为什么古代人留长发

在古代，人们都是留长头发的，你知道为什么吗下面由我给大家整理了为什么古代人留长发相关知识，希望可以帮到大家!

　为什么古代人留长发

现代人很难想象，春秋时期的先民为何如此执着于头发 ，以至于在我们看来达到一种病态的程度。当时的人们对人的体毛进行了非常详细的归类，汉朝时整理的《说文解字》记载了九千三百五十三个字，归结为五百四十个部首，其中关于人体毛的部首就有五个：表现长毛的“髟”、表现颚须的“须”、表现眉毛的“眉”、表现“腮须”的“而”、表现下垂腮须的“垂”。就“髟”部里，从形容头发长、头发多、头发美等状态，到描述头发绾结方法、对头发的动作加起来就有四十一个字，光形容头发长就有四个专门的字，每一个字都有微妙的区别比较头发的长短。而在甲骨文当中，“长”这个字本来就是长发的意思，以后才演变成长短的长。

春秋时期的先民每日梳头，每隔三日后洗发，成人后不再剪发，而且成年男性还用假发补充头发。当时的人们很看重浓密的头发，使用假发就是为了在视觉上增加头发的分量。头发的多少，也被视为衡量一个人贤良的尺度。《国语·晋语九》记载的判断优秀贵族继承人标准的”五贤“，最重要的是”美鬓长大“，就是说长发美髯，身材高大，而非折冲樽俎，运筹帷幄。一个好的国君贤臣，比如周文王管夷吾，必须须发茂密，而他的身边总是围绕着长鬓美髦的君子。国家刑罚中的剃发、剃须也具有刑罚的实际效果，而普通人剪掉他人的头发或胡须在当时被视为是一种犯罪行为。对当时人来说，丧失须发与肉刑丧失手足具有同样重要的意义，前者是精神上的痛苦，后者是肉体上的痛苦，人们对失去须发存有畏惧感。为了保卫头发，他们用布将头包起来避免头发裸露。吕思勉在《先秦史》中反复强调，当时人认为头发是不能给别人看的。我想，古人披头散发某种意义上，就像阿拉伯妇女被扒掉面巾，朝鲜女性被扒去裤子。

不难想见，毛发在当时必然是被赋予极其重要的意义，方才在语言文字当中留下绵绵痕迹。许多人认为剃须技术的不便，是促使古人留长发的直接原因。诚然，春秋时期生产力极度落后，虽然被后人视之为青铜器时代，但青铜器在这个时代始终是奢侈品，普通人不一定能够购置，事实上直到东汉末依然存在农民使用木制乃至骨制农具耕作的现象。更何况先民留长发的 历史 可以追溯至夏商周三代以前的石器时代，也就是说 传说 中的黄帝的时代。使用不够锐利的石器刮除体毛，无异于一场酷刑。

然而建立于农耕劳作基础上的血亲宗族社会以及至今阴魂不散的巫术式 思维方式 的共同作用，才应是主导人们形成蓄养长发观念的原因。人类最早的思维方式都是巫术式的，巫术是“基于一种对超 自然 力量的信仰，并认为人凭借这样的力量可以控制周围的世界”。这种思维方式本质是一种错误的联想，即将毫不相干毫无逻辑的事物彼此相联系，即未实证，同时也不提供实证的途径，却认为这种联系理所当然。神话便是典型的产物，当我们回顾“精卫填海”、“夸父追日”这些故老相传的神话时，千万不能忘记在口耳相传的彼初，人们是真确地将这些 故事 当作事实而深信不疑。现代人知道神话的虚妄，是因为多年的 教育 告诉我们这是虚假不真的，而不是绝大多数人与古人相比思维方式上有多么的高明。未受过专业训练的普通民众，与巫术时代的先民其思维方式其实毫无二致。现今不加思索便相信 中医 与 星座 的伧夫愚妇如此之众，就是显明的例子。

古人掌握的知识是相当稀少的，而为了便捷的解释世界，往往是将已知世界与未知世界牵强类比。 弗雷泽在《金枝》里分析巫术赖以建立的思想原则，将它们归结为两个方面：第一是“同类相生”或果必同因;第二是“物体一经互相接触，在中断实体接触后还会继续远距离的互相作用”。前者可称之为“相似律”，后者可称作“接触律”或“触染律”。巫师根据第一原则即“相似律”引申出，他能够仅通过模仿就实现任何他想做的事;从第二个原则出发，他断定，他能通过一个物体来对一个人施加影响，只要该物体曾被那个人接触过，不论该物体是否为该人身体之一部分。“相似律”另一种表示，便是以形补形。古人留长发的直接原因，便是因为头发与生命具有某种相似性，于是认为头发与人的生命力有某种未知的联系。他们相信，茂盛的体发，体现着旺盛的生命力。

　古代人留长发相关习俗

江绍原在《发须爪》里归纳了中国古代与头发相关的六种习俗：一、具有药物的疗效;二、视之为 疾病 的原因之一;三、头发与人身体具有某种关联，对脱离肉体的毛发施加某种行为，会影响到本体;四、头发能做人的替身;五、剪头发应搭配良辰吉日;六、死者留下的毛发也应埋葬。他按这个分类，举出与头发相干的三种 物理 事实：一、头发的颜色与长度与人的身体 健康 息息相关;二、头发最易长存，哪怕肉体腐烂，毛发也能保存下来;三、人体唯有发、须、爪能周而复生。江绍原认为，通过对这些事实的观察，人们得出了以下两个观念：头发是人身体的精华，保养头发有益于身体健康，损害头发则有伤身体;人与头发保持着持续的联系，哪怕两者相分离，也不能切断两者干系。第一种观念前面已经说了是相似律，这第二种观念，便是弗雷泽所谓的“接触律”。

再然后，对头发的这种认识，被人们给联系到 植物 身上。对于一个农耕社会来说，能否让作物取得丰收，是维系种群的关键。在古人看来，草、五谷乃至一般植物，与人类的生命力有相似性，很可能也存在某种内在干连，以至于在古汉语中，所谓的”毛“，就是草的意思。《谷梁传》云：”凡地之所生，谓之毛。“《左传·昭公七年》曰：”封略之内，何非君土食土之毛，何非君臣“《左氏会笺》的注释是：”毛谓九谷及蔬菜“。因而有”不毛之地“的说法，”磘埆不生五谷曰不毛“。与不毛意思相同的，有《庄子·逍遥游》”穷发“一词。作为万物的根源，大地的生命力表现为植物生长在地表上，一如同人 的生命力变成须发出现在体表，此二者异出而同名，皆谓之毛。人们相信，人如果蓄养长发和旺盛的体毛，同样会让作物茂盛。无独有偶，在古迦南地，人们相信人的生殖与植物生长有某种内在联系，因此每到春季，男女便会到田地里野合，寄希望相互交媾的魔力浸染到土地当中。用人类学的术语，他们是在集体进行一场大型交感巫术仪式。

在古代中国，既然人与植物是被类比认识的，很自然的植物与家族也逐渐被类比认识，看到树木郁郁苍苍，就联想到世族的繁荣昌盛。当时人认为子孙繁衍，代代相传，与草木生根发芽，枝叶繁茂相同。人们普遍认为父子继承普遍是子从父身上生出，或者说父是土壤，而子从土壤中发芽成长。《礼记：哀公问》曾云：“身也者，亲之枝也，敢不敬与不能敬其身，是伤其亲;伤其亲，是伤其本;伤其本，枝从而亡。”而且在生于大地、归于大地的意义上，人、家族与植物是共通的存在，因此便有了”苗裔“的说法。《离骚》云：”帝高阳之苗裔兮“《史记·陈杞世家》谓：”百世不绝，苗裔兹兹“。草是种子发芽成苗，然后开花结果， 孕育 种子，这样无限轮回下去，人的宗族亦是如此。旺盛的毛发体现着家族的繁荣，同时失落的头发也可能被人下诅咒予以巫蛊，古人对此不能不重视。

需要指出的是，对于春秋时期的诸侯/卿/大夫/士来说，他们所栖居的生活世界本就是人神共同体，神与人在所有领域共存才能组成一个完整的世界。对先民们来说，生命最高的意义唯有人神共同体的永存，也就是自己本族的永存。而且，本族的永存，本非一个 抽象 的概念，而是把从祖先那里世系下来的财产和官职，以及生命的延续传递给子孙的实际行动。“若敖之鬼馁而”，即意味着故往今来一切价值的崩溃。

这一个人神共同体生生不息，由生死交替来维持与完成。它的存续不仅以人之生为前提，还以人之死为前提。祖先神依赖于子孙的祭祀，而子孙的生存也依赖于祖先神的守护，两者之间相互依存，祖先神需要的血食(祭祀)只能由自己的子孙奉献，是以孔子谓“非其鬼而祭之，谄也”，而子孙的命运由祖先左右，祖先与子孙在祭祀与生命中找到自己相互存在的根据达到共存。

于是人的肉体，在属于自己的同时，还是父母遗传下来的父母的肉体，不能随意损伤。后世归纳成“身体发肤，受之父母”(《孝经：开宗明义章》)的观念，在远古时代就成为当然的存在。本族的永存，就是在这种不断重复的父子继承和上自始祖下至子孙的生命连续，通过在自己肉体中的体现得到确认，并达到目的。自己的肉体不单是自己的，也是祖先的，还是子孙的。这样的观念与受到____影响的现代文明自是格格不入，基督____除了上帝之外，人的肉体在尘世只归自己支配。脱胎自基督____由主义则抹消了上帝的存在，主张人对肉体具有绝对的所有权，身体只不过是个人的私有财产之一。深受现代文明恩惠的我们，也就很难理解曾子一生兢兢业业，不敢损及发肤的心理了。

远古时代的人大概因为器具简陋且不锋利，剪头发十分不容易。由於各地的历史、社会、文化等发展有所不同，由长头发变成短头发的过程也因此有分别，很难一概而论。

在近代发展中，发式的转变跟潮流时尚其实也不无关是。当政治经济稳定令人们生活变得富裕，温饱已普遍不成问题时，便会注意到仪表和交际应酬等问题，如：长发、短发、曲发甚至假发(假发曾在法国及欧洲诸国成为一时风尚)。是身分认同，也是群体的价值观。从这个角度来看，要理解当中的转变并不容易。例如：五、六十年代的爆炸头和喇叭裤。阁下会以这样打扮出街吗？很难理解为何当时有不少人喜欢吧。到了下一、二、三、四代，这些更是无法想像。如今，短发已是普遍的发式(在古人眼中，这可是大逆不道啊)。

在中国，留头发的传统在很大程度上受到儒家的影响。《孝经》的第一章便开宗明义，道：「身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝至始也。立身行道，扬名於后世，以显父母，孝之终也。」孝经是儒家讲授孝道的书，全书一千八百多字，篇幅虽小但依然为一独立的经书，为十三经之一。此书为孔子为曾子叙述孝道之书，因为本书记叙孔子之言行理论，故本书可列入礼记，但由於儒家重视孝道故单独提出为一书，由此可见儒家对孝道的重视程度。孝经为十三经中唯一一本被皇帝御注的书，此皇帝即为唐明皇。可见孝道是中国传统文化中很重要的一部份，留发便成为理所当然的事情。剃发就曾是用以羞辱犯人的一种刑罚。清朝便有「留发不留头」的政策，即迫使汉族男子剃发，违令者斩。此政策一来迫令汉人跟满人同化；二来用以打击汉人的尊严。当时就有不少人宁死不剃发。

现代的中国，孝道固然重要，剪头发反正算不上是什麽损伤。对於「身体发肤，受之父母，不敢毁伤」云云，大家都只取其扼要，再没有人拘泥於一字一句了。既然短受到大众的认同且又易於打理，很多人情愿选择留短发。

其实，无论是任何时期和任何地方，群众的想法或意见是影响个人行为的一个十分重要的因素，虽然群体的价值观不一定建基於实用原则或理智之上。换言之，从长头发变成短头发的过程可以说是群众的价值观和标准的改变或转移。

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宋朝妇女发式承晚唐五代遗风，却又不似唐朝那般华丽盛大，但宋代的发式仍可谓丰富多彩，无奇不有，也显其特性。宋代也流行过梳大髻、插大梳的盛妆，但也不像唐朝那么浓艳，所以总体造型给人一种清雅、自然的感觉，此外古代妇女很喜欢高发髻，这种发型在剧中有了很大的体现，她们为了使自己的发髻变得高一点，还会在里面掺上假发，据说宋朝的妇女还有高达两尺的危髻，这些都是宋朝的发髻特色。

但是为什么林小娘的发饰却与剧中大部分人物的发饰不同呢，难道真的是造型师的创意吗？其实不是的，在剧中林小娘是一个非常妩媚的角色她虽然是一个妾室，却十分的受主君的喜欢，用实心眼的王大娘子的话来说她就是狐媚子。林小娘是一个很有手段的女人，跟王大娘子这个不太聪明的泼辣子形成了鲜明的对比。

 

当然“妾室”这两个词已经是上面我们所说的问题的答案了。在古代一般是青楼女子或者是妾室会留一缕头发，用以表现她们的轻浮媚俗。那刻意留下来的一撮头发给她们增添了许多风情，更能修饰脸型，这才让她一把年纪了看起来还是风韵犹存。剧中还有一个情节就是齐衡的母亲曾经见院里有个女使刻意留了一撮头发看起来妖娆异常，硬是把她给打发了，还骂她学的是勾栏院里的低贱勾当，想要诱惑她的儿子齐衡。

大家的发髻都是全部挽上去的，但是林小娘却硬是要留一缕头发出来，看着相当的突兀了，也是很容易被这缕头发抢镜，不过在当时的社会，其实还是有着不一样的意思的！

在古代，正室大娘子和正经人家的姑娘是不可以留这样一嘬头发的，就好比王若弗来说，也是从来没有留下来过的，一般能够这样的，只有青楼女子和侍妾了，也是代表了妖媚轻浮的一面！

除了这样之外，其实还是为了更好的展现这个人物的性格，看上去很是妩媚并且楚楚可怜的样子，和彪悍的大娘子形成了鲜明的对比，也是难怪林小娘这么受宠了！对此你是怎么看的呢？

源于巫祝。

基本上所有的文明起源都经历巫祝文化这个环节。巫师，祭祀，等等。中华文明是唯一一个完整延续下来的古文明。这也形成了一个特殊的现象，这个延续将巫祝文化，吞并在中华文明之内。

我们看较早的中国历史，我举两个例子。

第一个例子，在商汤的时代曾经七年大旱，一滴雨都没有下，庄稼都长不出来，老百姓生活也非常艰难，老百姓用各种各样的方式祈雨，但是就是不下雨。于是成汤决定亲自祈雨，成汤自己剪断头发，剪掉指甲，把自己当成献给上天的供品，在桑林边上祈祷。结果下起了大雨。

第二个例子，周成王小的时候得病，辅佐他的周公旦为了救他，也是剪掉指甲，截下头发拿自己当祭品。

这说明了，在中国古代受巫祝影响非常重。他们认为指甲和头发都代表了身体的一部分，剪掉是不吉祥的，是一种牺牲。特别我要强调第二个人，他是周公旦。这个人是制定周礼的人。

因此深受巫祝影响的周公旦，把这个制定进了周礼，并且做出了自己的解释。但是本质上，应该还是来自巫祝文化。

对的，并且留胡须！没头发是和尚，没胡须是太监，汉人留长发不是完全不能理发，而是可以理的，但是古人留长发的原因，主要有这样几种观点：　　1　认为头发胡须也是身体的一部分，和手足一样，虽然减断不会流血，但是会使身体的精气神慢慢流失，使人短寿，而短寿也是不孝之一，所以，剪发和孝道还是有关系的，但并非是字义的那样。　　　2　等级身份的象征，古代有髡刑即剪去犯人的头发和胡须，是五刑之一，很严重的惩罚，由此推断，是否长发也是古人对身份的象征意，短发或无发很可能是地位低下的表现。（直到清朝汉人被迫剃发，成了那种丑得要死的满族光了半个头的辫子发，这是汉人磨灭不掉的耻辱，剃发易服，被统治被奴役的象征）

古时候，不论男女都要蓄留一头长发。古人认为：“身体发肤，受之父母。”头发，是从父母那里继承来的，随便割掉不仅大逆不道，而且还是不孝的表现。国家刑罚中的剃发、剃须也具有刑罚的实际效果，而普通人剪掉他人的头发或胡须在当时被视为是一种犯罪行为。