拥戴的拥的意思是什么？

推举拥护

拥戴，汉语词语，意思是推举拥护；拥护爱戴。 拥护推戴某人做领袖，特指人。

意思：推举拥护；拥护爱戴。 拥护推戴某人做领袖，特指人。

反义词：反对，唾弃，抛弃

近义词：拥爱，敬重，拥护

出处：《朱子语类》卷一三三：“众遂拥戴汝为 ，势乃猖獗。”

明沈德符《野获编·内阁三·王文肃密揭之发》：“乃冒居发奸首功，取悦时贤，以为拥戴入阁之地。”

清0昭连《啸亭杂录·今上待和珅》：“丙辰元日上既受禅， 和珅 以拥戴自居，出入意颇狂傲。”

茅盾《子夜》三：“就是不知道眼前这几个人是否一致把他当首领拥戴起来。”

这是个喜剧。人设扁平是应该的。小人谗佞，正人君子无趣是省力的塑造法。再加上你得让小人吃瘪，你代入皇帝觉得和珅舒服，代入其他角色，其他人遭罪清朝的各种刑罚和陋俗压根没给你表现。

首先，电视剧中的形象有些与大家所知道的形象不符合：

首先，电视剧中的形象有些与大家所知道的形象不符合：说句真话，《铁齿铜牙 纪晓岚 》里，纪文达公除了本名对，表字对，外号对，爱好对外，哪！都 ！不！对！怎么说呢……历史上的纪文达公据说好仨东西，猪肉，美人，烟，但是你看剧中，除了烟……甚至在剧中，纪文达公连妻子都没有，家里就一个不算妻子不算女儿的杜小月，还有一个婢女杏儿。

这种角色的塑造和大家所熟知的历史形象大为不符，自然对剧中的纪文达公存在抵触。毕竟大家很多人想象的纪文达公应该是一个奉旨纳妾的好色之徒。不过嘛，我得把话说清楚了啊……这个纪文达公好这口儿的参考书目基本上是野史，而纪文达公好色那几个妻妾很多都是民间传说，是否存在是存疑的。另外，民间传言和正史的的加把加把也就……七个？

此外，历史上纪文达公绝对没有说和和珅并肩的地位

此外，历史上纪文达公绝对没有说和和珅并肩的地位。不至于说就是个词臣，但是在乾隆管事的时候做的最有实权的应该是礼部尚书和左都御史，在乾隆”禅位“才做到协办大学士。

做的官最大的三个应该是礼部尚书、兵部尚书和左都御史。这怎么看，自然和掌管内务府，管过户部，入过军机的和珅没法比了。而且和珅既可以说是宰相，也可以被叫做和中堂。纪文达公只能被叫做纪中堂，不属于殿阁大学士算不得宰相。因此，总的来说，这部戏里的角色和历史上的角色简直是差去甚远，觉得有些抵触自然是理所应当。毕竟，一个大家所熟知的登徒子成为一个正人君子，怎么看怎么觉得不自在。

其次，剧中的和珅比纪文达公更有生活气息，也更有看头，纪文达公则是有些脸谱化了

其次，剧中的和珅比纪文达公更有生活气息，也更有看头，纪文达公则是有些脸谱化了。这部戏里面，和珅的角色是一个”小“反派加上一个笑星。第一，是一个”小“反派，而非大奸大恶之人。当然了，历史上和珅的确也不算是大奸大恶。他虽然贪污受贿卖官鬻爵，但是毕竟没有谋权篡位，和那些反贼还是不一样的。至于笑星……大家看和珅算卦那一段去，真的是看一次笑一次有没有？

但是剧中纪文达公却是一个大忠大义之人。虽然说是风流才子，乾隆称“书生本色”，但是毕竟没有明着写。而剧中纪文达公回忆文鸾那一段反倒是一段悲伤故事。同时，剧中理想化地突出他的清廉和正直。最基础的，看和府那富丽堂皇，再看看人家山珍海味，再看看人家的妻妾成群，侍女成队；反观纪府上下就三间屋子，一根金烟杆外加一只鸟；每天花生毛豆青菜淡汤，吃条鱼就算改善生活了；全家上下就那么仨人。

当然了，这方面和历史也是差不多的。纪府今天还在珠市口，勉强一大四合院……和府可是比恭亲王府还大的。但是，这么一个一品大员过这种生活，本身就和大家所认为的所不符合，尽管从同朝为官的朱文正公的情况看，那种生活其实才是正常的。而且众所周知，这大忠大义之人其实很容易招黑的。毕竟大忠大义说白了就是脸谱化。而脸谱化的角色是很难讨喜的。所有剧中完全是正面角色的形象最后都会被各种翻案的招黑，比如说94年三国演义里的刘备和诸葛亮。

而和珅一方面表现了其贪污受贿的一面，无论是正面还是侧面，另外一方面则凸显出了其生活化的一面和“一本正经”的一面。相比于纪文达公，和珅的角色更加“符合生活”，俗称“更加可爱”，这也因此更受大家喜欢。

不过呢，纪文达公的确不是那么大忠大义的一个人

不过呢，纪文达公的确不是那么大忠大义的一个人。举个最经典的例子，就是烧车案。那电视剧里的案子基本上都是历史史诗，比如说监粮案。而历史上的确有个吴卿怜，但是吴卿怜是被和珅留下了，和乾隆爷是一毛钱关系也没有。

但是剧中的烧车案成了一次彻头彻尾的洗白案了。剧中那个一身正气的巡城御史海升其实是因为家庭矛盾掐死了自己的妻子，而当时担任左都御史的纪文达公因为海升是当时的重臣阿桂的人，而阿桂的父亲阿克敦是自己的恩师，因此有心偏袒。东窗事发后才推脱自己”不通刑律和近视眼“，反倒是和珅这次成了一个刚正不阿的角色……这不得不说是一个讽刺了。烧车御史确有其人，不过应该是谢振定……

第三，剧中的纪文达公基本上都是在讲道理，各种提出忠告

第三，剧中的纪文达公基本上都是在讲道理，各种提出忠告。而和珅呢，则会说一些比较符合现在的人在职场上混迹打拼，特别容易引起共鸣的段子。这里面我就不一一截图了，毕竟咱实在不想那么慢慢慢慢的做……我就给大家找两个片段吧：监粮案，纪文达公推举王站住之后和珅和纪文达公的对话。燕城案当中二人狱中的对话。

这是一部戏说剧，因此很多地方都与历史完全不同。福康安历史上可不是和珅那边的人，恰恰相反和纪文达公关系不错。朱文正公、刘文清公等人也和剧中有出入。哪部电视剧都有出入。看看可以，当真你真的输了。还有，王刚老师的形象深入人心，你喜欢这个和珅，没有问题。但是你要是无脑的将这个和珅当成历史上的和珅并且大加吹捧……那就是你的不对了。毕竟，纪文达公多少年后还是纪文达公，刘文清公多少年后还是刘文清公，但是和珅多少年后，还是上吊在狱中的那个和珅。

说起清朝的官员，最让人熟知的就是雍正朝的年羹尧，乾隆朝的和珅了。

这两个人，一个是功高震主，一个是大贪特贪。不过，两个人的命运却是一样的，都被皇帝给赐死了。

当年羹尧、和珅两人或者的时候，由于此二人权倾朝野，自然有很多官员对他们二人攀附、依靠，也有很多人害怕他们两人。年羹尧、和珅可以说是清朝有名的祸国殃民的官员。

但是，要说清朝最祸国殃民的一个官员，却不是年羹尧，也不是和珅，再往康熙朝说，也不是鳌拜，吴三桂之流，而是顺治朝一个不知名的官员。

这个被史书上称为清朝第一大蠹（du）虫的官员，已经没有人记得他的名字了，只知道他姓潘。潘某的祖上世代都是明朝的部级官员，在清兵入关，明朝灭亡的时候，潘某的父亲把明朝六部的案例都藏在了自己的家中。

到了顺治朝的时候，由于清朝刚刚建立，各种行政体制、各种机构还不健全，无论有了什么事情，这些官员都不知道怎么处理，也不知道是哪个部门的职责，都很慌乱。

但是，潘某家里有明朝各个机构，各种案例的资料，于是，很多封疆大吏、高官，为了能够顺利解决一些纠纷，当然，很多都是为了不让皇帝责骂自己办事不力，纷纷拿巨资去潘某家求解决方案。

因此，潘某越来越有钱，后来，潘某又在吏部谋了个一官半职，于是，更多的官员开始依附、讨好潘某了，这些官员成立一个圈子，推举潘某为宗主，有点类似于梅长苏梅宗主的味道。

但是，潘某成立这个圈子，并不是为了做好事，而是狼狈为奸，潘某竟然私自刻制了朝廷各个部门的印章，为了满足自己的一些私欲，潘某就用这些假章印发一些各个部门的文件，一时真假难辨。

为了培植自己的势力，潘某又出钱招收了一大批亡命之徒，专门负责打听一些消息，看有谁对自己不满，如果有，潘某就会开始把这人给整死。他的这种所作所为有点类似于明朝东厂的厂公。

很多高官都害怕潘某，敢怒不敢言。

当然，天下没有不透风的墙，最终，潘某的所作所为还是传到了顺治皇帝的耳朵中，顺治大发雷霆：潘一小吏，治之甚易。名夏辈何局促乃尔？

一个翰林回答到：潘耳目多，声气广，恐朝廷未必尽治，言之或为百口累。最后，顺治下令将潘某满门抄斩。

科举制的评价：

积极影响

1、政治方面：科举制改善了用人制度，使拥有才识的读书人有机会进入各级政府任职。

2、教育、社会风气方面：科举制促进了教育事业的发展，士人用功读书的风气盛行。

3、文学艺术方面：科举制也促进了文化艺术的发展，进士科重视考诗赋，大大有利于唐诗的繁荣。

消极影响

后期的科举制度使儒学成为统治者奴化臣民的工具；官僚队伍壮大，但导致从事科学技术研究的人才力量相对薄弱。

按照钱穆先生对中国古代政治制度的研究：“一项好的制度若能长久永远好下去，便将使政治窒息。”随着科举制度的发展，特别是在封建社会下，科举制度也会产生一些消极的影响。

第一，由于统治者改变考试内容使科举成为束缚知识分子思想的枷锁。明太祖将源于元朝的八股文体正式定为科举考试文体。这种文体由破题、承题、起讲、入手、起股、中股、后股、束股等段落组成，后四个段落中均有两股对仗的文字，合共八股，所以叫作八股文。

八股文的主题须代圣人立言，即以孔子的思想去指导写文章。清朝将圣人扩大到孔门弟子及朱熹等理学家在内的圣贤，并要求以朱熹行文的语气为样式。乾隆以后，试帖诗成为科举考试的重要项目。试帖诗与八股文一样，有固定的程式，也是八联十六句，不过八股变为六股。

首联如破题，次联如承题，三联如起讲，四五联如中股，六七联如后股，八联如束股。而且必须发扬孔孟和朱熹思想，不可任意抒发自己的感想。定八股的原来用意本可能是要求用统一固定的格式写，便于考官评分，以示“公平”。

否则，各人有各人的写作风格，必出现“仁者见仁，智者见智”，难分高下的情形。但是后来却成了统治者控制思想的工具，由于考八股文，压抑了那些本来不擅长科举科目的人的思想，也使一些知识分子，无法在学术上、思想上进行创新。

从而导致了思想上的落后，使科学技术的发展也停滞不前。严复曾对科举制这样描述：“八股取士，使天下消磨岁月于无用之地，堕坏志节于冥昧之中，长人虚骄，昏人神智，上不足以辅国家，下不足以资事畜。”

第二，由于入仕途径单一，只有通过科举考试的人才能做官，而很多人又有做官就能发财的想法，所以导致追求部分士人产生了畸形的价值观，从而催生一些家庭和社会悲剧。

民间经常会有贫士高中之后抛妻弃子的悲剧发生，而鲁迅笔下的孔乙己更是很多人悲惨的一生的缩影。这固然与个人本身密不可分，但是不得不说，是科举制给了它这样一块生存的土壤。

第三，科举制度导致官场腐败。科举制度随着历史车轮的推进，出现了科举制度的政治化，天地君亲师的教育又造成了师门关系的盛行。这样造成了严重的师门裙带关系现象。这些师门关系在官场中互相拉帮结派，并且官官相护。

清朝乾隆年间的大贪官和珅就是一个最好的例子。他借着乾隆皇帝对他的宠爱而一手遮天，收受贿赂，富可敌国。而且就多次利用科举考试的题目为饵收取考生贿赂的钱财。这就不利于国家建设一个公正、公平、公开的社会良好制度。造成了官场的黑暗和社会的混乱。

扩展资料：

科举制度历史背景

秦朝以前，采用“世卿世禄”制度，后来逐步引入军功爵制。西周时，天子分封天下。管理天下由天子、诸侯、卿、士。依照血缘世袭。到了东周，有客卿、食客等。

到了汉朝。提拔民间人才。当时采用的是察举制与征辟制，前者是由各级地方推荐德才兼备的人才。由州推举的称为秀才，由郡推举的称为孝廉。

魏文帝时，陈群创立九品中正，由特定官员，按出身、品德等考核民间人才，分为九品录用。晋、六朝时沿用此制。

九品中正是察举的改良，主要分别是将察举，由地方官改由任命的官员负责。但是，魏晋时代，士族势力强大，常影响中正官考核人才，后来甚至所凭准则仅限于门第出身。于是造成“上品无寒门、下品无士族”的现象。不但堵塞了从民间取材，还让士族得以把持朝廷取材。

科举制的历史作用及其局限

其一，科举制的推行扩大了国家的统治基础，提高了官员队伍的素养。在门阀统治时期，统治权被上层士族垄断，世袭相传，将出身寒族的精英分子排除出权力层之外，从本质上讲缺乏官员队伍补充新鲜血液的机制，表现出凝固和封闭的特征，且随着时间推移，其退化和腐败的倾向愈加暴露。

而科举制则是一个具有较强开放性的人才选拔制度，能把不同阶层的精英分子源源不断地吸纳到统治层内，统治基础不断扩大，官僚体系也获得了有效的代谢机制，有助于官员队伍素质的不断提升和改善，这样国家的运行也充满了活力和高效。

其二，科举制的推行有助于社会整体文化素养和道德水准的提高。科举向全社会开放，每个个体和家庭都有同等的参与机会和权利。为了改变自身和家族命运，就需要加入考试队伍。

只要努力学习就有可能进入仕途，这就吸引更多的人走上“识字—读书—考试”的道路，而宋代以降逐渐成熟的雕版印刷技术为廉价的科举用书提供了保障和支持。这样，社会整体文化水平由于百姓识字率的上升而相应地得到提高。

经亦载道，书亦载道，四书五经主要讲的是修身、齐家、治国平天下的道理。士子长期的经书诵读，在不自觉中实现了道德熏染、内化和对自身行为约束的规范，当然也不排除一些士子把科举考试作为敲门砖、进入仕途后蜕化变质的情况。

但我们更应看到这种国家治理经验学习和伦理道德养成合一的培养模式的作用。封建社会许多有操守官员的存在，正是这种独特的具有多重功用培养方式的结果，对此应给予正视和积极评价。

其三，科举制的某些规定有助于促进偏僻地区特别是边疆地区的文化进步，增强了其向心力和对国家的认同，有利于多民族国家的形成和巩固。传统国家认为：天下黎民皆为天子赤子，一视同仁。

如在明代，比较偏远的云贵地区，其文化层次根本无法与先进的江南地区相比。中央政府基于这种发展的不平衡性，为保证相对落后地区文化的继起和发展，采取分区配额制，保证偏僻地区的权利和机会。

而且随其整体社会水平的提高而不断增加乡试解额，甚或给予一定的倾斜，这则有利于边疆和僻远地区的文化进步和社会发展。这在今天对我们仍有启发意义。

科举制的局限性。

首先，八股文的局限。八股文是文体形式，它不是从科举制产生时就出现的，据学者考证，它始于明朝成化年间。乡试、会试第一场的四书义和五经义的题目均须用八股文来做。八股分起股、中股、后股、束股，每股又分两股。当然，这里面肯定遵循了一定的作文原则，即起承转合的关系。

其实，从文章学的角度来看，也有其合理因素。现在学生在写作时也讲破题，即导入和切入主题，然后渐次展开，最后收束和归结。但是，当你把它精细到第几句必须如何做的时候，这就出现了问题。这就是八股文的弊病所在。它的格套意义超过了表现作用，限制了思想的自由表达。

其次，时文盛行的弊端。在科举时代，年轻士子为走捷径，不去读经书白文和大量注疏，做融会贯通的功夫，只读时文。当时书坊出于利益驱动，迎合这种需要，或从诸科程墨中选取，或是雇人编撰，刊刻售卖，至今仍留存有大量宋元明清时期这样的考试用书。

稍聪明的士子只要背诵百十篇时文，然后加以拼接，便可侥幸获取一第。这样的做法会产生两种负面结果：

一是导致年轻士子养成不看儒家原典和注疏的习惯，因而不可能养成真才实学，造成“束书不观”的空疏之风。

二是这种做法会产生连带作用，导致士子形成浮躁、轻薄的作风和侥幸念头，不能稳健持重，也就不可能在未来的为官行政中踏实肯干、产生实效。

最后，考试科目的单一和僵化，阻滞了多方面人才的成长。如在唐朝，除了明经科外，还有明法、明算等科。宋代之后，却归于进士一科，考试内容也限于四书五经的狭窄范围，清代虽有试帖诗，但基本状况并未发生根本变化。这种单一的科目设定不利于多种专门人才的生成。

-科举制度

人民网-科举制是如何产生的

1、通则观其所礼

在职场上，下列一种情形想必大家都不陌生：原先脾气温和的某人，一经提拔，立马脾气暴涨，颐指气使，前后简直判若两人。一个人发达了，就是所谓的“通”，这时他对旁人的态度变化很能看出他这个人的本性。人在地位、阶层比较低的时候，一般都比较谦逊温和，脾气多会隐藏起来，以维系和谐的人际关系。一旦地位提高了，责任必然增加，事情会多起来，人的心理负荷也随之增大，容易烦躁。

另外，这时旁人的吹捧和奉承多起来，作为常人，对自己的认知，往往是别人眼中的投射，就不容易把握住。好听的话总是更入耳，听多了，人就会逐渐膨胀起来。人一旦自视太高，就难以耐心地倾听别人的意见，表现为到处训人了。如果缺乏一定的自省能力，这样的人很难有更好的发展，迟早会栽跟头。所以，一个刚刚提拔起来的人就有架子和脾气了，这样的人心智并不成熟，应予警惕。

2、止则观其所好

上班八小时以内，人们都戴着面具，衣冠楚楚、彬彬有礼。八小时以外，人们卸掉伪装，会回归真实的自己。这里的“止”是闲暇的意思，看一个人业余时间干些什么，有哪些兴趣爱好，有助于判断一个人的性情、修养和追求。

古人讲：仁者爱山，智者乐水。仁是情商，智是智商，这二者恰恰是现代心理学的两个维度。儒家讲“修身齐家治国平天下”，闲暇时在家里玩什么，是修身的一部分，决定着这个人是否有能力齐家、治国。

因此，一个人在家琴棋书画、情趣优雅，还是吃喝嫖赌、声色犬马，是古时选拔人才的一个依据。没有业余爱好的人，内心世界是苍白的。不同的兴趣爱好能反映人不同的精神追求。当今人们的选择更加丰富，有的人喜欢看书读报、健身郊游、逛博物馆，有的去学一门外语，或学一项手艺，而有的人只会玩电子游戏、打麻将、吃吃喝喝，最终所属的阶层和境界肯定有所区别。

3、富则观其所养

有句话说，人没有受不了的罪，只有享不了的福。贫穷的时候，人往往节俭自律；等到富裕了，人的本性就显露出来了。看一个乍富的人怎么花钱，给谁花，花在什么地方，很容易判断一个人的品德和品味。

人穷的时候节俭不乱花钱，那是客观条件所限；富裕了以后还能保持节俭，才是品行的体现。有的人富裕了选择回馈社会，做慈善事业，甚至“裸捐”，比如比尔·盖茨，为更多的人提供帮助，这样的人会赢得全社会的尊敬。

有的人有钱了则吃喝嫖赌、大肆挥霍、高调炫富，只会显露出内心的空虚和浅薄，以至于有句话形容他们是“穷得只剩下钱了”。对于这种人，人们即便表面上对其客客气气，内心都会对其嗤之以鼻。另外，这种品味低俗的人，即便一时富得流油，其事业也未必能长久，古往今来“富不过三代”的反面教材比比皆是。

4、贵则观其所进

物以类聚，人以群分。一个人怎么样有时看不清，这时可以看看他平时都跟什么人在一起。前几年热播的电视剧《铁齿铜牙纪晓岚》里，很戏剧化地描绘了纪晓岚和和珅两大阵营，和纪晓岚来往的都是正人君子，与和珅一伙的则多是贪官污吏。

人是社会动物，气味相投的人会混在一起,因为跟自己差不多的人在一起有共同的语言，容易沟通和交流。“进”是推举的意思。一个人地位提高了，这时有条件推举他人了，他推荐的人往往是他的“同类”，因此可以反过来推测他本人。一个人如果成天和好色、贪财、负面情绪满腹的人混在一起，自己也必然是那类人；如果推荐的人都是正直、勤勉、阳光的人，他自己也多会有这些优点。

5、听则观其所行

有一句话说，“你能欺骗的人都是最信任你的人”。可见，撒谎、欺骗是最恶劣的品质，也是最得不偿失的行为，是否言行一致最能体现一个人的道德水准。一个人是否爱撒谎跟小时候的成长背景有很大关系，在一个单纯的环境中成长起来的人多没有撒谎的毛病，或者一撒谎就脸红；而有的人则习惯性撒谎，多是从小养成的恶习，家长如果不注意纠正，孩子长大了谎话连篇，这一辈子会吃大亏。

人不可能一句谎话不说，有些谎话是“白色的谎言”，是善意、无害的，一个从不说善意的谎言的人是不成熟的；但出于私心，为了达到不良目的而撒谎则是欺骗，会伤害别人，最终也会伤害到自己。在职场上，一个人如果巧舌如簧、大话连篇，但最终哪件事都落实不了，甚至有欺诈的行为，从人力资源的角度看，聘任和提拔都没机会。

6、习则观其所言

路遥知马力，日久见人心。初识一个人，未必能对其性情、品行、道德水准有深入的了解，而且有的人往往善于掩饰，或者喜欢吹嘘自我，所以需要时间来印证。这里的“习”是“熟悉”的意思。随着时间的推移，人们彼此熟络了，防卫意识和戒备心会慢慢松懈，露出真实的一面。这时候再听听他说的，看和以前说的是否一致，就能真正地了解这个人了。

所以说，对人的考察不是“一锤子买卖”，需要一定时间，动态观察。判断一个人是不是说谎也可以用这个方法，等几个月，再问同样的问题，看他怎么说。撒谎的人一般是记不住自己几个月前说的话的，只要前后不一，就可以知道这个人不诚实。聪明的人不会去骗人，因为圆谎很难。

7、穷则观其所不受 

艰难困苦的岁月最考验一个人的操守。穷山恶水出刁民，就是形容那些以物质条件差为由降低做人标准的人。一个人有没有骨气，主要看他在经济条件差、社会地位低的情况下能否保持尊严，不为五斗米折腰。

8、贱则观其所不为

“贱”指的是地位的卑微，一个地位低下时卑躬屈膝、趋炎附势的人，一旦飞黄腾达，肯定贪污腐化、横行霸道。在这个社会中，诱惑无处不在，达则兼济天下的情况未必人人都会遇到，穷是否能独善其身，可能是更多人所面临的考验。

参考资料：

人民网-老祖宗的8句话教你识人不走眼