其实，人的头发在毛囊中生长出来后，被“顶”出皮肤，成为我们所看到的毛干，即头发露在头皮表面的部分。毛干可被看作是已经死亡的角质细胞，本身不会有新陈代谢，当然也不会消耗营养。
头发吸营养这一说法让喜欢留长发的女性十分纠结，甚至有人认为头发枯黄分叉就是营养不良。拥有一头美丽的长发是众多女性的梦想，但坊间又流传着“头发长会跟身体争营养，影响长个”、“长头发会吸走大脑营养，影响学习”等种种说法。
专家表示，“长头发会跟身体抢营养”实际上是一种认识误区，身体本来就会给头发生长供给一定的营养，并不会因为头发的长短而有所不同。
很多一知道自己怀有身孕的准妈妈们，第一件事情就是去理发店把自己的长发剪去，起因是长辈的一句话：“你这么长的头发，会跟宝宝抢营养的。到时候宝宝长不好，你怪谁去”然而医生表示，这其实是一种误解。
接着，只有健康的毛囊生发时需要消耗一定的营养，而头发的其他部分则不会产生营养消耗。无论头发长与短，健康的毛囊都是“定期定量”地生长出毛发。因此，留长发不会增加头发生长的营养需要，剪头发也不会减少头发的营养消耗，想通过剪头发来“节约”营养以保证身体其他部分的营养需要，只是想当然的做法。
因此，不必担心营养问题，自己想留多长都可以的。更何况，如今的朝鲜早已没有这个规定，头发长度并不受限制。
全球之旅 我在沙特阿拉伯-利雅得
我走进这家理发店之后，我首先询问了理发的价格，老板说up to you（你看心情给），我说come on（别闹了）……老板说15里亚尔（折合人民币25元）。好实惠……
我坐下以后，图1左边这位穿短袖的小哥就问我是哪里人？是不是中国人？
我说，是的。
接着他说：“尿 ”
我说，不是尿，是你好，不能连读，尿在中文里的意思是小便……接着，让把两个音分开“你和好”
我看了看这个小哥，感觉英语不错，面孔不像沙特人，又不是店里的巴基斯坦人。
所以我问他，你是哪里人。
他说，我是非洲人。
我说，非洲哪里？哪个国家？
他说，厄立特里亚。
我说，我知道你们的国家，在吉布提和埃塞俄比亚旁边。
他有点小惊讶，对对，就是这个国家。
我说，据说你们国家非称为“非洲的朝鲜”。
他更惊讶了，你怎么知道的？你去过吗？
我说，我没去过非洲，但是我想去你们的国家。
他说，你可以去，现在很安全，但是我从没有去过我的国家……
我说，啊？你从没有去过你自己的国家，厄立特里亚就在红海对岸并不远啊，你几岁了？
他说，你猜？
我说，35岁？
他说，39岁。
厄立特里亚小哥接着牵起他右边的理发店老板的手。
告诉我，他们家从小就是发小，他们都出生在沙特，大量的外国人，包括印巴人、埃及人、也门人、土耳其人都是从小出生长大在沙特，但是他们拿的都是自己国家的护照，沙特是不会给他们身份的。
理发店老板来自巴基斯坦，他爸爸和爷爷那一代就到了沙特开理发店了，到了他这一代一直就是开理发店。
厄立特里亚小哥和理发店老板从小就是邻居，是发小。
小哥告诉我，我从小就像在理发店附近这块社区，我离开了这个区我都不适应，这里就是我的世界。（让我想到了海上钢琴师）。
接着，厄立特里亚小哥跟我说，给我理发的这个小哥刚从巴基斯坦来沙特五个月，所以不会阿拉伯语，只能用乌尔都语。
我理发完了后，我说，我没有本地币，只能付5美金，理发店老板说，你下次来再付没问题……我说，我明天就要走了，接着把钱给了他 没想到聊天聊愉快了，老板也很热情。
最佳答案
经常说朝鲜和中国的差距大，这句话确实说得没错，但不是朝鲜差中国，而是中国差朝鲜。
朝鲜的社会制度类似我们的人民公社，土地是生产队的，大家一起干活，每年扣除税收之后一起分，这是朝鲜最底层的人民工作，只有学习成绩差的人才被政府分配到乡下当农民。而学习成绩好的有机会读高中，高中毕业之后分配到工厂，虽然是流水线工资，但这已经算朝鲜中产阶级了，因为有包吃包住，还有每个月300工资，不像农民没有包吃也没有基本工资，遇到大自然灾害就得饿肚子。朝鲜工人每个月300元基本可以全部存下来，不像中国还要租房子和吃饭，而且根据物价对比，朝鲜300元相单于中国2000元，比中国一个月3000工资的月光族还多了吧？关键是人家社会福利好，我们为了一套房子拼搏一辈子，朝鲜政府分配房子；我们不敢生病，朝鲜免费看病；我们供不起孩子上学，朝鲜免费义务教育；除此之外朝鲜的水电燃气都是政府提供的，公交车免费，理发免费；男性60岁退休，女性55岁退休，退休后每个月照样拿300元去农村过悠闲的生活。而考上大学的那就是朝鲜的高级阶层了，他们不能选择自己想要的大学和专业，一切都由政府分配，大学生的工资500-800元，他们是朝鲜各领域的精英和高层，更好的是那些最顶尖的人才一般都会安排到中国留学，回去之后都是科学家和军事武器人才。
这是历史文化和***规定的原因。
《孝经·开宗明义章》第一：
仲尼居，曾子侍。子曰：“先王有至德要道，以顺天下，民用和睦，上下无 怨。汝知之乎？”曾子避席曰：“参不敏，何足以知之？”子曰：“夫孝，德之 本也，教之所由生也。复坐，吾语汝。身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。立身行道。
释义：
身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。这是孝子的第一件要事。孔子说过：“不亏其体，不辱其身，可谓全矣。”这种理念，曾子铭记在心，且一生遵行，甚至在临死之前，还自豪、自慰地让弟子们看看自己手、足，没有损伤的身体，作了又一次示范性的孝道的教化。
扩展资料：
《孝经》中国古代汉族政治伦理著作。儒家十三经之一。传说是孔子作，但南宋时已有人怀疑是出于后人附会。清代纪昀在《四库全书总目》中指出，该书是孔子“七十子之徒之遗言”，成书于秦汉之际。自西汉至魏晋南北朝，注解者及百家。
现在流行的版本是唐玄宗李隆基注，宋代邢昺疏。全书共分18章。《孝经·开宗明义章》是《孝经》第一章。孔子说：“孝道便是道德的根本，教化由此而产生。返回到座位上去吧，我告诉你。人的躯干四肢毛发皮肤，都是从父母那里接受来的，不敢使它们受到诽谤和损伤。
这是实行孝道的开始。修养自身，推行道义，扬名到后世，使父母受到尊贵，这是实行孝道的归宿。孝道，从侍奉父母开始，以服事君主作为继续，成就自己忠孝两全才是孝道的最终归宿。《诗经·大雅·文王》说：“怎能不念你祖先，努力学习修其德。”
-《孝经·开宗明义章》
清朝是个特殊的朝代，是个与头发纠缠不休的朝代。
单是男人头上一条辫子，是留是剃都是一件大事，一件与清王朝的政治命运紧密相连的大事。辫子怎么就与清朝有着这么多的纠缠呢？我们从历史方向解读一下。
一、入关时的坚决“剃发”
满族男人留一根辫子，是女真族的传统风俗。天命七年，努尔哈赤下令“老年人可以不剃，年轻人必须剃”，此时辫发还是出于满族发式的习惯。
皇太极继位后，规定汉人也必须按满人的习俗，不分老少一律剃发。
随着战争的扩大，剃发与留发便由民族习俗转变为民族矛盾，引发了后来的一场针对头发的大屠杀。
（女真人的发型）
满清统治者认为，汉人剃发是效忠满清的标志，而汉人则把留发作为保持民族气节的表现。
随着满清入关，“剃发”也上升到民族层面和文化层面的问题。
清军入关之初，老百姓的反抗还是不太多的。“及有剃头之举，民皆愤怒，或见我人泣而言曰，我以何罪独为此剃头乎？”
可见当时汉人对剃发制度存在极大不满。鉴于汉人的抵制情绪，多尔衮下令罢除剃发，此举极大地减少了清军南下的阻力，缓解满汉两个民族的矛盾与冲突。
只是有些剃了发的汉人心中不平，他们认为后降者不用剃发，这种“有人剃有人不剃”的局面，造成没剃发的汉人对先剃发的汉人的排斥和鄙视。
而未剃发者也反映 “清兵见未剃发者便杀，取首级请功，名曰‘捉剃头’”，这样就在社会上造成了恐慌心理。头发在不经意间成被赋予了政治含义。
为了避免恐慌，安抚先降者，顺治二年多尔衮在全国推行“剃发令”。
将剃发作为征服汉人的重要手段。对于坚持留发者，清军采用血腥的手段镇压。
只要发现留发者，立即逼其剃头，如有反抗杀无赦。虽然不少汉人反抗，但面对满族的屠刀，在“扬州十日”、“嘉定三屠”等事实的威吓之下，汉人被迫剃发留辫。
（留头不留发）
头发留与不留居然有如此严重的后果，引发如此激烈的冲突，其中的深层含义令人思考。
有学者认为，当时汉人不愿意剃发，是将剃发与阉割相联系起来。专家们认为蓄发代表一种自由，剃发则是失去自由、受到限制的象征，与传统儒家思想格格不入。
满、汉对头发的不同认知和不同文化下的解读，是这种冲突的原因。
汉族认为满族是异族，反过来也一样。
努尔哈赤在致书蒙古察哈尔部林丹汗时说：“明与朝鲜，我异国也，言殊而服发亦相类。”
因为文化不同，服饰和发型也有差异，满族把蒙古民族视为同类，把汉人和朝鲜人视为异类。
皇太极征服朝鲜后，将朝鲜变成自己的属国，由于朝鲜并没有特别大的反抗，所以满清也没有要求朝鲜人剃发。而反抗激烈的汉族，则被强制剃发，可见剃发制度主要是针对汉人，旨在建立大一统政权。
剃发易服
汉族的经济、文化远超满族，满清一直对汉人有畏惧之心，时刻提防汉人推翻自己的政权。所以满清统治者可以接受汉族文化，但不是无底线的。满族的衣冠制度是满人区别汉人的象征，强迫汉人接受满人的这种文化，是汉人屈服满人的标志，对巩固满人政权是有利的。
所以后金崇德元年，皇太极下令：“汉人官民穿戴照满洲式样，有效他国衣冠、束发、裹足者，重治其罪。”
从此剃发成为国策，成为满族征服汉人的标志。
清朝初期，汉人在国破之际，视剃发为耻辱，将其与古代刑罚的刺字、割鼻等酷刑等而视之，所以非常反抗这一政策，倒不是那些汉人百姓都有多大的“反清复明”的觉悟，他们的反抗和明朝、和朱家皇帝并没有多大关系。这一点是要分清楚的。
顾炎武的《圣安本纪》记载：
顺治初年，因剃发令而奋起反抗的汉人非常多。当时在江南的一位外国传教士记述“辫发胡服之新制，大招汉人之反感，彼等对于满洲政府，群起反抗，奋起如虎。”
汉人的抵抗最终失败了，汉人发式只得和满人一样留起辫子来。但围绕辫发的斗争远没有结束。
从顺治到康熙，清王朝因剃发问题，多次镇压汉人的反抗，连后来的吴三桂也用复汉人头发衣冠相号召，这个大汉奸都得到了不少人拥护，可见辫发在汉人心中的重要程度。
但是最后，满、汉两族的“剃发”、“留发”之争，最后以满人的胜利而告终。
二、太平天国的“蓄发”
太平天国运动有个别称，天国的战士被满清称为“长毛贼”，这是因为太平天国颁布“蓄发令”，汉人不再再剃头，这是一场反清的斗争，也是一场头发剃与不剃的斗争。头发成为起义军反抗统治者的口号和目标。
（蓄发的太平军）
杨秀清发布过一篇《奉天讨胡檄布四方谕》：“
夫中国有中国之形象，今满洲悉令削发，拖一长尾于后，是使中国人变为禽兽也。”。
太平军每攻占一地，就发布“蓄发令”，宣布“有再剃者杀无赦”。
这种做法让习惯了剃头的民众感到无所适从和不满，辫发问题又一次成为政治问题。
当时清王朝统治全国已有两百年，老百姓都习惯了养辫子，蓄发反而是异端了。
老百姓用“长毛”来称呼太平军，是长年累月的风俗习惯的惯性所至，而中国人是一个不喜欢变化的民族。
当一个生活方式成为一种文化观念后，辫子已成为老百姓生活的一部分，蓄发反而是一种对传统的冲击，必然会遇到阻力。
因此人们对于蓄发充满了恐惧，正如两百年前的祖先们恐惧剃发一样。在太平军禁止剃发的严令下，仍有不少人照常剃发。杭州被清朝收复后，满清限老百姓“三日内皆剃发，民乃欢呼称庆。”
太平军
其实在太平军中，“广西真长发并不多，多者皆两湖新裹之众”，可见就是在太平军中，也有不少人对蓄发还是有看法的。
不过此时剃发与蓄发代表的是政治态度，虽然不少人主动改变发式，但其内心对蓄发还是持保留的态度。
许多老百姓看到太平军来了就蓄发；太平军刚走便“争先剃发”。这是当时政治斗争和社会心理复杂多样的具体体现。
太平军过于追求辫发中的政治含义，也使太平天国失去了不少民心。以头发来式来判定一个人的政治倾向，而不顾当时的社会背景，也显示了太平军政治斗争的幼稚。
太平天国的败亡后，辫子的地位的再次提高，那些自愿的或者被迫的蓄发者又开始了剃发。
三、辛亥革命的“剪发”
到了近代，辫子又一次成为历史焦点，又被赋予了政治意义。
近代中国人留着长辫，被外国人讥笑没有开化。特别是在国外谋生和学习的中国人，往往因为一根大辫子受到洋人的轻辱。
留学生们往往因为一根大辫子被外国人称作“拖尾奴才”，辫子成了“国耻”，于是，一些年轻气盛的留学生干脆将辫子剪去。
可是想回国谋个一官半职的留学生，就不敢剪辫子。
日本士官学校的中国留学生大多将辫子盘在头上，带上军帽后被日本人称为“富士山”。
尽管此时辫子成为外国人耻笑的对象，是“落后”的标志，清王朝还是将辫子当成宝贝，谁若私下剪去便是反叛，所以很多留学生回国后以不得不装上假辫子。
（留辫子的清朝留学生）
凭良心说，留根长辫子是很不方便的。既不卫生，又不雅观，还不利于机器化大生产。
所以维新运动和辛亥革命都提出了剪辫的主张。
维新派将剪辫作为破除旧俗和社会启蒙的一部分，康有为认为：“欧美百数十年前，人皆辫发也，至近数十年，机器日新，兵事日精，乃尽剪之，今既举国皆兵，断发之俗，万国同风矣”。
可见维新派认为留辫子是一种落后的风俗习惯，需要改良。
维新派所呼吁女子不缠足，男子不留辫。可惜随着维新运动的失败，他们的主张没有得到执行。
革命党人也是提倡剪辫子的。革命就是要推翻腐朽的满清政府，包括满清倡导的辫发制度，也要扫进历史的垃圾堆。
革命党人认为剪去辫子能激发出人民的反满热情，能鼓励更多的青年投入反清革命。
革命者号召：“欲除满清之藩篱，必去满洲之形状，举此累赘恶浊烦恼之物，一朝而除去之，而后彼之政治乃可得而尽革也。”
就像清初剃发是归附清朝一样，清末剪不剪辫子也是看一个人是否拥护革命的表现。清王朝认为剪辫者即为革命党，所以1905年，当端方、戴鸿慈等人“奏请官员剪发之折，两宫深滋不悦”。
（剪辫子）
革命洪流终不可挡，武昌起义不久，清政府被迫承认了剪辫子的合法性，下诏“
资政院奏恳请降旨，即行剪发，以昭大同一折。凡我臣民，均准其自由剪发。”
辛亥革命胜利，使得剪不剪辫子成为政治的一部分。革命者主张军、警及政府职员应当先行剪辫子，老百姓平则“限期在本年之内”。
清政府最终在1911年12月7日准许官民自由剪发。1912年1月，为了给每个国民颁发国民证，革命军政府限定所有人一律剪去辫子。“士兵携带剪刀，阻拦行人，强行剪发”，尽管不能保证每个人都剪去辫子，但留辫子的人确实少多了。
虽然时代潮流不可阻挡，但剪辫子也非一帆风顺。张勋的辫子军和满清遗老遗少们，仍拖着一条辫子，他们认为辫子是中国的“传统”，是大清的象征，剪发乃是“崇洋”。
（民国初年留辫子的市民）
一根小小的辫子，反映了社会、政治的变革，是中国独有的现象。传统的中国在世界文明冲击下，必然向现代化发展。
所以在世界发展潮流面前，虽然有少数人不愿意跟随历史洪流前进的脚步，但清末的剪辫令没有造成多大的流血事件，是在新的时代下中国进步的结果。
康有为老先生对辫子的态度值得玩味。他在维新变法是，给光绪呈上《请断发易服改元折》，请求断发易服；但在面对革命是，他成为了保皇党，又极力主张留辫子。
辫子是康有为政治态度的表现，我们在他的身上也可以看到辫子在清朝历史中的政治意味。
民国初年剪辫子的难度是不小的。许多人已经把辫子当成自己身体、乃至生命的一部分，不舍得剪掉。
有的人辫子被剪掉了，抱头痛哭；有的人破口大骂；甚至有人被强剪辫子后自杀的。这些人或许是排斥外来事物者，或许是怕皇帝复辟者，也有对清朝留恋的遗老遗少，总之对剪辫子反对和观望的，一定是对革命反对和观望的，这也是辫子代表的的政治立场。
一百年前的中国，剪辫子一件小事，折射出当时各个阶层、各个政治派别的歧异和对立。
恩格斯说过：“随着每一次社会制度的巨大变革，人们的观念和观点也会发生变革”。
革命打碎了封建伦理道德，传统价值观念进一步动摇，与民主共和制度相适应的新风尚得以传播，不适合时代发展的辫子总是要被遗弃掉的。
（皇上都不留辫子了）
从三百年来辫子的地位可以看出，辫子绝不仅是一种普通的发型，而是涉及到政治和社会的问题。清王朝一直把视百姓剃发作为顺从的象征，辫子因此成为社会运动、政治斗争的焦点。辫子见证了清王朝的兴衰和中国迈向现代化的历程，是历史演变过程中的一个符号。
从剃发到蓄发、剪发，是一部三百年的政治史，也是一部民俗史和文化史。小小一根辫子，是政治态度、文化态度的一个风向标，这是封建社会末期那个特殊时间点上的奇观，也是中国走向现代化的一个必经历程。
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