门 岳门是四川地方拳种，蜀称“四大家”之一，附会岳飞为创始人。 3、 杜门 杜门是四川地方拳种，蜀称“四大家”之一，据说此拳是清乾隆时江西杜观印传入四川，故名“杜门”，又说“杜”是杜绝，阻止敌人进攻之意。杜门初无拳套，只练单操手法和功法。 4、 赵门 赵门是四川地方拳种，蜀称“四大家”之一，附会宋太祖赵匡胤为创始人，故称赵门。此系拳法以“红拳”为基础。 5、 洪门 洪门是四川流传的拳种，蜀称“四小家”之一。据说源自反清秘密组织三合会传习的洪拳，分为旱洪门，水洪门两系。靠近长江流域者称水洪，其余称旱洪。 6、 化门 化门是四川流传的一种拳术，蜀称“四小家”之一，又称缠闭。传自江西人黄吉川。 7、 字门 字门是四川流传的一种杂谈，蜀称“四小家”之一，湖北汉阳单回人李国操于1919年入川，传授此拳。据说此拳有一百零八字，此字练拳，以单操为主。 8、 慧门 慧门是四川流行的一种拳术，蜀称“四小家”之一，亦称会门。近代传习者不多。 9、 余门拳 余门拳是四川地方拳术之一，传自四川简阳县余氏。 10、 黄林派 黄林派是四川地方拳术之一，亦称黄陵派。关于此拳的起源有两说：其一，此拳为嘉庆年间，四川荣昌和隆昌两县交界处，黄林僧（或黄林道人）传人，称为“黄林派”；其二，此拳由陕西传入四川，因轩辕黄帝陵在陕西，帮称“黄陵派”。 11、 白眉拳 白眉拳是四川地方拳术的一种，据传此拳是四川峨眉山道人所传，故名。 （四） 内家拳 内家拳是一种“主于御敌”的拳种。所谓内家是相对于主于搏人的外家拳技而言。 内家拳又被统称为武当派。传习者说此拳传自宋代武当山道士张三丰。清末年初，有将太极拳、八卦拳、形意拳等概括为内家拳说法，这种说法在民间一直沿用着。 1、 太极拳 太极拳是武术拳种之一。清初始见传于河南温县陈家沟。 关于太极拳的起源，有几种不同说法，一说传自唐朝许宣平或李道子；一说传自宋代张三丰，一说传自陈家沟陈氏始祖陈卜，据唐豪、顾留馨等人考证，这些说法均淡附会，或者仅是没有依据的传说。 太极拳分为： 陈式太极拳，创始人陈王庭； 杨式太极拳，创始人杨露禅； 武式太极拳，创始人武禹襄； 孙式太极拳；创始人孙禄堂； 吴式太极拳，创始人吴鉴泉； 赵堡太极拳，因在赵堡镇流传，故名。 太极五星推 太极五星推为太极拳系套路。 2、 六合八法拳 六合八法拳是一个拳术套路。1930年铁岭满族人吴翼军开始在上海传授此拳。吴自述此拳是从河南开封陈光兴、陈鹤侣三人学得。源自宋初道士陈搏，“见蛇鹤相争，而悟创拳。”一般认为，陈搏创拳说出于“伪托”。推测六合八法源自太极拳，兼取心意六合拳和八卦拳之长编成；或者源自心意六合拳，兼取太极拳和八卦拳之长编成。 3、 禅门太极拳 禅门太极拳是一个拳术套路。相传为少林和尚根据“广大圆满无凝大悲陀罗尼”经咒，演绎其意融入拳式而编成。初名“大悲陀罗尼拳”（简称“大悲拳”）。 4、 八卦掌 八卦掌为武术流派之一，原名“转掌”，后称“八卦掌”，亦称“八卦转掌”、“游身八卦掌”、“揉身八卦掌”、“八卦连环掌”。影响较大的有程派、尹派、梁派等，但都不外乎以下几种形式： （1） 老八掌 老八掌为八卦掌系的八个基本组合动作的练习形式，据说传自创八卦掌始祖董海川，故言“老”。又以此八掌为变化衍生的基本掌法，称为“八母掌”。 （2） 六十四掌 六十四掌是八卦掌系的六十四个基本组合动作或单个招式的练习形式，亦称六十四式、六十四手。 （3）、新八掌 新八掌为八卦掌练习形式之一。河北沧州人姜容樵（1891—1974）创编。 （4） 形意八卦掌 形意八卦掌是近年流传的一种八卦掌练习法，传自任定财。其师张占魁，本从师刘奇兰，精形意拳，后拜入董海川师门，得八卦掌精要。 （5） 八卦掌对手 八卦掌对手是两人固定招法的对抗练习形式。亦名八卦对子、八卦对折、八卦散手。 5、 心意拳 心意拳全称心意六合拳，亦称六合拳。后代传习者以此拳强调心之发动曰意，意之所向为拳，而惯称之为“心意拳”。关于此拳的起源传说不一，一般认为此拳创自明末清初山西蒲州人姬际可（字龙凤）。有人附会为岳飞所传。 6、 形意拳 形意拳“取其以心行意之义”，亦称为行意，此拳讲究“象其形，取其意”；要求“心意诚于中，肢体形于外，内意和外形高度统一”，故名。形意拳脱胎于心意六合拳而自成一系。 （1） 五行拳 五行拳是形意拳的基本拳。包括劈拳，钻拳、崩拳、炮拳、横拳五拳。形意拳将此五拳配以金、木、水、火、土五行，故名。 （2） 五行生克拳 五行生克拳为形意拳对练套路名称，亦名“五行”。此套路采用劈拳、崩拳、钻拳、炮拳、横拳（即五行拳）技法，运用五行相生相克理论，自生互破进行演练。 （3） 五行连环拳 五行连环拳为形意拳本套路，亦简称连环拳，是以五行拳为基本动作编组而成的。 （4） 十二形 十二形是形意拳系传统套路之一，取十二种动作特点，结合动物的术招式编组而成。 “十二形”包括： 龙形、虎形、猴形、马形、鼍形、鸡形、鹞形、燕形、蛇形、鲐形、鹰形、熊形。 （5） 八字功 八字功是形意拳系拳术套路之一，因其传者将其拳路要诀概括为八字而名。这八字是：斩、截、裹、胯、挑、顶、云、领。 （6） 百形拳 百形拳为新篇形意拳套，传自姜容樵。据姜说，这是他根据形意拳谱和周侗的百形图创编而成的。其弟子沙国正精此术。 （7） 意拳 意拳是拳术的名称。是形意拳的古名之一，传为清乾隆十五年（1750）成文的《心意六合拳序》云：“（岳飞）精通枪法，以枪为拳，另立一法，以教将佐，名曰意拳。“近代王芗斋的意拳又称“大成拳”。 （五） 自然门 自然门为武术的一种，湖南慈利县人杜心五（1869—1953）所传。杜自称此术得自四川武师徐矮师。近代由万籁声广为传播。 自然门无固定拳套，不讲招，不讲相，以气为归，以不失自然为本旨；所谓：动静无始，变化无端，虚虚实实，自然而然。 （六） 长拳 长拳泛指遐举遥击、进退疾速的徒手攻防技术和运动形式，所谓长是相对而言。长拳是相对短打而言。 现代长拳拳术架式舒展、工整，动作灵活、敏捷，腿法和鼠窜跳动作较多。 1、 查拳 查拳是长拳类的代表拳种之一，亦写作（插）叉步，插拳而名。现代统一写为查拳。 查拳拳系以十路查拳为本，另有滑、炮、洪弹诸拳。 2、 弹腿（附潭腿） 弹腿是一种以屈伸腿法为主，结合步法，手法编组成的拳术。因该拳发腿是出以激力，取弹射之势，故名。弹腿有“十路弹腿”和“十二路潭腿”之分。 3、 华拳 华拳是长拳类的代表拳种之一。或说此拳始自华山蔡氏，故名“华拳”。或说此拳以精、气、神为三华，以“三华贯一”为理论基础，而称华拳。又称此拳源于西岳华山，故名。 华拳的代表套路为十二路拳。另有其它拳械，共计四十八路之多。有“华拳四十八、艺成行天下”之说。 4、 红拳 红拳是长拳的一种。传说创自宋太祖赵匡胤，或说萌发于陕西关中，有的人将红拳写成洪拳，并称之为北派洪拳，以便与南拳系中洪拳相区别。 5、 梅花拳 梅花拳是长拳类拳术之一，亦称梅拳。此拳起源待考，据说源自少林寺拳技。 6、 六合拳 六合拳是长拳类拳术之一，源自少林拳。万籁声《武术汇宗》称此拳属少林韦陀门。传统拳套共十二趟。 7、 迷宗拳 迷宗拳是长拳一种，亦称燕青拳、迷宗拳、猊宗拳、迷宗艺。有关此拳起源的传说颇多。或称创自宋代燕青。故名“燕青拳”；或说燕青雪夜逃往梁山，一边前行，一边以树枝扫去足迹。后世取此意遂以“迷宗”名其拳；或说燕青之拳学自耍猴人“半夜仙”。其拳是取猊宗猴灵敏善跃的特点编成，故名猊宗拳；或说此拳是取各家招法编成，难明其宗，故名迷宗拳。这些传说多无史料凭据。拳械套路有三十六路，有“迷踪三十六，艺成天下行”的说法。 8、 花拳 花拳是一种注重实用，以跌法为主，不讲套路的拳法。此拳创自清康熙雍正年间的江宁侠士甘风池。 （八） 八卦拳 武术中取名为“八卦拳”的拳术有多种。西南地区流传有八套路，中州地区流传有阴阳八卦拳（亦称八卦捶），浙江地区流传有小八卦拳，两广流传的洪家八卦拳和内外八卦拳。体系较为完备的流传鲁、冀、豫地区的八卦拳。其要诀云：“你打俺不护，俺打（你）护不住。” （九） 三皇炮捶 三皇炮捶是短打类拳术之一，亦简称“炮捶”。以此杂谈发劲似爆炮，出拳似捶落，故名“炮捶”。所谓三皇，是附会此拳源自原始部落时三个酋长。又有一说源自少林。 （十） 八拳 八拳是一个拳术套路名称。因全套共八式，故名。据说创自清中叶湖南辰州人言某。 （十一）岳氏连拳 岳氏连拳是短打类拳术之一。它是以“岳氏散手”为基础串组单式而成拳套。传说此拳是岳飞将《易筋经》行动与武技融合创成，显是附会。 （十二）绵拳 绵拳是一种动作柔软如绵的拳术，以其动作连贯、劲力绵长又称“连贯绵拳”或“延手”。绵拳的远源不明，明代已有传习。 （十三）三晃膀大洪拳 三晃膀大洪拳是集内外家于一体的近身短打拳，此拳强调调动内气，以气发力，架子名六六架，先天纯阳，后天八九七十二为阴，运用全身，又名三晃膀，一晃无极静，二晃太极动，三晃混合气，水火济济，气存丹田，又称六步架，以马步桩为根基，攻多崩炮，防多截肩，独具一体，有别于我国南方的洪拳和北方的红拳。起势横劲，撇身埋膀；阴阳合璧，虚实相生；出没无阵，变化无端；打即防、防即打，攻防兼备，顾打合一。手法以勾、挂、缩、挑、软、硬、随、发为主。一动全身皆动，拧腰晃膀，立身旋滚发变，内含吸、转、护、封、化、让一体之技法，势势相连，技法多变，招里含招，拳里有拳，一打三还，肘捶相连，见势打势，旋掌连环，因敌制化。讲其鸡、凤、蛇、虎、鹤五形，合于大、顺、拗、小、败五势；究其金、木、水、火、土五行，合于劈、崩、钻、炮、横五捶。五行者，内通五脏，外通五官，行于手足，以周天功练气为主。五势之变化，则本阴阳之理，太极之功，动之则分，静之则合，无过不及，随曲就伸，一气贯串，刚柔相济。强调内练精气神，外练筋骨皮，要求手眼身法步，步眼身法合，内外兼修互练。底盘马步稳扎，架势浑厚，朴实无华。脚步法以勾、挂、碾、踏为佳，腾、挪、踩、撩为妙，于旋风步里求功夫。架子八大纲领：大、小、屈、伸、刚、柔、发、聚。大则气运周身，是静中之动；小则芥子藏身，是动中之静；屈是屈中有伸；伸是刚中有柔；刚是水火济济；柔是气海丹田混合之气；发是气随捶发，足落捶打；聚是聚于气海，存于丹田。是系练气练力于一体的气力步架基本功法，是古老而鲜为人知的内外交修互练的拳种。该拳主要流传于江苏丰沛县及苏鲁豫皖周边地区。 （十四）戳脚 1、 戳脚是一种以腿法为主的拳术。相传起源于宋代，戳脚的典型动作为玉环步、鸳鸯脚。小说《水浒传》中描写武松醉打将门神时，就用了玉环步，鸳鸯腿。 戳脚套路内容分为武趟子、文趟子两类，武趟子全名为“九转连环鸳鸯脚”，是戳脚的本源。文趟子是在武趟子的基础上发展形成的套路。 2、 戳脚翻子，是戳脚和翻子拳相互融为一体的拳术。 此拳兼有戳脚法灵活、翻子拳之手法密集，因而手领脚现，脚到手到，手防上，脚防下。 （十五）通背拳 通臂拳，也称为通背拳，是一种典型的长击类拳术。一些拳家以此系拳法多上肢动作。两臂宛如通臂猿（或名长臂猿）舒使猿臂，贺论摔拍、直出穿点，而写作“通臂拳”。一些拳家以此系拳法强调以“通背”促成“通肩”、“通臂”、使两臂串通如一，而写作“通背”。 近现代传留的通臂拳。主要有“祁家通背”、“白猿通背”、“劈挂通臂”三种。 1、白猿通背拳 白猿通背拳属通臂拳系，因崇“白猿”为始祖，故名。 2、祁家通臂拳 祁家通臂拳以其拳系始传自祁姓而言名。初有“老祁派”和“少祁派”之分，后“少祁派”发展成“五行通臂拳”系，“祁家通臂”就单指老祁派技法体系了。 3、五行通臂拳 五行通臂拳由祁家“少祁派” 拳技发展而成。 4、通备拳 通备拳此门拳法主张以“理（拳理）象（形式）会通，体（健体）用（技击）具备”和“通神达化、备万贯一”为宗旨，而名通备拳。 （十六）劈挂拳 劈挂拳是典型的长类拳术，古名披挂拳、亦名抹面拳，因多用掌，又称“劈挂掌”。

希望采纳

前交叉韧带重建术后四个月，被动90度

膝关节由支具保护。膝关节冰桶制冷，减少疼痛和肿胀。本机应连续使用至手术后的第3 - 4天，每隔1小时一次，每次保持约30-45分钟。经过这段时间后，冰敷可以由患者自行用作提供所需的舒适性。术后护具有助于保持伸直，在步行和睡眠期间持续佩戴。

　　术后1-7天康复锻炼计划：

　　目标：控制疼痛和肿胀

　　膝关节敷料的护理

　　早期的关节运动范围

　　实现和保持充分被动伸直

　　防止股四头肌萎缩

　　步态训练

　　早期的屈伸锻炼

　　1、被动锻炼膝关节伸直。

　　通过足跟部垫高毛巾，请注意毛巾一定要高，以提高小腿和大腿。请参阅术前锻炼膝关节伸直图示。在清醒的时候，每2 - 3小时去除支具进行锻炼，将脚跟放在一个枕头或折叠的被子上，使膝关节悬空，被动让膝关节凹陷充分伸展10 - 15分钟。放松你的肌肉，通过肌肉重力伸直膝关节。

　　2、主动锻炼膝关节伸直

　　用健康的腿辅助抬高患侧，患侧股四头肌主动收缩，从90度到0度，以伸直膝关节。在这项锻炼中，应避免过伸。

　　3、被动屈曲膝关节至90度。

　　坐在床或桌子的边缘，让重力轻轻弯曲膝盖。另一条腿是用来支持和控制的弯曲度。进行这项锻炼应该每天4至6次，每次10分钟。5-7天后要实现术后膝关节可以屈曲至少90度。

　　锻炼股四头肌

　　1、应该尽快开始股四头肌等长收缩锻炼。每天3次，每次60下。每个收缩应保持6秒的计数。这个练习可以帮助防股四头肌萎缩，并通过挤压关节腔液体来降低膝关节肿胀。

　　2、开始直腿抬高练习。早期需躺下做这些练习。腿完全伸直，先进行股四头肌收缩，股四头肌收缩“锁定”膝盖和防止过大的应力被施加到的重建的ACL上。腿保持伸直，提升至45-60度左右，保持6秒钟，腿然后慢慢地下降回到床上，放松肌肉。该锻炼每次8组，每组10次，一天3次。一旦觉得大腿肌肉有些力量，可以采取坐姿进行膝关节伸直抬高练习

目录：

第一章：上班族的“五年之痒”80后更容易痒。

第二章：上班族12小时心理减压法，白领必看。

第三章：减压瑜伽全面调整上班族心理。

现代人工作压力大，尤其是白领，但看似光鲜亮丽的背后隐藏着很多心酸。压力也成为了现代白领生活的一部分，那么有什么方法可以帮助他们减轻压力呢？

上班族“痒5年”80后更容易痒。

工作快一年的小林，最近一直在重复同一个梦，艰难地爬上陡峭的悬崖。无数的绳子从悬崖上垂下，每一根绳子在伸手去拿的瞬间都变成细沙落下。

对于许多上班族来说，这个梦生动地反映了他们的处境。他们就像沙子做的绳子，没有任何依靠。只有他们自己的奋斗才是真实的。他们对自己没有信心，觉得很多困难无法克服；他们焦虑，做噩梦，因为担心而失眠。中国人力资源网近期对5266名员工的调查显示，250%的上班族存在一定的心理健康问题。

调查显示，工作不满5年的人心理健康问题尤为严重。第五年是一个分水岭，这一年有心理健康问题的人比例达到最高，占304%。从第六年开始，有心理健康问题的人数比例逐年下降。

对此，上海博银企业管理咨询公司高级人力资源顾问邱指出，对于大多数人来说，有四个时期最容易引发职业危机，工作五年左右的晋升危机，40岁的定位危机，50岁以后的饭碗危机。其中有两个出现在工作5年内。正因为如此，很多有经验的人力资源经理都有职场新人五年之痒的说法。

“五年之痒”有它的由来。

邱从职业发展的角度分析，第一年是应届毕业生涉足职场后的角色转换期。他们还没有适应新的环境，又面临着各种外界的现实压力，所以精神会紧张。到第二年，职场人已经掌握了基本的工作技能，能够独立完成一些执行任务。他面临的问题是如何进一步提高自己的能力。未解决的问题和现有工作的双重压力，让这个阶段的人容易出现心理问题。定位危机过后，工作3-4年的人，在能力不断提升的同时，也会被提升到个别岗位。其他因为能力提升速度不够或者其他因素而在5年内没有得到晋升的人，必然会产生心理上的紧迫感，这就是人力资源经理所说的晋升危机。

80后上班族更容易痒。

调查还发现，“80后”上班族比其他时代出生的人更容易出现心理问题，其中317%的人存在不同程度的问题。显然，这是一个与工作的“五年之痒”高度相关的问题。因为“80后”和职场新人几乎是同一批人。那么，是因为他们初入职场，还是因为他们是80后，心理健康问题比其他人更严重呢？

罗丹更倾向于认为这属于“80后”的问题。她指出，“80后”职场新人在相对平稳的环境中成长，没有经历过前辈所经历的磨难，抗压能力相对较弱，更容易出现心理健康问题。

邱认为，这与他们的新工作和年龄有关。他指出，七六十年代出生的人赶上了中国的“年轻化”浪潮，成功进入领导层。而80后的，工作经验还不到3年，还没有进入晋升阶段。但展望未来，他们会发现一个尴尬的局面，中层经理的位置，从上世纪70年代就被人占据了。更尴尬的是，这些70年代出生的人的管理生涯才刚刚开始，也就是说，这些人很可能在管理岗位上待上15年甚至25年。即使这些人才在社会上横向流动，情况也不会改变

基于此，邱认为，上班族的“五年之痒”并不是一个无解的方程式。在缓解定位危机和晋升危机带来的压力方面，他认为，一方面可以推动各级机构扁平化，让个人在组织中承担更多样化的任务；另一方面，在社会价值取向上，也要从传统的“管人”、“当官”向“职业”导向的认知转变。无论你是负责人，还是在技术领域有自己的专长，你都是有能力的。

上班族12小时心理减压法，白领必看。

过度劳累不仅会给身体带来压力，也会给心灵带来压力。往往会导致各种疾病，或者使人养成一些不良习惯如抽闷烟、暴饮暴食等。这些疾病要么是致命的，要么会变成致命的疾病。那么我们能做些什么来缓解压力呢？

1游戏解压

调查报告显示，40%的中青年认为游戏可以“释放压力”，在合理的范围内减轻压力，缓解紧张的神经。不过相比大型网游因为过度熬夜会造成更严重的后果，小游戏更值得推荐，尤其是公益游戏，比如飞信推出的公益游戏。下班后，种树浇水，垃圾分类，听妈妈说假话，公益游戏的主题让我觉得特别轻松，仿佛又找回了当劳模的感觉。

2剧烈减压

“随身带个小球，郁闷的时候偷偷捏一捏。”美国一家服务网站的建议，旨在为男性白领解决问题。随身携带一个网球，一个小橡皮球什么的，在压力太大，需要出气的时候偷偷捏一捏，显然比在所有人都目瞪口呆的时候掐同事的脖子，歇斯底里的撕废纸，捶桌子要好。专家分析，过度的精神压力往往会导致各种疾病，或使人们养成一些坏习惯，如抽闷烟和暴饮暴食等。这些疾病要么是致命的，要么会变成致命的疾病。

3食物减压

工作时可以喝杯冰咖啡，可以缓解心情。当然，如果因为吃饭应酬太多，不能很好的规划自己的饮食，或者吃多了，胃里就再也装不下了。然后，在包里放一盒维生素片或者鱼肝丸，随时补充。但专家指出，依靠食物或维生素来减轻压力，必须持之以恒，每天养成习惯。一个月后，慢慢就能看到效果了。

4睡眠减压

有了旺盛的精力，才能抵御压力的入侵，睡眠是重要的保障。美国心理协会的专家给出了以下巧妙的建议。如果外界噪音让你难以入睡，那就人为制造一些“白噪音”，比如让电视一直安静地开着，以淹没恼人的噪音。睡前吃少量零食。只要一点点就不会胖，这样晚上就不会饿醒了。

减压瑜伽可以充分调节上班族的心理。

快节奏的工作增加了现代职场人的压力，导致体内能量消耗，神经内分泌紊乱，免疫力下降。很多人都处于亚健康状态。通过瑜伽的克制和放松，可以调理身心，缓解压力。

所谓减压瑜伽，就是用轻柔缓慢的动作加强肌肉力量，在提高身体素质的同时，全面调整心理，达到从容淡定的精神状态。特别适合工作紧张，心理压力过大的上班族练习。

鱼的风格

动作：莲花坐姿(如果做不到可以把腿伸直)，仰躺在垫子上；呼气，抬头挺胸，拱背，头后仰，头贴地；吸气，双手合十，自然垂过头顶；呼气，把头放平；吸气，打开莲花座，放松双腿。

功效：呼吸顺畅，消除紧张和负面情绪。

双角式

动作：站立，双脚微微分开，双手垂在身体两侧；吸气，双臂放在后腰，十指交叉；呼气，上身向前弯曲，双臂自然向下伸展至头部上方位置，头部放松下垂；吸气，恢复站立。

功效：滋养和镇静神经系统，帮助摆脱负面情绪影响，还能锻炼颈部和胸部。

战士的第三形态

动作：站立，双手合十，伸过头顶。吸气，叉开双腿；呼气，右脚和上身向右旋转90度。弯曲右膝，直到大腿与地板平行，而小腿与地板和大腿垂直。抬起头，眼睛看着叠起的手掌，尽量拉伸脊柱。呼气，上身前倾，右腿伸直，左腿抬起与地面平行。手臂、上身和左腿与地面平行；慢慢恢复，另一边练习。

功效：强化腿部，平衡稳定体态，获得内心的平静。

鱼跳

动作：两人仰卧，双腿伸直，挺胸；一人身体前倾，双手伸向双脚，另一人双手握在臀部旁边，上身后仰，膝盖弯曲，双脚撑地，臀部抬起，移向同伴背部，双腿伸直，双手自然垂于头顶，形成一条直线，保持深长的呼吸。

功效：能消除紧张和疲劳。

注意：脊椎、颈椎病患者要谨慎运动。

下犬式

动作：平躺在垫子上，双脚分开30cm，手掌放在胸前，手指伸直指向头部；呼气，将身体抬离地面，双臂伸直，头部向内移动，向双脚移动，头部着地，肘部伸直，背部拉伸；再次呼气，躯干向前拉伸，身体放低，慢慢恢复。

功效：能消除疲劳，恢复精力，让人心情愉悦。

加强脊柱屈伸

动作：站立，呼气，向前弯腰，尽量将手或手指放在地板上；抬头，拉伸脊柱，臀部微微前倾，使双腿与地面垂直；保持两次深呼吸后，慢慢恢复。

功效：能使脊神经恢复活力，消除抑郁，舒缓脑细胞。

起重机姿势

动作：蹲在地上，两腿分开，踮起脚尖，抬高身体，双手平放在地板上；膝盖内侧贴在手臂外侧，尽量上移靠近腋下；吸气，向前弯腰，试着把脚抬离地面，保持平衡。

功效：有助于平衡神经系统。缓解紧张情绪，带来愉悦心情，激发活力。

注意：高血压或脑血栓患者应避免练习。

拉伸型

动作：同向站立，双脚打开，对侧脚展开90度；吸气，举起双臂；呼气，双臂向对方伸展，向下弯曲，双手放在脚或小腿上，上臂伸展，触碰同伴的手指尖。

功效：有效刺激人体第四能量中枢，从而激发对生活的激情。

体腿结合型

动作：仰卧，双手掌心向下，放在身体两侧；吸气，抬高双腿与地面垂直；呼气，抬起臀部和后腰，把腿伸到脑后，尽量脚尖着地；双脚分开，弯曲双腿，大腿移向胸部，双手平放在背后，保持深呼吸。

功效：拉伸背部肌肉，刺激脊椎神经，镇静神经系统。

注意：保护好颈椎，不要过度拉伤背部肌肉。

结论：精神健康了才能健康。一旦有了压力，一定要学会调整，不然只会受伤。

1969年春，山东省和济南市博物馆的考古专家们在济南市北郊无影山的南坡发掘了一处西汉墓地，进行勘探、清理了14座汉代土坑墓。这些墓全埋在沙砾层中，都是土坑竖穴墓，七座有二层台，两座二层台的两壁有砖墙。其中，一墓墓底长376米，宽165米，前端两侧有砖砌八字墙，其间放置随葬陶器，器物陈列位置平面呈倒凸字形。杂技俑群放在墓主人左近，稍前为陶车马，最前两侧，右边为盘，匜各一件，左边的陶鸠两只，陶鸠一只负壶，一只载鼎载人。在这些出土的器物中，杂技陶俑群、负壶陶鸠、载人载鼎陶鸠和陶车马最具特色。

陶乐舞杂技俑群是最重要的发现。共有陶俑21个，固定塑造在一个长67厘米、宽475厘米的方形陶盘上。

陶盘中间，有7人分成两组进行乐舞、杂技表演。左边两人，皆是青年女子，面颊施朱，长髻垂于背后，身着修长花衣，一红一白，有赭色衣带绕于身间，她们挥动长袖，相向而舞。

右边4人，都是青年男子，头戴尖顶赭色小帽，身穿紧身没膝短衣，腰束白带。前面两人双手着地，相对作倒立表演。

据文献载，杂技的内容主要包括倒立、柔术、跳丸剑、耍坛、扛鼎、顶杆、走绳等。倒立的另一种说法叫倒植，有据地倒立，也有在樽、鼓、高竿、戏车、马背、叠案上倒立的，其中在叠案上倒立又称“安息五案”。可见“安息五案”可能是受到了西方表演艺术的影响。例如，四川汉画像砖上的挪倒叠案技就是“安息五案”的形式。沂南汉墓百戏图的戏车和绳技，则是在戏车和绳索上倒立。无影山杂技俑两个男子也呈倒立状，表现的正是据地形式的倒立。

后面两人，在做柔术表演：一人仰身后翻，作翻筋斗状；另一人伏地，昂首团身，双腿由身后前屈，双足落于两肩，两手握住足、胫，头足相接。

这种演技都需要腰部和腿部的柔软功夫。陶俑表演者屈伸自如富有弹性感的肢体和非常从容的神态，表明他们技术非常娴熟，向后反腰的动作形式，表明动作正在进行，另一人的柔术表演，技术更高，难度更大，表现的应是“叼花”的动作。

在两组表演者的前面，一人身着宽大的长袖红裙，腰系白带，头稍后仰，双臂向两侧张开，身体可以转动，此人可能是整个乐舞戏的指挥者。

陶盘后侧为伴奏乐队，一列7人，左起两人为女子，长髻垂于背后，长跪吹笙。其余5人是男性。紧靠吹笙的乐工，发束成环形，高起于头顶，在鼓瑟。其左首一人在击扁形小鼓。再往右依次为敲钟、击磐、击建鼓者。钟鼓为打击乐，笙瑟是管弦乐，皆为我国古代的主要乐器。杂技与乐舞不分，成为当时文化的主导。舞蹈表演者有男有女，他们的地位都非常低，有的甚至是奴隶。舞蹈形式有盘鼓舞、建鼓舞、巾舞等。伴奏的乐队一般人数较多。乐器包括建鼓、节鼓、编钟、编磬、排箫、钲、埙、圩、瑟等多种。例如，沂南一古墓有一幅乐舞百戏图，画面内容丰富，声势浩大，仅伴奏乐队就有23人，使用的乐器有十多种，舞者正随着音乐表演汉代最流行的盘鼓舞。无影山舞蹈陶俑，是两个女性，身材窈窕，头上无任何饰物，手中无舞具，仅身着文采舞衣，伸展广袖，相对而舞。这种双人长袖舞蹈的形式一直是我国民族传统舞蹈的一个显著特点。乐舞杂技的伴奏乐器，有钟、鼓、笙、瑟之类，和战国青铜器上宴乐图像所见乐器是一致的，都是我国古代常见的乐器，《诗经》上也有“钟鼓乐之”，“琴瑟击鼓，以御回祖”，“我有嘉宾，鼓瑟吹笙”的记载。

在陶俑的两边，左右两侧是观赏者七人，皆长衣广袖，袖手而立，其中右侧三人，宽衣博服，戴冕形冠，面前置有两个陶壶，应是观赏乐舞的贵族。按古礼，凡贵族宴饮必置两壶以盛酒。这也证明这组陶俑表现的是正是宴饮百戏的形式。《仪礼》中关于乡饮酒礼、乡射礼、大射仪、燕礼等活动，都有置两壶的记载。出土和传世战国青铜器刻纹图像上所见宴饮场面，与文献所载相合。从三人冠服及面前置有壶类酒器，他们当为举行宴会、观赏乐舞的贵族。俑盘左侧四人，头发束成环状，高耸于顶上，也做观赏状。

从题材和内容上看，无影山乐舞杂技俑群表现的应属汉代百戏的范畴。百戏，是古代乐舞杂技表演的总称。由于它实际上是以杂技为主的多种民间技艺的综合串演，所以后人习惯把百戏看成是今天杂技的前身。

百戏属于杂舞的范畴，其内容异常丰富，包括角力、竞技、驯兽、幻术等等；与周秦以来以诗舞乐三位一体的“雅乐舞”有明显的不同。宋人郭茂倩《乐府诗集》认为，杂舞“始皆出自方俗，后浸陈于殿庭”。另外一种观点认为，“自汉以后，乐舞寝盛，故有雅典，有杂舞。雅舞用之郊庙朝飨，杂舞用之宴会”。但不论何种观点，我们可以肯定的是，杂技始源于民间，后来才进入宫廷，成为一种新兴的艺术形式。

据文献记载，先秦时期已经出现了杂技娱人的技艺表演，如《列子·说符》中就记载了“跳丸剑”表演；《庄子·徐无鬼》，谈到楚国勇士宜僚善弄丸；《国语·晋语》谈到“扶卢”技，即缘竿之戏。战国时，各国的统治阶级让倡优歌舞助兴，已成为一种时尚。秦始皇统一六国后，不仅把各国诸侯的钟鼓搬到咸阳宫中，而且把六国诸侯宫廷中善于歌舞的艺人也集中于咸阳，演出“角抵俳优之戏”。以至咸阳“妇女倡优，数巨万人；钟鼓之乐，流漫无穷”。《史记·李斯列传》还记述了秦二世曾经在甘泉宫看角抵戏（即摔跤）的情形。

统治阶级如此大规模地将民间技艺集中于京师，并作为宫廷娱乐的一部分，极大地刺激了各种技艺的发展。正是这种刺激，到西汉武帝时期百戏开始兴盛起来。武帝承秦制，专门设立了乐府统管宫廷宴飨时演出的倡优伎乐的机构。汉乐府曾对民间音乐进行收集、整理和改编，以供统治者享乐之用。同时经过文景之治，汉代的社会经济得到恢复和发展，国力大大增强，这为百戏的盛行奠定了雄厚的物质基础。

当时，宴饮百戏已经成为文化娱乐生活中不可缺少的一部分。《汉书·武帝纪》中提到，“元封三年春，作角抵戏，三百里内皆来观”。自此，每年都要举行这项活动，这种年年增添内容的杂技表演大会，持续达64年之久，直到汉元帝初元五年才罢止。富家“钟鼓五乐”，“歌儿数曹”，“戏倡舞像”，已非常普遍，就是一般人家里有客，也得有此项内容。更有人连办丧事也要“责办歌舞排优，连笑技戏”。

同时，丝绸之路的开通，促进了中西文化的交流。西域各国使节也带来了西域的幻术与方物。汉武帝时，安息曾“发使随汉使来观汉之广大，以大鸟卵及黎轩善眩人献于汉”。西域杂技、幻术的东来，大大丰富了中原百戏的内容，并与传统的技艺相结合，使汉代百戏的表演变得更加丰富多彩。

总之，百戏始于春秋战国，形成于秦代，在两汉时期得到了充分的发展。西汉之前主要在宫廷表演，东汉在民间广为流传。关于百戏，《汉书》和张衡《西京赋》都有记载，汉代壁画、篆刻、石刻画像也都有实物材料可证。百戏演出的规模、节目、形式都有很大的随意性。在当时，并没有“汉代百戏”的叫法，而是多半沿袭秦的称法，叫作“角抵”，如“角抵戏”、“角抵奇戏”、“角抵诸戏”、“角抵百戏”等。到了东汉之后，将上述不同艺术表演形式统称为“汉代百戏”。

无影山发现的这件乐舞杂技陶俑，就是以杂技为中心，音乐、舞蹈都具备的基本完整的汉代百戏的一种表现形式。此前，很少发现西汉早期百戏的完整形象。因此，济南无影山西汉早期杂技涌的发现，显得十分珍贵。

彩绘负壶陶鸠为泥质灰陶，通高529厘米，宽435厘米。鸠鸟形体肥硕，双目圆睁，上嘴钩曲，引颈高仰。胸部绘赭色鳞状羽纹，两翼平展，双腿粗壮有力。足三爪有距。立于方形平座之上。在陶鸠展开的两翼上各载一壶，形制相同。壶盘口、高长颈、圆鼓腹、高圈足，壶盖饰三个鸟头形的扁钮，颈部有一周朱绘长锯齿纹，腹部有朱绘彩纹带。

彩绘载人载鼎陶鸠也为泥质灰陶，通高535厘米，宽45厘米，鸠鸟引颈高仰，短喙，扁腹，双腿粗壮有力，鸠体白色，颈与胸部墨绘鳞片状羽纹，双翼平展，长尾稍上翘，两足踏于方形底座之上。鸠背上立有三人，一人着赭色衣，双手撑国盖伞；其他二人，均着朱色宽衣博服，头饰环形高髻，袖手对立于伞盖下。在展开的两翼上各载一鼎，形制相同，都带有菌状捉手的弧形盖。方耳，浅腹，鼎腹各绘心形朱纹，鼎足作人形。

陶车马朱逢朱轮，有马五匹，两红三白，都长身短尾。

另外13座墓，共出土陶罐、陶壶等9件，铜带钩和无郭铜半两钱各两枚，骨环一枚。从墓葬形制和随葬器物来看，应是同一时期的墓葬。其中，一墓出有西汉文帝半两钱，可以初步推测这批墓葬的年代大约在西汉前半期。

无影山这组西汉彩绘乐舞杂技陶俑群，展现了两千多年前西汉前期百戏表演的完整场面，是西汉小型雕塑中最引人注目的作品之一。无影山杂技陶俑的演出形象，生动地反映了我国西汉时代百戏杂技艺术所达到的高度水平。

作为一名地方领导，他愿意在贫穷落后的地区工作，与那里的人民同甘共苦，经常挖野菜充饥他就是苏轼，宋代著名诗人，曾在密州任职。

宋神宗熙宁七年，苏轼在杭任职期满后，自告奋勇到山东密州工作，任州府最高官员“周知”。当时的密州是一个贫困山区，经济萧条，文化落后，人民生活贫困，政府官员工资低。这与素有“天堂”之称的杭州相去甚远。正如苏轼在文章《超然台记》中所写：

从钱塘到焦溪，放舟平安，坐车马劳力；要雕墙之美，却要住椽子里；回湖光山色，却去桑麻之野。刚开始的时候年龄比低，小偷遍地，监狱官司遍地，但是厨房很无聊，饭菜都被菊花盖过了，人们对此并不高兴。

身为地方长官，在杭州时，出门是舟舟，住的是雕梁画栋，满是迷人的湖光山色。到了密歇根，我坐马车旅行，住在一间木屋里。出门就能看到桑麻遍地，一望无际的荒山。而且，他一到达，就遇到了自然灾害，庄稼歉收，小偷遍地，民间纠纷不断在这种情况下，他在密歇根的“状元”也是一贫如洗，连饭都吃不饱。他每天只吃一些枸杞、菊花之类的野菜充饥。他在《后杞菊赋并叙》中进一步写道：当官19年以来，家里日益贫困，衣食不如从前。到了密歇根后，本以为可以饱餐一顿，但厨房空无一人，食物依然堪忧。于是，每天闲暇之余，他就和同事刘一起去城市边上荒废的菜园里挖野菜吃。他们一边挖野菜，一边有说有笑。他们的日子虽然苦，但苦中有乐。

为什么苏轼要在这个穷地方过穷日子？这不是用庸俗的功利观来解释，也不是他标榜自己是“全心全意为人民服务”，而是说他有一颗与人民同甘共苦的良心，有一颗以苦难为乐的胸怀，才更符合实际。

正是通过与人民同甘共苦，他才能及时发现问题，为人民解决问题。一次，他和刘沿着城墙根挖野菜，突然在一丛枸杞旁发现一个包裹着的弃婴。心痛之余，他将弃婴抱起，带回政府抚养，从中更加了解了百姓生存的艰辛。于是他命令州政府官员去野外捡拾弃婴，而他自己则“流着泪，绕着城走，捡拾弃儿”。几天时间，州府就收养了近40名弃婴！他把这些弃婴安排在不同的家庭抚养，政府每月给他们补助，两年内挽救了几十个弃婴。两年后，苏轼被贬黄州时，也曾将收养弃婴的经验传授给鄂州刺史朱寿昌。当时越国和鄂国民间有“溺婴”的陋习，许多婴儿刚出生就溺死在水盆里。几乎所有晚生的女孩都幸免于难。苏轼建议朱寿昌依法禁止婴儿溺水，并在黄州成立名为“育儿会”的慈善机构，动员民众捐钱捐米救助婴儿。虽然缺钱，但他也给“育儿社”捐了1000块钱。

与人民同甘苦共患难，也使苏轼进一步密切了与群众的关系，深入观察人民的疾苦，从而更有效地帮助他们战胜灾荒。他刚到密州的时候，大旱蝗灾，百姓饥寒交迫，衣不蔽体，无家可归，到处饥寒交迫。看到这种惨状，苏轼急了，立即采取积极措施救灾。

一方面，他向溥打开了仓库

在灭蝗过程中，他亲自带领农民用火烧、深埋等方法根除蝗灾，并用部分储存的稻谷奖励捕蝗有功者。他还针对当地“盗贼猖獗”的情况，及时给朝廷写了一封《论河北京东盗贼状》的信，对盗贼产生的根源做了精辟的分析，并提出了相应的治贼策略经过一年多的努力，密州灾情基本得到控制，人民负担减轻，社会秩序明显好转。

苏轼还把他的“以苦为乐”的思想提升为一种很有指导意义的人生哲学，用以指导自己，影响他人，改善民生。他曾在《后杞菊赋并叙》年说过：

生活就像伸胳膊肘。谁穷谁富？什么是美，什么是贱？或糠和仁是肥的，或肉和墨是瘦的我们以气为食，让菊花尴尬。春天吃苗，夏天吃叶，秋天吃花，冬天吃根，差不多就是西河南阳的生活了。

他认为人生就像手肘一样灵活，所谓的穷、富、美、丑都只是相对的。有的人吃糠咽菜，白白胖胖，有的人吃山珍海味，却瘦骨嶙峋。他吃菊花，春天吃苗，夏天吃叶，秋天吃花果，冬天吃根。他依然快乐健康，说不定还能长命百岁！基于这种认识，他历尽千难万险，从未动摇过自己的志向。他在逆境中保持乐观，从容度过一切困难，让自己的人生产生了辉煌！作为一笔宝贵的精神财富，这种闪耀的哲理也激励着人们向苏轼学习，不畏贫穷，在艰难困苦中奋进，乐观积极地生活！

许衡(1209-1281)元怀孟河内(今河南沁阳)人，字仲平，号鲁斋 。幼读经书。从姚枢、窦默等讲习程朱理学。宪宗四年(1254)，应忽必烈(世祖)召，为京兆提学，后还河南。中统元年(1260)，被召至京师。二年，拜太子太保，辞不就，改任国子祭酒，不久，以病辞。至元二年(1265)，受命议事中书省，上《时务五事》，提出"北方之有中夏者，必行汉法乃可长久"的主张。六年，与刘秉忠等议定朝仪、官制。次年，任中书左丞。八年，任集贤大学士兼国子祭酒，择蒙古子弟以教。十三年，领太史院事，与郭守敬等新制仪象圭表，日测晷景，编定《授时历》。还河南，病死。諡文正。推重理学，被誉为"朱子之后一人"。著有《许文正公遗书》《鲁斋遗书》等。

人物生平 好学不倦

许衡于金卫绍王大安元年(宋宁宗嘉定二年、元太祖四年)四月初三(1209年5月8日)出生在新郑县城西阳缓里，祖籍怀庆路河内县沁北村人，后为避战乱，许衡父母才迁居到新郑。

据《元史》、《许文正公遗书》、《许文正公世家谱》、《元朝名臣事略》、《元文类》、《蒙兀儿史记》等史料记载，许衡家族世代务农，但他自幼勤读好学，天资聪颖，七岁时入学，曾问老师为何要读书，老师答曰:"为了考科举。"许衡又问:"仅仅是这样"老师大为惊异。以后每次讲书，许衡都要问个究竟，以致老师对其父母说:"令郎聪敏过人，我不能胜任，请别求名师。"辞馆而去。像这样连换了三位老师。长大后更加好学，因家贫无钱购书，常涉百里借书抄书。他曾在一个算命先生家中看到一部解释《书经》的书，便去手抄回来细读，后来逃难到徂徕山才得到一部王弼注释的《易经》。当时虽兵荒马乱，许衡仍坚持日读夜思，且身体力行 。

天兴二年(1233年)，蒙古兵临新郑县，许衡同众人从洛阳渡河经河阳(今孟县)返乡。

此后，许衡相继至鲁、魏之地，在魏三年后又回到怀庆路，后又常来往于河、洛之间，在柳城从姚枢处得到程颐、程颢及朱熹的著作，从中获益甚大。后移居辉县附近之苏门山时，常与姚枢及窦默讨论学问，内容涉及经传、子史、礼乐、名物、星历、兵刑、食货、水利等众多话题。许衡曾说:"纲常伦理国家一日不可废，如果在上者不履行，我们一般人也要履行。"他在实际生活也正是这样做的。许衡曾赴河北大名府讲学，由于恭谨执教，求学的人很多，并匾其斋为"鲁斋"，从此号称"鲁斋先生"。

屡起屡归

元宪宗四年(1254年)，忽必烈受封于秦中，召许衡为京兆提学，许衡在京兆的郡县广建学校。忽必烈南征时，许衡返归怀庆，京兆学者挽留不住，只得送至临潼而归。

中统元年(1260年)，忽必烈即位，召许衡、姚枢至京师。当时王文统为平章政事，在讨论治国安邦之道时，文统重利，而许衡等人认为必须以义为本，招致王文统忌恨，再加上窦默在忽必烈面前说王文统学术不正，王文统怀疑三人是一派，便奏请委任许衡为太子太保、姚枢为太子太师、窦默为太子太傅，表面上是尊敬重用他们，实际上是使其不能接近忽必烈。后又改命许衡为国子祭酒、姚枢为大司农，窦默为翰林侍讲学士。不久，许衡因病辞官返乡。

至元二年(1265年)，忽必烈任命安童为右丞相，打算让许衡辅助安童，便召许衡至京师，命他参预中书省政务。许衡上疏治国纲要五项建议，忽必烈大为称赞，并一一采纳。许衡平时奏议很多，但他不留底稿，留传下来的仅此一件。

至元四年(1267年)，许衡因病归怀庆休养，至至元五年(1268年)又被召回，他的奏疏仍秘而不传。

至元六年(1269年)，忽必烈命许衡与太常卿徐世隆制定朝廷礼仪制度，与太保刘秉忠、左丞张文谦立定官制。许衡参考历代官制体系，减去一些临时增设机构和旁设机构，于至元七年(1270年)上奏。其中涉及到一些权贵的利益，有人劝他不要变更旧制。许衡说:"我所论的是国家的体制，与个人无关。"他的建议得到忽必烈赞同。不久，阿合马任中书平章政事，统领尚书省及六部，权势很大，一些大臣阿谀奉承，但许衡与阿合马争论时，坚持原则，从不让步。不久，忽必烈任命阿合马的儿子为枢密佥院官，众人都附合，唯独许衡不同意，对忽必烈说:"国家大权在于兵、民、财三个方面，如今阿合马掌管民、财，其子又掌管兵权，这不行。"此后许衡随忽必烈到上京时，又列举阿合马专权欺上，损国害民的众多事项，但未得上报给忽必烈。许衡因此称病，请求不参与国家机务大事。

传播儒学

忽必烈早有立太学的打算，于至元八年(1271年)，任命许衡为集贤大学士兼国子祭酒，并亲自挑选蒙古子弟交于许衡教育，许衡请求征调其弟子王梓、刘季伟、韩思永、耶律有尚、吕端善、姚燧、高凝、白栋、苏郁、姚火敦、孙安、刘安中等十二人为伴读。这些蒙古子弟年幼，许衡关爱他们如同对自己的儿子一样，但对于师徒等级关系的严格，就像君臣关系一样。除熟读诗书外，他还演习各种礼仪。这些学生尊师敬业，均知三纲五常为人之道。

至元十年(1273年)，因权臣屡次破坏汉法，致使学生缺粮，许衡便请求辞职返回怀庆故里，翰林学士王磐对忽必烈说:"许衡教人有方，诸生学后可以从政，这是国家大体，不要让他辞去。"但由于窦默为许衡恳求，忽必烈还是让许衡还乡，以赞善王恂代管太学事务。刘秉忠等奏请以耶律有尚、苏郁、白栋等为助教，保持原许衡所制定的教学规矩，忽必烈同意。

制定新历

元朝自取得中原后，采行金朝的《大明历》，但该历法不精确，世祖于至元十三年(1276年)令王恂制定新历。王恂认为一般历家只知历数不知历理，奏请许衡回京以集贤大学士兼国子祭酒来主持太史院事。许衡与太史令郭守敬等合作，研制新观象仪，经细密观测，参照旧有历法，剔除其中错误，于至元十七年(1280年)，制成新历，忽必烈赐名为《授时历》，颁行天下。

生荣死哀

至元十七年(1280年)六月，许衡因病请归怀庆休养。

元至元十八年三月初三(公元1281年3月23日)，许衡辞世，时年七十三岁。于同年四月二十(5月9日)下葬。许衡作古后，怀庆人无论贵贱长幼皆为之恸哭。四方学者闻讯相聚哀哭，更有不远千里奔赴墓前致吊者。

大德元年(1297年)，元成宗铁穆耳追赠许衡为荣禄大夫、司徒，諡号"文正"。

至大二年(1309年)，加赠正学垂宪佐运功臣、太傅、开府仪同三司，追封魏国公。

皇庆二年(1313年)，朝廷下诏以许衡从祭孔庙。延佑初年，又诏立书院于京兆，以祭祀许衡，并赐田做祭祀的经费，书院名"鲁斋书院"，鲁为许衡居魏时的书斋名。

许衡的品德言行大为人们推崇，被后人誉为"元朝一人"。

主要成就

许衡长期担任国子监祭酒，主持教育工作，承宣教化，不遗余力。许衡以"乐育英才，面教胄子"为宗旨，故其门下不仅有大批汉族学生，还有不少蒙族弟子。他施教的原则是"因觉以明善，因明以开蔽"，即循循善诱，潜移默化。至元八年(1271年)，许衡奉元世祖之命，负责培养一批蒙古贵族子弟，在他的辛勤教育下，这些不懂汉文的青年也都成为"尊师敬业"的优秀儒生。其中有不少人，后来"致位卿相，为一代名臣"。众多弟子如姚燧、耶律有尚等皆学有成就。

许衡对待学生"爱之如子"，从生活到学习无不关怀备至。他对待自己则从严要求，"夜思昼诵身体力行，言必揆诸其义而后发"。因此，在许衡的薰陶教育下，"数十年间彬彬然，号称名卿士大夫者，皆出其门下矣。"所以，许衡通过传道授业，对于汉、蒙文化的融合和交流作出了卓越的贡献。

元世祖即位后，许衡还与刘秉忠、张文谦等"立朝仪"、"定官制"，完善元朝官员品阶等级。他鉴于当时干戈扰攘，民生凋敝的势态，一再向元世祖建议要重视农桑，广兴学校，以"行汉法"作为"立国规模"。他说:"古今立国规模，虽各不同。然其大要，在得民心。而考之前代，北方奄有中夏，必行汉法，乃可长久。故魏、辽、金能用汉法，历年最多。其他不能用汉法者，皆乱亡相继。史册具载，昭昭可见也。"从而可知，许衡的政治理想是要实行儒家的仁政以获得民心。至于获得民心的关键，则在于实行"汉法"。由于这一"立国规模"的确定，中原广大地区社会秩序得到恢复，生产得到发展，人民生活得到安定。对元初政局稳定、经济生产的恢复起了积极作用。

许衡精通天文、历算。至元十三年(1276年)元世祖"以海宇混一，宜协时正日"，故须摒弃沿用已久舛误甚多的金代(大明历)而创制新历。于是，遂命许衡"领太史院事"，全面负责这一工作，并以王恂、郭守敬为副，共同研订。经过全们的积极努力，至元十七年(1280年)，终于完成了这一艰巨复杂的任务。在此期间，许衡以年届七旬的高龄，辛劳擘划，艰苦备尝。创制了简仪、仰仪、圭表、景符等天文仪器，在全国各地修建27所观测台，进行实地观测。制订了《授时历》。他用近世截元法代替了上元积年法，并推算出了3652425日为一年，这个结论，比地球围绕太阳公转一周的实际数字只差26秒，比欧洲著名的《格列高利历》还要早三百年。《授时历》使用的时间，前后达363年(1281年-1644年)之久，是中国历史上使用时间最长的一部历法，也是中国历法史上的第四次重大改革。明初著名学者宋濂赞扬道:"至元十三年，世祖诏前中书左承许衡、太子赞善王恂、都水少监郭守敬改订新历，……自古及今，其推算之精，盖未有出于此者也。"这是十分中肯、公允的评价。

许衡对汉蒙文化交流，程朱理学传播和朱陆合流有较大影响。与姚枢、窦默等讲程朱理学，"慨然以道为己任"。他对程朱理学的研究有其独到之处，提出了"命"、"义"之说。许衡精研程朱理学而不拘泥，提出了著名的"治生论。"他说:"言为学者，治生最为要务。"许衡是元代儒学的主要继承人和传播人。元代有人赞扬他说，"继往圣，开来学，功不在文公下。"明代大儒薛瑄则称其为"朱之后一人"。

许衡在哲学上，称世界本原是"独立"的"道"。认为"道"生"太极"，"太极"函"一气"﹔"气"具阴阳，由此化生天地万物，而其中又以人为灵贵。他又称太极是理﹑天理，说"有是理而后有是物"，"无理则无形"，认为形而上之理是世界根源。在论到天地万物时，认为"万物皆本于阴阳，要去一件去不得"。万物皆有刚柔﹑动静﹑内外诸矛盾。每一矛盾双方都相济相胜，"天下事，常是两件相胜负"。但他认为，矛盾发展最终"以静为主"，止于无对﹑静止的状态，又表现了形上学的思想倾向。

在心性问题上，许衡认为人禀赋天理即天命之性。人性本善，是本然之性。但人禀气有清浊之不同，故又有气质之性。通过静时"存养"﹑动时"省察"的修养方法，能使"气服于理"，复见天理。他还提出心与天同的天人合一论，强调"反身而诚"﹑"尊德性"等自省自思的认识和修养方法，认为这样就可以尽心，知性，知天。 许衡哲学虽本于程朱，但不重玄奥"隐僻"之理，而强调道德践履。他说，"道"在日用行事中，不是高远难行之事，并提出"盐米细事"也应当讲究。这在客观上有一定积极意义。

个人作品

据《四库全书》所录，许衡的专著有六种:《鲁斋集》·六卷(含书简)、《鲁斋心法》 、《授时历经》(与郭守敬合著)、《读易私言》、《鲁斋遗书》(又名《鲁斋全书》)及《许文正公遗书》。

人物评价 正面

王磐:①先生神明也! ②气和而志刚，外圆而内方，随时屈伸，与道翱翔。或躬耕太行之麓，或判事中书之堂，布褐蓬茅不为荒凉，圭组轩冕不为辉光。虚舟江湖，晴云卷舒，尚友千古，谁与为徒管幼安、王彦方、元鲁山、阳道州，盖异世而同符者也。

虞集:①许文正公表章程、朱之学，天下人心风俗之所系，不可诬也。 ②文正遗书，其于圣贤之道，所志甚重远，其门人之得于文正者，犹未足以尽文正之心也。后之随声附影者，谓修词申义为玩物，谓辨疑答问为躐等，谓无猷为为涵养德性，谓深中厚貌为变化气质，外以聋瞽天下之耳目，内以蛊晦学者之心思，而谓文正之学，果出于此乎

孙承恩:尊闻行知，潜心圣道。岂惟堂基，巳及阃奥。司马笃实，伯子粹纯。考亭之后，见子一人。

顾嗣立:先生开国大儒，不藉以文章名世。然其古诗亦自成一家。近体时有秀句。……讽咏之余，恍然如在吟风弄月间也。

全祖望:①河北之学，传自江汉先生，曰姚枢，曰窦默，曰郝经，而鲁斋其大宗也，元时实赖之。 ②要之，文正兴绝学于北方，其功不可泯，而生平所造诣，则仅在善人有恒之间，读其集可见也，故数传而易衰。

张烈:元儒如许鲁斋、刘静修、吴草庐、许白云、金仁山皆有功圣门，而许为最然，终不敢比于程朱。

爱新觉罗·弘历:人君开国承家，创业垂统，必有通经明道、规模宏大之臣为之立法垂猷，使子孙有所鉴，成宪而持永久，斯立国之要也。元自太祖、太宗以及世祖并有天下，莫不率服，亦赖有一二名臣为之左右于其间，使敷政设教，有以成一代之纪纲，则耶律楚材、许衡其人也。二人立纲陈纪，为国成宪。才智兼全，经理庶务，衡让于楚材;而明道通经，匡君定国，讲明礼乐，立一国之规模，则楚材又让于衡焉。观其首陈四防，其立国规模一疏，世祖累用其言，已有成效。至于言治道、劝用贤、言养民，皆天下急务，而不见大用于世，乃天下之不幸，亦有元之不幸也。自朱子以来，继传之儒，代不乏人，然推西山、鲁斋为尤卓。西山生于宋末，虽为防政，不究其用;鲁斋当元初，尊信朱子，倡明正学，世祖累见信用，其功效颇著于西山云。

柯劭忞:许文正 过真定，刘文靖谓之曰:"公一聘而起，无乃太速乎"文正曰:"不如此则道不行。"及文靖不受集贤之聘，或问之，曰:"不如此则道不尊。"君子之道，或出或处，或默或语，恶可轩此而轾彼也。自朱子以后，博通经术，未有及吴文正者。拟之四科，许德行，刘言语，吴基文学欤。

反面

梁启超:汤斌、李光地者，学术之醇，不及许衡，而隳弃名节与之相类。

熊逸:那些理学名儒，如许衡、吴澄辈，皆俯首称臣。只有文天祥、张世杰、陆秀夫、谢叠山不肯臣元，都死了节。

轶事典故

主词条: 许衡不食梨

盛夏行路时因天气炎热，口渴难耐，路边正好有一棵梨树，路人纷纷去摘梨吃，惟独许衡静坐树下不动。有人不解地问:"何不摘梨解渴"许衡答曰:"不是自己的梨，岂能乱摘!"那人笑其迂腐:"世道这么乱，梨树哪有主人!"许衡正色道:"梨虽无主，难道我们的心也无主了吗"

史料记载

《元史·卷一百五十八·列传第四十五》

《宋元学案·卷九十·鲁斋学案》

《新元史·卷一百七十·列传第六十七》

后世纪念 研讨会

2004年11月6日，由中国元史研究会、中国实学研究会、河南省社会科学院和中站区人民 共同主办的中国首届许衡学术研讨会在中站区落下帷幕。

此次会议是建国以来第一次专门对许衡进行的一次高规格的研讨，与会专家、学者就以下问题达成共识:许衡是中国元代一位百科全书式的通儒和学术大师，是一位伟大的思想家和教育家，他在思想、教育、政治、科技、文学等方面都有颇深的造诣和卓越的建树;依据大量文献和文物遗存，中站区李封村是许衡的祖籍故里和卒葬地;许衡说服了元代统治者部分采纳了他的"行汉法"建议，吸取中原地区的先进文化，大兴文治，减轻了元初战乱对社会生产的破坏;许衡是程朱理学在元代的主要传承者、实践者、光大者，使朱学在元代得以北传，他也因此成为理学的北方宗师;许衡领导了《授时历》的编制，他对《授时历》的贡献应与郭守敬等人一样彪炳史册;许衡在医学方面既有理论又有临床经验，在数学的研究和教学方面也颇有成就，是元代一位很有作为的科学家;许衡创建了元朝的国子学，为元朝培养了一大批拥有儒家思想的高级管理人才。

专家们建议，在这次研讨会的基础上成立许衡研究会等学术组织，尽快编辑出版研讨会论文集和许衡文集，使对许衡的研究向纵深发展。

纪念大典

2009年11月15日(农历己丑年九月二十九)是"元代第一通儒"许衡诞辰800周年纪念日，2000余名来自全国各地的许氏后裔云集中站区许园，共同祭拜许衡。

许衡诞辰800周年纪念暨项目签约活动，共签约项目24个，计画总投资2369亿元，契约利用外资2159亿元;举办了许衡文化论坛，中国实学研究会会长、中国人民大学教授、博士生导师葛荣晋等6名在全国有影响的、专门研究许衡或元史的知名学者，具体讲述了许衡思想与和谐社会建设，许衡的生平、思想与贡献，许衡文化资源的开发与利用等课题。

后世纪念

许衡墓

主词条: 许衡墓

许衡墓位于中站区李封村南，焦克路北侧。始建于元世祖至元十八年(1281年)，据《茔域之图》碑记记载:墓地"东西横直三百九十步，南北纵直二百八十步，内心除茔域地纵横各一百二十步，植木为林，以壮神灵栖息之所，外余赡坟地三百亩"。

许衡墓自修建已有730年，历经元、明、清、民国，多次修葺，墓地规模宏大，但主要建筑及碑碣毁于"文革"。

许衡墓始建时，许师可立"大元故资善大夫中书左丞许公坟"碑一通，碑阴为"茔域之图"及说明。同年，元世祖敕赐墓田一百三十亩，建享堂三间，牌坊一座。元顺帝至元元年(1335年)，敕制神道碑，名儒欧阳玄奉敕撰神道碑，许师敬勒石以记，竖立于许衡墓地神道上。

清代康熙四十一年(1702年)，圣祖康熙赞许衡"大儒之生，与君相等。应运乘时，月辉日炳。出处皦然，顽廉懦警。致君泽民，非窦非径。"并拨银两维修。清代乾隆十五年(1750年)，遣礼部尚书、户部右侍郎伍龄安致祭许衡墓，立御祭碑一通，并对墓地加以维护修葺。

1982年，河南省焦作市人民 公布许衡墓为市级文物保护单位，1983年至1986年许衡后裔集资20余万元修复许衡墓。2000年9月，河南省人民 公布许衡墓为省级文物保护单位。