新罗始祖赫居世篇（合并）

  新罗国的始祖名字叫做赫居世，他姓朴，号“居西干。”

赫居世是在汉宣帝五凤元年甲子四月丙辰（还有一种说法是在正月十五）即王位的，号居西干。国号叫徐那伐。据说他为王的时候是十三岁。

  最初的时候古朝鲜的先民散居在山谷之间，当时，这些朝鲜先民分为六个村，分别是:杨山村、高墟村、珍支村或叫干珍村、大树村、加利村或叫加里村、高耶村。这六村又称之为辰韩六部。

    据说高墟村的首领苏伐公发现杨山下的树林边的水井旁有一匹马在那嘶鸣，苏伐公感到很好奇。古人古今中外的人都一样有着好奇心。苏伐公本意是去那水井旁去看马的。不过奇怪的事情发生了，苏伐公走到那水井旁的时候，那匹马突然就消失了。苏伐公觉得是自己眼花了，明明是有一匹马的，怎么就消失了，非常奇怪。

  虽说马不见了，但水井旁一个大蛋，苏伐公把蛋剖开后神奇的一幕发生了，很难相信吧！里面竟然有一个婴儿，他见婴儿可爱，又觉得这个小孩儿是天神转世，于是他就收养了这个小孩儿。

  十三年后在苏伐公的抚养和言传身教的影响下，再加上这个孩子本身就是天降奇才。才13岁就英勇不凡。辰韩六部或六村的人都认为这个孩子天生神勇，聪明谦和，仁义待人。于是共同推举他为六部的居西干。居西干可以理解为辰国的王，总之是称呼首领的一种尊号。

  当时朝鲜半岛还处于部落时代，虽然北部受汉化影响较深。但作为南部的土著部落，汉化的程度小，是没有姓氏的。赫居世为首领，自然要与众不同了，除了拥有了尊号，还要有个姓氏，以区别于民众。至于姓什么，臣民们回想当时他是从蛋里出生的，那个蛋几乎和舀水用的瓢是一样大的。当时人们称瓢为朴，于是赫居世便以朴为姓。这便是新罗始祖的传说。

  我看来赫居世应该是被人遗弃在井边的，据说古代人经常把婴儿遗弃在井边。因为古人经常从井里打水的。遗弃在井边的目的是赌有好心人看见并收养婴儿。看来赫居世的亲生父母还是良心未泯，知道把孩子放在人流量多的地方，而没有丢弃在荒野。不过要不是他们的不负责任，也不会有后来的英雄人物。

  接下来说一说赫居世即位以来的故事。

  赫居世第四年出现了日食。这在古人的眼里这是天有异象不是吉祥便是灾祸。但在这里是有好事发生的兆头。至于我为什么要这么说呢？请接着往下看。

  赫居世第五年春正月的时候，有一条神龙出现在阏英井的上空，那条龙盘旋了一阵。只见神奇的一幕再度发生了，大家快看那条龙的右肋生出来个女婴。那女婴伴随着光芒，落在了阏英井旁。

  不知道这个奇迹为什么总和井过不去，基本上都是在井边发生的。好巧不巧这个时候总是会有好心人路过的。

  话说这时路过一个老人，这个老人想都不想就收养了这个女孩。果然啊！好心人古今中外是都有的。善良不分国界。这个老人因为是在阏英井边发现的女孩儿，于是给她起名叫阏英。

  等到阏英长大了，变得漂亮了，而且品行也很好。可以说她是要容貌有容貌要品德有品德。这样完美无缺的人肯定是要嫁给英雄人物啊！这个英雄人物是谁，既然出现在赫居世篇，肯定嫁的是赫居世这个徐那伐的王。当然这是后话了。

  阏英出生的三年后日本人来袭，但是诡异的是日本人居然莫名其妙的撤军了。至于原因我是不清楚的，不过书里说的是因为日本人惧怕赫居世所以就撤了！我的天你畏惧赫居世那你入什么寇啊！这个时候也就是赫居世八年了，你看吧！整整八年，难道不知道赫居世在位吗？惧怕赫居世还来。总之这个理由我觉得很牵强。当然这是朝鲜半岛史家写的，他们认为是这个理由，那我也没办法了。

  赫居世十七年，距离上次日本人来袭已经过了九年了。此时的徐那伐国可以说是一片繁荣和宁。话说这一年赫居世突然心血来潮想要巡视一下自己的国家。赫居世巡视的目的，一是游览辰韩六部，欣赏一下自己的锦绣江山。二是看看各部首领有没有懒政不作为。三是调查一下国内有没有叛上作乱的迹象，有的话就扼杀于萌芽之中。赫居世溜达了一圈到时什么也没发现，看起来是真的无比太平。

  赫居世巡游一圈领地的成果有两点：一是获得了极大的心理安慰，因为没有发现饿殍遍野的状况看起来人民生活的还不错。二是没有发现叛上作乱的迹象，也就是说国家没有兵燹之灾。三是遇到了他人生的另一半阏英。

  赫居世和阏英可以说是一见钟情。赫居世被阏英的美貌以及高尚的品德所吸引，赫居世心里下定了决心非阏英不取。而阏英也被赫居世那英雄气概所折服，同样的在心里也下定了决心，非赫居世不嫁。二人互相表明了心意，可以说是一拍即合。于是阏英在这一年正式成为了赫居世的王妃。二人举行了非常隆重的婚礼，虽说隆重但远远不及中原的王公贵族，要和皇帝比那简直是叛上作乱。他们要是真的如同中原皇帝那样隆重，估计早就灭国了，再说了以小国徐那伐的财力也做不到。估计也就是如同北方匈奴部落的婚礼规模。

  教员有一句话说得好，“女人能顶半边天”。这句话是个至理名言，放诸四海皆准的道理。阏英可以说是个贤内助啊！她以王妃的身份尽心竭力的辅佐赫居世，不让赫居世沉迷于温柔乡，不断鼓励赫居世要勤政爱民。在阏英的尽心辅佐下，徐那伐国内呈现出一片欣欣向荣的景象。徐那伐国的国力与日俱增，兵强马壮，放在半岛诸国之中可以说是鹤立鸡群的存在。

  话说这一年阏英才十二岁。

  在赫居世第十九年的时候赫居世以强大的军力胁迫卞韩投降，卞韩国的加入给徐那伐带来了一大笔的财富。

  在赫居世第二十一年的时候，徐那伐决定营造新的都城，并给这个新城命名为“金城”。

  在二十六年时在金城兴建了王宫，可以说是一个迟来的婚房吧！果然啊！无论古今中外的人有钱了之后都会享受享受，更不用说这个小国的酋长了。

  第三十八年，春二月。赫居世派瓠公前往马韩国去建立平等的外交关系。

  当时古朝鲜半岛南部有三个部落联盟，分别是马韩、辰韩、卞韩。其中马韩最为强大，不过后来为百济所灭。当然这是后话了。

  马韩国主对瓠公说:“辰韩、卞韩二国都是我的属国，今年你们进贡的东西比往年少了很多，况且我国是大国强国，你们是小国。进贡这么点儿东西你们是不是太没有礼貌了。和你们国王说一说增加贡品，否则让你们亡国灭种。”

  瓠公听了十分恼怒，但碍于礼节强忍。于是瓠公回答道:“我们徐那伐国自从赫居世居西干继位以来，百姓安居乐业，各行各业兴旺发达。且多年来风调雨顺，钱粮充实，人民都很有礼节，都知道谦让仁义，且夜不闭户，路不拾遗。这是多么仁义的君子之国啊！正是因为我王治国有方，所以卞韩、乐浪、倭国都对我国敬仰万分。都不敢入侵我国，并且若有哪个不知死活的东西胆敢入侵，在他们入侵的那一刻起便会被我王的神光吓得抱头鼠窜，吓得连裤子都掉了，屎尿流满全身。大王如此无礼想要胁迫我国，我国本来是要血洗马韩的，男的杀光，女的为奴。不过我王想了想，这样做不够仁义太血腥了，于是派我这个贱种来修聘的，希望与贵国建立平等的外交关系。不过呢！大王您过于小肚鸡肠竟然还想兴兵犯境，您也太不知好歹了。”

  马韩王听了一口老血差点没喷出来，气的想要宰了瓠公，身边的大臣死命劝谏说两国交兵不斩来使。若杀了这个狗崽子，在道义上就站不住脚了，而且外面的人都会诽谤您的。终于好说歹说，马韩王饶了瓠公一条命。让瓠公限期内滚回徐那伐，永远不许再进入马韩。

  话说马韩国为什么这么想灭掉辰韩，因为当年秦末天下大乱，各路诸侯相互攻伐，死了很多人。中原的很多了为了躲避战乱，于是纷纷乘船前往朝鲜半岛。可以说朝鲜半岛的情况古代中国人是知道的。不过古代中国人知道的最多的是辰韩这个地方，前去避难的大多目的地是辰韩。辰韩在马韩的东面，辰韩的外来人口可以说是越来越多，再加上这些移民带来了先进的技术为辰韩这个蛮荒之地有了文明该有的样子。其实徐那伐是辰韩的一个部落，不过徐那伐国是最强的，所以徐那伐就代表了辰韩。

  中国人来的越来越多，辰韩的国力也越来越强，所以这就是为什么马韩这么忌惮辰韩的原因。因为中国人都不怎么去马韩。

  再说说这个瓠公，瓠公他是日本人，据说他当年用一大堆葫芦缠在身上从日本漂过来的，所以人们叫他瓠公。至于在日本的家族情况当年的徐那伐国人都不知道。写这本史书的半岛史家也不知道，我就更不可能知道了。总之很神奇哈哈哈。

  赫居世五十四年至五十九年天象不断，不是有流星雨就是有日食。就像我前文所说的，古人写文章是少不了天象的，因为他们非常信这个，因为有一句话是天人感应。

  这连续不断的天象，不出意外的话，那肯定要出意外了。到了赫居世六十年，你知道原文是怎么写的吗？原文写的是:二龙见于金城井中，暴雷雨，震城南门。赫居世六十一年，朴赫居世，这个徐那伐国的王就过世了。

  这就是我所说的，不出意外的话，一定有意外发生。对此咱们就要聊一聊了，这句“二龙见于金城井中，暴雷雨，震城南门”是什么意思。根据字面意思说的是那一天在金城的井中出现了两条龙，然后金城就下了雷阵雨。那天的雷声不是一般的大，一般咱们说雷声大雨点小。不过这一天不但雷声大，雨也不小。这便是古人所讲的异象，有了异象必有大事发生。

  按咱们现代人的认识，你们相信有龙这个生物吗？当然别和我谈恐龙，这两个不是一回事。龙这个生物其实根本不存在。但是史官为什么要这么写呢？感觉像是在掩盖什么。一般要在史书中掩盖的必是王族的丑闻。因为史官的职业操守是秉笔直书，如实的记载历史。但在记录的时候可能受到了某种不可抗的外力的影响或威胁，以至于史官没办法把事情说的很清楚。

  况且当时中原和朝鲜半岛也算有交流了，儒家文化或多或少也影响了一些朝鲜先民。因为儒家有一春秋笔法的典故，看似什么都没写，其实什么都写了，这便是春秋笔法的厉害之处。

  由此再看那句“二龙见于金城井中，暴雷雨，震城南门”说明什么呢？说明在金城南门那发生了个惊人的事件，震惊朝野，对整个国家来说都是无比重大的事情。

  再看那二龙，古代龙代表贵气贵族，一般指的是王者。所以二龙见于金城，便指的是金城有二王出现。话说当时的王是朴赫居世，第二个王是谁呢？不用怀疑第二个王便是朴赫居世的儿子——朴南解。虽然那一年朴南解还不是王，但史书上写了朴南解是二代王。所以在这里说二龙见于金城便好理解了。也就是二王同时出现在金城。

  照理来说，朴南解是赫居世的继承人，赫居世死后，朴南解直接继承就可以了，为什么会发生震惊朝野的事情呢？说明朴南解并不是和平继承王位的，中间一定发生了类似于玄武门之变那样的事。至于中间发生的具体细节我是不清楚的，但有一点可以肯定，朴南解一定是胁迫他年迈的父亲交出权力的。

  再加上全篇我没有见到有写朴南解兄弟的字样，说明一件事，说明他的兄弟们估计是被朴南解秘密处理掉了。所以史官为了给朴南解作掩饰而未记录。

  话说为什么是朴南解胁迫他父亲而不是处理叛乱呢！因为发动政变的叛乱份子就是朴南解。而且朴南解就是这场政变的胜利者。若是他人发动政变，史书则会写讨贼字样，而不是什么天象奇闻了。

  况且这二代王便是朴南解，他怎么可能让人把自己靠政变上位的事情记录上呢！而且朴南解要给自己塑造成一个好王的形象，不可能让史官如实记录的。所以史官没办法只能用春秋笔法了，用此方法让真相明于后人。

爱玩是孩子的天性，玩具和游戏是伴随孩子健康快乐成长的好伙伴。也正是因为孩子爱玩，所以他常常把正经事和游戏玩耍混为一谈，舀水的杯子被当作玩具，能喝的水不喝，不能喝的水却笑着喝。这是活泼可爱的小宝宝们常玩的把戏，我们要尊重孩子的这一天性。

同时可以看出，你的宝宝已经掌握了拿杯子喝水的技能，你要做的是既满足她玩拿杯子喝水的游戏，又让她渐渐习惯于正经喝水的方式。

不妨尝试下面几个策略，看看效果如果。

一是洗澡的时候不再提供水杯，而是提供皮球、水鸭子这样的玩具。

二是如果孩子非要水杯不可，就给她提供两个水杯，示范并吸引她将水从一个水杯倒向另一个水杯；或者提供一个水杯和一个水壶，做法同上。

三是需要喝水的时候，孩子可能正在或将要做某种游戏或玩玩具，可以此为交换条件，完成拿杯子喝水的动作再继续玩儿。

当然，家长最初不宜提太高的要求，宝宝只要能自己拿杯子喝一两口水就要表扬他，以后可以慢慢增加任务难度。

洗澡的时候为什么要给孩子杯子呢？作为父母你就把事儿做反了，宝宝洗澡盆里可以放玩具，可以放毛巾，没有杯子孩子就不用在洗澡的时候喝水了，父母在洗澡盆里放水杯，不就是想让孩子用它来喝水吗？如果你是孩子或许你也会这么想。

总结：

宝宝还是以玩为主，我觉得家长不要太在意了，下次洗澡盆里不给他放水杯，只放玩具，孩子会认为你阻止他喝水的行为很好玩，像是在跟他玩游戏一样，你越是关注他就越觉得好玩，如果只喝洗澡盆里的水，外面的水一口不喝也没关系，还是证明孩子不渴，坏习惯是需要慢慢改正的。

健康生活好习惯 :

一是睡得早，起得早，规律生活好。

二是吃得好，八分饱，不能肥胖了。

三是多运动，勤锻炼，坚持防衰老。

四是爱沟通，少生气，愉快没烦恼。

五是家业兴，人人富，饮食结构好。

六是荤素平，重保健，预防最重要。

七是工作忙，活动多，烟酒适当少。

八是身体壮，毛病少，健康生活好。

1、 常吃宵夜。会得胃癌。因为胃得不到休息。

2、 一个星期只能吃四颗蛋。吃太多。对身体不好。

3、 鸡屁股含有致癌物，不要吃较好。

4、 饭后吃水果是错误的观念。应是饭前吃水果。

5、 女生月经来时。不要喝绿茶。反正茶类不要喝就对了。多吃可以 补血的东西。

6、 喝豆浆时不要加鸡蛋及糖。也不要喝太多。

7、 空腹时不要吃蕃茄，最好饭后吃。

8、 早上醒来。先喝一杯水。预防结石。

9、 睡前三小时不要吃东西。会胖。

10、 少喝奶茶。因为高热量。高油。没有营养价值可言。长期饮用。易罹患高血压。糖尿病。等疾病。

11、 刚出炉的面包不宜马上食用。

12、 远离充电座。人体应远离30公分以上。切忌放在床边。

13、 天天喝水八大杯。

14、 每天十杯水。膀胱癌不会来。

15、 白天多喝水。晚上少喝水。

16、 一天不要喝两杯以上的咖啡。喝太多易导致失眠，胃痛。

17、 多油脂的食物少吃。因为得花5~7小时去消化，并使脑中血液集中到肠胃。易昏昏欲睡。

18、 下午五点后。大餐少少吃，因为五点后身体不需那么多能量。

19、 10种吃了会快乐的食物:深海鱼，香蕉，葡萄柚，全麦面包，菠菜，大蒜，南瓜，低脂牛奶，鸡肉，樱桃。

20、 睡眠不足会变笨，一天须八小时睡眠，有午睡习惯较不会老。

21、 最佳睡眠时间是在晚上10点~清晨6点。

22、 每天喝酒不要超过一杯，因为酒精会抑制制造抗体的b细胞，增加细菌感染的机会。

23、 服用胶囊应以冷水吞服(可以第一个吃)，睡前30分先服药。忌立即躺下。

24、 24、酸梅具防止老化作用，青春永驻;肝火有毛病者宜多食用。

25、 掉发因素:熬夜，压力，烟酒，香鸡排。麻辣锅。油腻食物。调味过重的料理。

26、 帮助头发生长:多食用包心菜，蛋。豆类;少吃甜食(尤其是果糖) 。

27、 每天一杯柠檬汁，柳橙汁。不但可以美白还可以淡化黑斑。

28、 苹果是机车族、瘾君子、家庭主妇的常备良药，一天一颗，才能让自己有个干干净净的肺。

29、 抽烟又吃维他命(b胡萝卜素-a维他命的一种)，会致癌，尽早戒烟。才是最健康的做法。

30、 女性不宜喝茶的五个时期:月经来时，孕妇，临产前。生产完后，更年期。

31、 抽烟，关系最大的是肺癌，唇癌，舌癌，喉癌，食道癌，也与膀胱癌有关。

32、 饮酒导致肝硬化。引发肝癌。

33、 吃槟榔会导致口腔纤维化，口腔癌。

34、 食物过于精细，缺乏纤维;含大量脂肪，尤其是胆固醇会引发胃癌。

35、 食物过于粗糙，营养不足时导致食道癌，胃癌。

36、 食品中的黄曲毒素。亚硝酸类物皆具有致癌性。

37、 不抽烟。拒吸二手烟。

38、 适量饮酒，不拚久。不醉酒。

39、 减少食用盐腌。烟熏，烧烤的食物。

40、 每天摄取新鲜的蔬菜与水果。

41、 每天摄取富含高纤维的五谷类及豆类。

42、 每天摄取均衡的饮食，不过量。

43、 维持理想体重。不过胖。

44、 保持规律的生活与运动。

45、 保持轻松愉快的心情。

46、 正确饮食习惯:早上吃的像皇帝，中午吃的像平民，晚上吃的像乞丐。

健康小常识

夜间喝杯水,远离心脑梗

据统计，脑血栓绝大部分是清晨起床时被发现的，医学专家指出，可能是夜间缺乏饮水所致。

体内缺水会使血液黏稠度增加，血液过度黏稠、浓缩，容易导致血栓形成，诱发脑血管和心血 管疾病的发生。有些老年人夜间睡了一觉醒来时，感到口干舌燥，也是由于夜间未及时补充水 分，致使血液黏稠而引起的。

据报道，日本某大学的研究人员对男性老人进行分组研究，一组半夜起来喝250毫升白开水，另一组一觉睡到天亮，夜间不饮水，然后分别测定他们的血液浓度。结果发现，喝水的一组血液浓度明显降低，发生缺血性中风和心肌梗死的危险随之下降。

由于老年人口渴中枢对缺水的反应不灵敏，所以，老年人应做到“不渴时也常喝水”。除了白天主动饮水外，夜间也应喝上一杯白开水，使血液稀释，降低血液黏稠度，减少中风和心肌梗死的发病率。

不要用溪水洗脸(非常的重要喔!)

跟你们说件很恐怖的事,希望你们以后出玩能够很小心警慎。

朋友的朋友在做医生。来了两个病人说他们最近经常的头痛，已经快受不了了。经过检查结果，发现他们的脑中长满了水蛭。后来发现他们的水蛭来自溪里面。之前因为出去玩，看到一条小溪很清澈又冰凉,于是用手舀水洗了一下脸，当时并没发现水中有何异状。但是透明的小水蛭已由鼻孔进入他们的脑中，加以繁殖。本以为是经常性的偏头痛，经检查后得知为水蛭做祟。

目前一个已经死亡了，大家要多加注意呀!

喝柠檬汁改善 骨质疏松

经常外食的上班族，由于蔬果、维他命c的摄取量较为缺乏，长期下来对身体健康是有害无益，该怎么补救呢专家建议回家后可多喝柠檬汁来补充。

跟台湾人一样崇尚「要拚才会赢」的日本人，其国人前几名的死因和台湾很类似，据日本茨城基督教大学生活科学部教授板仓弘重指出，撇开排名第一的恶性肿瘤不谈，其实，第二、三名合计的心脑血管疾病，远超过癌症的死亡率，所以，因动脉壁增厚而使血管变窄或丧失弹性的动脉硬化为基盘的心血管疾病，是一般人生命的最大杀手。

尤其很多上班族，吃的是高卡路里、高脂肪饮食，加上身心承受的压力又很大，且运动量明显不足的情况下，导致罹患心血管这种慢性疾病者有愈来愈多的趋势。根据他的研究，预防这类疾病发生的第一步是先从改善饮食生活开始。他建议，多吃具有抗氧化作用抑制自由基的柠檬是不错的选择;另外，若因缺钙而有骨质疏松症的人，亦可多喝柠檬汁，也可获得改善。 家有元叶子也指出，在义大利的南部一带盛产柠檬，当地人做任何料理都会使用柠檬提味，使得那里的老年人个个身体非常健壮、头脑清晰，甚至有人说:「在我的字典中没有疲劳这二个字」，因而她建议上班族平时不妨将柠檬挤成汁，放在冰箱，口渴时加点水或红茶当开水来喝，对身体是好处多多。

年轻时曾因生病只吃几粒柚子得以不药而愈的义美董事长高腾蛟，虽然现在高龄80多岁，但身体仍很硬朗健壮，他说，就是常吃含维他

命c丰富的柠檬、柚橘类水果。

基于柠檬对人体的血液循环以及钙质的吸引，非常有帮助，况且柠檬价钱又不是很贵，所以，上班族与其买一堆高贵的健康食品，还不如多吃这种经济又实惠的东西，既划算又不伤身。

到夜市买剥皮椰子要注意喔~~~~~~~~

我是泰国华侨，前天与一群台湾友人去逛一处夜市，看到有摊贩在卖泰国剥皮椰子，一粒四十元，三粒一百元。友人们想买来喝，只见卖椰子的阿伯拿著刀子割砍洞口，并准备插吸管。

我突然想起在泰国，政府曾取缔这种装糖水的剥皮椰子。于是我检查所有椰子的洞口，发现全部都贴有面皮，也就是说这些可能是回收椰子壳，装入糖水，再用面皮贴补洞口，一再重复贩卖。由于是再装填，难免有卫生问题之疑虑。我当场质疑，那老阿伯还说他不知情。我说你既然不知情，为何还假装砍洞口根本用手指一戳就破洞了。

在泰国，在政府取缔下，这种骗局已不再发生，没想到却存在于更先进的台湾。希望此文能唤起有关单位的重视与取缔，也希望民众注意。

史上最强的

http://bkbaiducom/view/68542htm

回答者：hjfhhq - 状元 十五级 4-5 20:13

安塞腰鼓是一种独特的民间大型舞蹈艺术形式，具有2000年以上的历史。独具魅力的安塞腰鼓象掀起在黄土地上的狂飚，展示出西北黄土高原农民朴素而豪放的性格，张扬出独特的艺术个性。

在中国的首都北京，在香港，在中国的各地展现风采，并为世界瞩目。豪迈粗犷的动作变化，刚劲奔放的雄浑舞姿，充分体现着陕北高原民众憨厚朴实、悍勇威猛的个性。

早在1986年，安塞腰鼓就荣膺首届中国民间舞蹈大赛最高荣誉――大奖，近年来，它先 后在第11届亚运会开幕式、香港回归庆典等大型活动中表演，并赴日本进行表演。安塞腰鼓表演可由几人或上千人一同进行，磅礴的气势，精湛的表现力令人陶醉，被称为"天下第一鼓"。

回答者：xujie_1994 - 魔法学徒 一级 4-5 22:26

[音乐知识]安塞腰鼓介绍

安塞腰鼓是一种独特的民间大型舞蹈艺术形式，具有2000年以上的历史。独具魅力的安塞腰鼓象掀起在黄土地上的狂飚，展示出西北黄土高原农民朴素而豪放的性格，张扬出独特的艺术个性。

在中国的首都北京，在香港，在中国的各地展现风采，并为世界瞩目。豪迈粗犷的动作变化，刚劲奔放的雄浑舞姿，充分体现着陕北高原民众憨厚朴实、悍勇威猛的个性。

早在1986年，安塞腰鼓就荣膺首届中国民间舞蹈大赛最高荣誉――大奖，近年来，它先 后在第11届亚运会开幕式、香港回归庆典等大型活动中表演，并赴日本进行表演。安塞腰鼓表演可由几人或上千人一同进行，磅礴的气势，精湛的表现力令人陶醉，被称为"天下第一鼓"。

参考资料：

http://hibaiducom/54xx/blog/item/c42b0f55a7c3c4c5b745ae92html

回答者： 周盛赟 - 大魔法师 九级 4-6 07:52

安塞腰鼓由来已久，本是古代军旅以增军中士气及传递情报所用，这里是用来表达胜利的欢呼和丰收的喜悦。颇密的击鼓声，强悍的步伐，变幻的阵势，雄壮的呐喊，尽现男子阳刚之美，在国际上极富盛名

塞腰鼓是一种独特的民间大型舞蹈艺术形式，具有2000年以上的历史。独具魅力的安塞腰鼓象掀起在黄土地上的狂飚，展示出西北黄土高原农民朴素而豪放的性格，张扬出独特的艺术个性。在中国的首都北京，在香港，在中国的各地展现风采，并为世界瞩目。豪迈粗犷的动作变化，刚劲奔放的雄浑舞姿，充分体现着陕北高原民众憨厚朴实、悍勇威猛的个性。早在1986年，安塞腰鼓就荣膺首届中国民间舞蹈大赛最高荣誉大奖，近年来，它先后在第11届亚运会开幕式、香港回归庆典等大型活动中表演，并赴日本进行表演。安塞腰鼓表演可由几人或上千人一同进行，磅礴的气势，精湛的表现力令人陶醉，被称为“天下第一鼓”。1996年，安塞县被国家文化部命名为“中国腰鼓之乡”

安塞腰鼓

“腰鼓”是陕北各地广泛流传的一种民间鼓舞形式，尤以延安地区的安塞县、榆林地区的横山、米脂、榆林等地最为盛行，是陕西民间舞蹈中具有较大影响的舞种之一·。

陕北腰鼓有着广泛的群众基础和悠久的发展历史。在一些主要流传地区，几乎是村村有鼓队，家家有鼓手。而且世代传承，经久不衰。正由于它流传的时间长、范围广，参加的人数多，所以，舞蹈的基本形式和动律虽然大致相同，但在不同的地区，形成了各自不同的表演风格和习俗。安塞腰鼓是其中具有代表性的一种。

安塞腰鼓多采用集体表演形式，鼓手（称“挎鼓子”或“踢鼓子”）少则数十人，多时可达百余人。队伍包括拉花女角、伞头、蛮婆、蛮汉等角色，和“跑驴’、“水船”，等各种小场节目组成浩浩荡荡的民间舞队。在表演上强调整体效果，要求动作的整齐统一和队形变化的规范性，主要通过鼓手们豪迈粗犷的舞姿和刚劲有力的击鼓技巧，充分展现生息在黄土高原上的男子汉们的阳刚之美。

安塞腰鼓有完整的表演程式和活动习俗。过去，多在喜庆节日和庙会中演出，每年的春节至元宵节，是集中的活动时间。活动开始前，要由庙会会长（由各村推举产生）先组织祭祀活动，称为“谒庙”：舞队在伞头的带领下，敲起锣鼓，吹着唢呐，有时还要抬着整猪整羊和其他供品前去寺庙烧香敬神，祈求神灵保佑风调雨顺、国泰民安。并在庙内广场踢打一阵，意在娱神。“谒庙”结束，正月初八九后，腰鼓队便开始了挨门拜年活动，俗称“沿门子”。当地有这样一句谚语：“锣鼓唢呐直响哩，屁股底下棍撬哩！”群众也都坐不住了。这时，腰鼓队按村中情况依次走串各家，在主家院中、窑前表演一阵，伞头根据各家情况，触景生情演唱几段吉利秧歌，以表贺年之意。主家则认为腰鼓队进院入户敲敲打打、跳跳唱唱，可以消灾免难、四季平安。这可能是古“乡人傩”的习俗遗风。有时两队腰鼓在途中相遇，一般都由伞头互唱秧歌，共贺新年，让道而行，但有时也会出现互不让道的情况，此刻就要竞技赛艺，争个高低。两队锣鼓大作，唢呐声、腰鼓声，好似春雷滚动。鼓手们尽情击打、跳跃，如疯似狂，打至高潮，鼓乐暂息，由双方伞头出场对歌，这也是竞赛技艺的一个方面。直至有一队阵角先乱，动作不齐，鼓点、队形也都统一不到一块或对歌对答不上时，就算输了，于是主动让道，让胜者先走。

“沿门子”结束后，邻村之间的腰鼓队还要互相拜年，彼此互访，进行交流演出，这和陕北秧歌一样，称之为“搭彩门”。正月十五时，各村腰鼓队云集广场，开始了互比互赛活动。各路鼓手各显身手，互比高低，成为一年里腰鼓表演的高潮。这不仅活跃了农村春节文娱活动，还通过彼此观摩、切磋技艺、推动了腰鼓的普及和提高。当晚还要举行“转灯”（也称“转九曲”），几乎是人人争游，阖家同转。届时鼓乐齐鸣，灯光闪烁，腰鼓队在前引导，众人随后，呈现出一派热闹非凡的景象。

腰鼓队的活动常延续到正月十七、十八，祭罢土地神后方告结束。此后，老乡们就安心去准备春耕生产了。

腰鼓的表演形式可大致分为“路鼓”和“场地鼓”。

“路鼓”是腰鼓队在行进中边走边舞的一种表演形式，前由两名伞头领队，后随由挎鼓子和拉花组成的舞队乙-伞头身后紧随的一位挎鼓子，称“头路鼓子”，他必然是技艺精湛的击鼓能手，全队的动作变换和节奏急缓，统由他来指挥。队伍的后部，是扮成蛮婆、蛮汉的丑角，也有的扮成孙悟空、猪八戒等唐僧取经中的人物，随意扭动，逗笑取乐，以增添节庆的欢乐气氛。“路鼓”由于在行进中表演，一般动作简单，幅度较小，多做“十字步”、“走路步”、“马步缠腰？等动作。常用的队形有“单过街”、“双过街”、“单龙摆尾”、“双龙摆尾”等。

“场地鼓”是指腰鼓队到达表演地点，打开场子后的表演形式。开始时由伞头挥伞号令，顿时鼓乐齐鸣，众舞者随伞头翩翩起舞。这一段叫“踩大场”，表演节奏缓慢，目的是打开场地，拉开队伍，稳住观众情绪。第二段载歌载舞，表演节奏渐快，动作幅度较大，队形变化繁多。常用的队形有“神楼”、“古庙”、“神前挂金牌”、“富贵不断头”、“和尚游门”等。到引出“太阳弧”图案后，伞头站到场中央领唱秧歌，唱词视场合和对象而定，“谒庙”时，有拜庙祭文，一般演出有向观众拜年问好的，也有喜庆丰收和祝愿吉祥等内容。伞头唱时，众舞者在场边慢步转圈，并重复接唱每段的最后一句，俗称“接后音”。唱完后，伞头退出场地，由挎鼓子和拉花入场表演，走出各种复杂多变的队形。此刻不受时间的限制，舞者尽情表现各自的技艺绝招，情绪热烈，起伏跌宕，使表演达到高潮。

近年来安塞腰鼓为了突出挎鼓子的技巧，表演“场地鼓”时由挎鼓子在场内单独表演。众鼓手在头路鼓子的指挥下，精神振奋，击鼓狂舞，此时只见鼓槌挥舞，彩绸翻飞，鼓声如雷，震撼大地，声势逼人，极富感染力。

这一段结束后，再穿插表演其它形式的小场节目，如“跑驴”、“水船”、“高跷”、“二鬼打架”、“大头和尚”等。节目形式的多少，视各村的人才和条件而定。小场节目结束后，再接着表演一段大场腰鼓。此刻锣鼓敲得快，唢呐吹得紧，击鼓更激烈，情绪更欢快，使整场表演在强烈的气氛和高昂的情绪中结束。

安塞腰鼓依据不同的风格韵律原有文、武之分，“文腰鼓”轻松愉快、潇洒活泼，动作幅度小，类似秧歌的风格；“武腰鼓”则欢快激烈、粗犷奔放，并有较大的踢打、跳跃和旋转动作，尤其是鼓手的腾空飞跃技巧，给人们以英武、激越的感觉。目前·，文、武腰鼓逐渐结合形成新的风格，而以安塞的西河口乡与真武洞两地最有特色。它们生动地反映了当地群众憨厚、淳朴的气质和性格特征。特别在表演中，又有机地揉合了民间武术和秧歌舞动作，有弛有张、活而不乱，进退有序、气势磅礴、浑厚有力。群众赞之为“式子慷慨码子硬”。安塞腰鼓的风格特征可概括为以下几点：

1．通过动律的变化表达舞者的内心激情。舞者击鼓时情不自禁地微微摇头晃肩，使内在感情与外在的动律有机地结合，达到神形兼备、和谐自如；

2．舞者挥槌击鼓有股子狠劲，无论是上打、下打还是缠腰打，双手都要将鼓槌甩开。但虽狠而不蛮，显得挺拔浑厚，猛劲中仍不失其细腻之感；

3．做踢腿、跳跃动作时，无论是大踢、小踢或蹬腿动作，都要有股子“蛮”劲。节奏欢快，难度较大，代表了安塞腰鼓粗犷豪爽、刚劲泼辣的风格；

4．击鼓转身是安塞腰鼓表演的关键。在舞蹈中凡做蹲、踢动作必有转身，转身时必须要猛，特别是做腾空跳跃落地蹲，边转身、边起步的一套动作组合时，必须在固定的节拍里，运用迅速地猛劲才能完成动作的变化与连接；

5．动律形态复杂，跳跃幅度较大。表演随着节奏的加快，脚步便开始复杂的踢踏跳跃，并加大身体左右摆动的幅度。如做“马步蹬腿”、“连身转”、“马步跳跃”等动作时，舞者运用弓步向后连跳两次，然后左腿大步前跨，右腿发力蹬地而起，势若龙腾虎跃，显示出一种顽强拼搏的精神状态。

挎鼓子的服饰装扮与传统戏曲．中的武生相似，穿黑色紧身夸衣；头戴草帽圈；戴髯口，脸要红，眉毛要粗，表演时胡须要摆开。随着时代的变迁，舞者的服饰也在变。近年来西河口乡一带的腰鼓服饰，已接近于生活，而真武洞腰鼓队的服饰；仍然保留着古代武士的装扮，头扎英雄巾、腰束战裙、脚蹬红缨鞋，颇似古代征战沙场的士卒将帅。

安塞腰鼓除以舞者自身击打的鼓点为主要伴奏外，也有以民间鼓吹乐队伴奏的，乐器有鼓、镲、锣等，另有唢呐吹奏曲牌，常用曲牌有（搜山令）。

安塞腰鼓的形式与发展，和当地的历史地理环境及民情习俗是分不开的。安塞位于陕西省延安地区的北部，地域辽阔，沟壑纵横，延河在境内蜿蜒流过，属典型的黄土高原地貌。历史上就是军事重镇，素有“上郡咽喉”、“北门锁钥”之称，为抵御外族入侵的边防要塞之一。当地群众传说，早在秦、汉时期，腰鼓就被驻防将士视同刀枪、弓箭一样不可少的装备。遇到敌人突袭，就击鼓报警，传递讯息；两军对阵交锋，以击鼓助威；征战取得胜利，士卒又击鼓庆贺。随着时间的流逝，腰鼓从军事用途逐渐发展成为当地民众祈求神灵、祝愿丰收、欢度春节时的一种民俗性舞蹈，从而使腰鼓具有更大的群众性，但在击鼓的风格和表演上，继续保留着某些秦汉将士的勃勃英姿。

1981年，在与安塞县比邻的延安市梁村乡王庄村一处叫“墓陵塌”的小山坡上，群众在耕地时发现一座古墓。其中出土了形制、人物造型相同的两块腰鼓画像砖，均系翻模成型后烧制的。经延安地区文物考古专家鉴定，系宋代造物。画像砖上所塑造的打鼓者，腰挎细腰鼓、侧身、头向左后扬起，左脚着地，右腿前跨蹬出，双手一高一低作挥槌击鼓状；左侧一人为敲镲者，双脚跳起，吸左腿，眼看左侧，双手在胸前做打镲状。击鼓者赤膊，穿灯笼裤，腰系彩带，飘至前下方。尤其是打鼓者的动作和形象，颇似当今安塞腰鼓中“马步蹬腿”的第四拍和“前进步”的第二拍动作。腰鼓画像砖的画面清晰，造型美观，生动地表现了我国宋代陕北地区的腰鼓表演，对研究陕北腰鼓的历史渊源和发展，提供了珍贵翔实的文物资料。

1942年，延安和陕甘宁边区兴起的新秧歌运动，使安塞腰鼓这一古老的民间艺术得到了发展，成为亿万军民欢庆胜利、庆祝解放的一种象征，并被誉为“胜利腰鼓”，遍及中华大地，载入了革命文艺运动的光辉史册。1951年，安塞腰鼓参加了全国民间音乐、舞蹈会演，由安塞冯家营村的艾秀山等民间艺人向中国青年文工团传授了腰鼓技艺，在布达佩斯举办的世界青年与学生联欢节上演出后，荣获特等奖，从而使安塞腰鼓扬名海内外。

回答者：catt888 - 助理 二级 4-6 08:21

安塞腰鼓源远流长，风格独特，它融舞蹈、歌曲、武术于一体，具有队形多变，刚劲豪放的特点。今天安塞腰鼓已走出黄土高原，它以其粗犷奔放的形象传遍全国。“腰鼓”是陕北各地广泛流传的一种民间鼓舞形式，尤以延安地区的安塞县、榆林地区的横山、米脂、榆林等地最为盛行，是陕西民间舞蹈中具有较大影响的舞种之一·。

陕北腰鼓有着广泛的群众基础和悠久的发展历史。在一些主要流传地区，几乎是村村有鼓队，家家有鼓手。而且世代传承，经久不衰。正由于它流传的时间长、范围广，参加的人数多，所以，舞蹈的基本形式和动律虽然大致相同，但在不同的地区，形成了各自不同的表演风格和习俗。安塞腰鼓是其中具有代表性的一种。

安塞腰鼓多采用集体表演形式，鼓手(称“挎鼓子”或“踢鼓子”)少则数十人，多时可达百余人。队伍包括拉花女角、伞头、蛮婆、蛮汉等角色，和“跑驴’、“水船”，等各种小场节目组成浩浩荡荡的民间舞队。在表演上强调整体效果，要求动作的整齐统一和队形变化的规范性，主要通过鼓手们豪迈粗犷的舞姿和刚劲有力的击鼓技巧，充分展现生息在黄土高原上的男子汉们的阳刚之美。

安塞腰鼓有完整的表演程式和活动习俗。过去，多在喜庆节日和庙会中演出，每年的春节至元宵节，是集中的活动时间。活动开始前，要由庙会会长(由各村推举产生)先组织祭祀活动，称为“谒庙”：舞队在伞头的带领下，敲起锣鼓，吹着唢呐，有时还要抬着整猪整羊和其他供品前去寺庙烧香敬神，祈求神灵保佑风调雨顺、国泰民安。并在庙内广场踢打一阵，意在娱神。“谒庙”结束，正月初八九后，腰鼓队便开始了挨门拜年活动，俗称“沿门子”。当地有这样一句谚语：“锣鼓唢呐直响哩，屁股底下棍撬哩!”群众也都坐不住了。这时，腰鼓队按村中情况依次走串各家，在主家院中、窑前表演一阵，伞头根据各家情况，触 景生情演唱几段吉利秧歌，以表贺年之意。主家则认为腰鼓队进院入户敲敲打打、跳跳唱 唱，可以消灾免难、四季平安。这可能是古“乡人傩”的习俗遗风。有时两队腰鼓在途中相 遇，一般都由伞头互唱秧歌，共贺新年，让道而行，但有时也会出现互不让道的情况，此刻 就要竞技赛艺，争个高低。两队锣鼓大作，唢呐声、腰鼓声，好似春雷滚动。鼓手们尽情击 打、跳跃，如疯似狂，打至高潮，鼓乐暂息，由双方伞头出场对歌，这也是竞赛技艺的一个方 面。直至有一队阵角先乱，动作不齐，鼓点、队形也都统一不到一块或对歌对答不上时，就算输了，于是主动让道，让胜者先走。

“沿门子”结束后，邻村之间的腰鼓队还要互相拜年，彼此互访，进行交流演出，这和陕北秧歌一样，称之为“搭彩门”。正月十五时，各村腰鼓队云集广场，开始了互比互赛活动。各路鼓手各显身手，互比高低，成为一年里腰鼓表演的高潮。这不仅活跃了农村春节文娱活动，还通过彼此观摩、切磋技艺、推动了腰鼓的普及和提高。当晚还要举行“转灯”(也称“转九曲”)，几乎是人人争游，阖家同转。届时鼓乐齐鸣，灯光闪烁，腰鼓队在前引导，众人随后，呈现出一派热闹非凡的景象。

腰鼓队的活动常延续到正月十七、十八，祭罢土地神后方告结束。此后，老乡们就安心去准备春耕生产了。

腰鼓的表演形式可大致分为“路鼓”和“场地鼓”。

“路鼓”是腰鼓队在行进中边走边舞的一种表演形式，前由两名伞头领队，后随由挎鼓子和拉花组成的舞队乙-伞头身后紧随的一位挎鼓子，称“头路鼓子”，他必然是技艺精湛的击鼓能手，全队的动作变换和节奏急缓，统由他来指挥。队伍的后部，是扮成蛮婆、蛮汉的丑角，也有的扮成孙悟空、猪八戒等唐僧取经中的人物，随意扭动，逗笑取乐，以增添节庆的欢乐气氛。“路鼓”由于在行进中表演，一般动作简单，幅度较小，多做“十字步”、“走路步”、“马步缠腰等动作。常用的队形有“单过街”、“双过街”、“单龙摆尾”、“双龙摆尾”等。

“场地鼓”是指腰鼓队到达表演地点，打开场子后的表演形式。开始时由伞头挥伞号令，顿时鼓乐齐鸣，众舞者随伞头翩翩起舞。这一段叫“踩大场”，表演节奏缓慢，目的是打开场地，拉开队伍，稳住观众情绪。第二段载歌载舞，表演节奏渐快，动作幅度较大，队形变化繁多。常用的队形有“神楼”、“古庙”、“神前挂金牌”、“富贵不断头”、“和尚游门”等。到引出“太阳弧”图案后，伞头站到场中央领唱秧歌，唱词视场合和对象而定，“谒庙”时，有拜庙祭文，一般演出有向观众拜年问好的，也有喜庆丰收和祝愿吉祥等内容。伞头唱时，众舞者在场边慢步转圈，并重复接唱每段的最后一句，俗称“接后音”。唱完后，伞头退出场地，由挎鼓子和拉花入场表演，走出各种复杂多变的队形。此刻不受时间的限制，舞者尽情表现各自的技艺绝招，情绪热烈，起伏跌宕，使表演达到高潮。

近年来安塞腰鼓为了突出挎鼓子的技巧，表演“场地鼓”时由挎鼓子在场内单独表演。众鼓手在头路鼓子的指挥下，精神振奋，击鼓狂舞，此时只见鼓槌挥舞，彩绸翻飞，鼓声如雷，震撼大地，声势逼人，极富感染力。

这一段结束后，再穿插表演其它形式的小场节目，如“跑驴”、“水船”、“高跷”、“二鬼打架”、“大头和尚”等。节目形式的多少，视各村的人才和条件而定。小场节目结束后，再接着表演一段大场腰鼓。此刻锣鼓敲得快，唢呐吹得紧，击鼓更激烈，情绪更欢快，使整场表演在强烈的气氛和高昂的情绪中结束。

安塞腰鼓依据不同的风格韵律原有文、武之分，“文腰鼓”轻松愉快、潇洒活泼，动作幅度小，类似秧歌的风格；“武腰鼓”则欢快激烈、粗犷奔放，并有较大的踢打、跳跃和旋转动作，尤其是鼓手的腾空飞跃技巧，给人们以英武、激越的感觉。目前·，文、武腰鼓逐渐结合形成新的风格，而以安塞的西河口乡与真武洞两地最有特色。它们生动地反映了当地群众憨厚、淳朴的气质和性格特征。特别在表演中，又有机地揉合了民间武术和秧歌舞动作，有弛有张、活而不乱，进退有序、气势磅礴、浑厚有力。群众赞之为“式子慷慨码子硬”。安塞腰鼓的风格特征可概括为以下几点：

1．通过动律的变化表达舞者的内心激情。舞者击鼓时情不自禁地微微摇头晃肩，使内在感情与外在的动律有机地结合，达到神形兼备、和谐自如；

2．舞者挥槌击鼓有股子狠劲，无论是上打、下打还是缠腰打，双手都要将鼓槌甩开。但虽狠而不蛮，显得挺拔浑厚，猛劲中仍不失其细腻之感；

3．做踢腿、跳跃动作时，无论是大踢、小踢或蹬腿动作，都要有股子“蛮”劲。节奏欢快，难度较大，代表了安塞腰鼓粗犷豪爽、刚劲泼辣的风格；

4．击鼓转身是安塞腰鼓表演的关键。在舞蹈中凡做蹲、踢动作必有转身，转身时必须要猛，特别是做腾空跳跃落地蹲，边转身、边起步的一套动作组合时，必须在固定的节拍里，运用迅速地猛劲才能完成动作的变化与连接；

5．动律形态复杂，跳跃幅度较大。表演随着节奏的加快，脚步便开始复杂的踢踏跳跃，并加大身体左右摆动的幅度。如做“马步蹬腿”、“连身转”、“马步跳跃”等动作时，舞者运用弓步向后连跳两次，然后左腿大步前跨，右腿发力蹬地而起，势若龙腾虎跃，显示出一种顽强拼搏的精神状态。

挎鼓子的服饰装扮与传统戏曲．中的武生相似,穿黑色紧身夸衣；头戴草帽圈；戴髯口，脸要红，眉毛要粗，表演时胡须要摆开。随着时代的变迁，舞者的服饰也在变。近年来西河口乡一带的腰鼓服饰，已接近于生活，而真武洞腰鼓队的服饰；仍然保留着古代武士的装扮，头扎英雄巾、腰束战裙、脚蹬红缨鞋，颇似古代征战沙场的士卒将帅。

安塞腰鼓除以舞者自身击打的鼓点为主要伴奏外，也有以民间鼓吹乐队伴奏的，乐器有鼓、镲、锣等，另有唢呐吹奏曲牌，常用曲牌有(搜山令)。

安塞腰鼓的形式与发展，和当地的历史地理环境及民情习俗是分不开的。安塞位于陕西省延安地区的北部，地域辽阔，沟壑纵横，延河在境内蜿蜒流过，属典型的黄土高原地貌。历史上就是军事重镇，素有“上郡咽喉”、“北门锁钥”之称，为抵御外族入侵的边防要塞之一。当地群众传说，早在秦、汉时期，腰鼓就被驻防将士视同刀枪、弓箭一样不可少的装备。遇到敌人突袭，就击鼓报警，传递讯息；两军对阵交锋，以击鼓助威；征战取得胜利，士卒又击鼓庆贺。随着时间的流逝，腰鼓从军事用途逐渐发展成为当地民众祈求神灵、祝愿丰收、欢度春节时的一种民俗性舞蹈，从而使腰鼓具有更大的群众性，但在击鼓的风格和表演上，继续保留着某些秦汉将士的勃勃英姿。

1981年，在与安塞县比邻的延安市梁村乡王庄村一处叫“墓陵塌”的小山坡上，群众在耕地时发现一座古墓。其中出土了形制、人物造型相同的两块腰鼓画像砖，均系翻模成型后烧制的。经延安地区文物考古专家鉴定，系宋代造物。画像砖上所塑造的打鼓者，腰挎细腰鼓、侧身、头向左后扬起，左脚着地，右腿前跨蹬出，双手一高一低作挥槌击鼓状；左侧一人为敲镲者，双脚跳起，吸左腿，眼看左侧，双手在胸前做打镲状。击鼓者赤膊，穿灯笼裤，腰系彩带，飘至前下方。尤其是打鼓者的动作和形象，颇似当今安塞腰鼓中“马步蹬腿”的第四拍和“前进步”的第二拍动作。腰鼓画像砖的画面清晰，造型美观，生动地表现了我国宋代陕北地区的腰鼓表演，对研究陕北腰鼓的历史渊源和发展，提供了珍贵翔实的文物资料。

1942年，延安和陕甘宁边区兴起的新秧歌运动，使安塞腰鼓这一古老的民间艺术得到了发展，成为亿万军民欢庆胜利、庆祝解放的一种象征，并被誉为“胜利腰鼓”，遍及中华大地，载入了革命文艺运动的光辉史册。1951年，安塞腰鼓参加了全国民间音乐、舞蹈会演，由安塞冯家营村的艾秀山等民间艺人向中国青年文工团传授了腰鼓技艺，在布达佩斯举办的世界青年与学生联欢节上演出后，荣获特等奖，从而使安塞腰鼓扬名海内外。

回答者：zxf199500807 - 初入江湖 二级 4-10 17:32

安塞腰鼓

“腰鼓”是陕北各地广泛流传的一种民间鼓舞形式，尤以延安地区的安塞县、榆林地区的横山、米脂、榆林等地最为盛行，是陕西民间舞蹈中具有较大影响的舞种之一·。

陕北腰鼓有着广泛的群众基础和悠久的发展历史。在一些主要流传地区，几乎是村村有鼓队，家家有鼓手。而且世代传承，经久不衰。正由于它流传的时间长、范围广，参加的人数多，所以，舞蹈的基本形式和动律虽然大致相同，但在不同的地区，形成了各自不同的表演风格和习俗。安塞腰鼓是其中具有代表性的一种。

安塞腰鼓多采用集体表演形式，鼓手(称“挎鼓子”或“踢鼓子”)少则数十人，多时可达百余人。队伍包括拉花女角、伞头、蛮婆、蛮汉等角色，和“跑驴’、“水船”，等各种小场节目组成浩浩荡荡的民间舞队。在表演上强调整体效果，要求动作的整齐统一和队形变化的规范性，主要通过鼓手们豪迈粗犷的舞姿和刚劲有力的击鼓技巧，充分展现生息在黄土高原上的男子汉们的阳刚之美。

安塞腰鼓有完整的表演程式和活动习俗。过去，多在喜庆节日和庙会中演出，每年的春节至元宵节，是集中的活动时间。活动开始前，要由庙会会长(由各村推举产生)先组织祭祀活动，称为“谒庙”：舞队在伞头的带领下，敲起锣鼓，吹着唢呐，有时还要抬着整猪整羊和其他供品前去寺庙烧香敬神，祈求神灵保佑风调雨顺、国泰民安。并在庙内广场踢打一阵，意在娱神。“谒庙”结束，正月初八九后，腰鼓队便开始了挨门拜年活动，俗称“沿门子”。当地有这样一句谚语：“锣鼓唢呐直响哩，屁股底下棍撬哩!”群众也都坐不住了。这时，腰鼓队按村中情况依次走串各家，在主家院中、窑前表演一阵，伞头根据各家情况，触 景生情演唱几段吉利秧歌，以表贺年之意。主家则认为腰鼓队进院入户敲敲打打、跳跳唱 唱，可以消灾免难、四季平安。这可能是古“乡人傩”的习俗遗风。有时两队腰鼓在途中相 遇，一般都由伞头互唱秧歌，共贺新年，让道而行，但有时也会出现互不让道的情况，此刻 就要竞技赛艺，争个高低。两队锣鼓大作，唢呐声、腰鼓声，好似春雷滚动。鼓手们尽情击 打、跳跃，如疯似狂，打至高潮，鼓乐暂息，由双方伞头出场对歌，这也是竞赛技艺的一个方 面。直至有一队阵角先乱，动作不齐，鼓点、队形也都统一不到一块或对歌对答不上时，就算输了，于是主动让道，让胜者先走。

“沿门子”结束后，邻村之间的腰鼓队还要互相拜年，彼此互访，进行交流演出，这和陕北秧歌一样，称之为“搭彩门”。正月十五时，各村腰鼓队云集广场，开始了互比互赛活动。各路鼓手各显身手，互比高低，成为一年里腰鼓表演的高潮。这不仅活跃了农村春节文娱活动，还通过彼此观摩、切磋技艺、推动了腰鼓的普及和提高。当晚还要举行“转灯”(也称“转九曲”)，几乎是人人争游，阖家同转。届时鼓乐齐鸣，灯光闪烁，