啥叫涅槃？

寺院所供奉的佛像，一般有立姿、坐姿、卧姿的不同。卧姿又称涅槃像，表示福慧圆满、动静一如。所谓圆满，就是了生脱死、超越时空、泯灭人我对待、自他融和一体之义。所以，涅槃不是一般人以为的死亡，而是最真实，最有价值的人生，是快乐之境、幸福之地。 根据《涅槃经》说：「灭诸烦恼，名为涅槃。」《大毗婆沙论》说明涅槃的意义是：「烦恼灭，三火息，三相寂，离诸趣。」《杂阿含经》说，涅槃是「贪欲永尽，瞋恚永尽，愚痴永尽，一切烦恼永尽」。所以涅槃就是四圣谛中的灭谛，是灭除贪欲、瞋恨、愚痴、无明、邪见、是非、烦恼的一种清净无染，也是物我双亡、圆满光明、自由自在的世界。 在佛教各经论中，对「涅槃」有种种不同的异名诠释，如《法蕴足论》的「无为、无边、无漏、无住、无生、无作、无灭、无起、无染、真实、彼岸、微妙、寂静、恒在、安稳、胜义、至善、稀有……等」，以及《四谛论》的「无坏、无失、无等、无碍、无求、无上、无量、无爱、解脱、超绝、唯一、圆满、清净、最上、真谛、真如……等」，这是分别从否定与肯定来诠释「涅槃」的意义。 此外，《大涅槃经》说，「佛性」就是涅槃；《华严经》说，一切诸法的自性就是涅槃；《般若经》说，「理无所知，无所不知」的「般若」就是涅槃；《楞严经》说，证实了「理绝动静」就是涅槃；《维摩经》说，「十地不二法门」就是涅槃；《胜鬘经》说，「如来藏」、「自性清净心」就是涅槃。涅槃，就是不生不灭的自性。 鸠摩罗什大师将涅槃译为「灭度」，就是灭烦恼障，度生死海的意思。玄奘大师则将涅槃译为「圆寂」，「圆」指圆满，「寂」指静寂；具足一切功德，泯除一切污染的习气、烦恼等，就是涅槃的真义。 涅槃的诠释，虽然诸经所用名义各异，可是理实无二，都是指「清净自性，真实本体」，此自性本体「在圣不增，在凡不减」，因此《方等般泥洹经》卷二说，涅槃具有常住、寂灭、不老、不死、清净、虚通、不动、快乐等八种法味。 此外，涅槃具有十大特性：一、涅槃如净莲；二、涅槃如水、三、涅槃如解毒药；四、涅槃如大海；五、涅槃如食物；六、涅槃如虚空；七、涅槃如摩尼宝珠；八、涅槃如赤旃檀；九、涅槃如风；十、涅槃如山峰。 涅槃是证悟的境界，它有层次上的区别，各宗派对涅槃的分类也有不同。天台宗依体、相、用，认为涅槃可分本自具足的「性净涅槃」、透过修行证得的「圆净涅槃」、为教化而示现的「方便净涅槃」。法相宗将涅槃分为：自性清净涅槃、有余依涅槃、无余依涅槃、无住处涅槃等四种。 涅槃是止灭一切痛苦聚集的究极理想境地，当我们不再受制于贪瞋痴烦恼的束缚时，当下就是一种涅槃解脱的境界，所以涅槃乃人人可证，当下可得。 涅槃具有常、乐、我、净四德，具体而言，涅槃是一种无生的境界、无住的境界、无我的境界、无缺的境界。涅槃超越有漏世间的一切对待，无法透过人生表相的见闻觉知获得，必须自己下真功夫，从修行内证中，渐渐体悟它的存在。从历代证悟涅槃的圣者教示中，可知欲求证涅槃，必须：(一)依于戒行；(二)依三法印而修；(三)依三学、四摄、六度而学。 涅槃是佛教最高的理想，因此列为三法印之一，称为「涅槃寂静」。涅槃是人生最究竟的归宿，但是涅槃的境界并不一定等到死亡才能证得，当初佛陀在菩提树下金刚座上夜睹明星，证悟宇宙人生的真理，成就正等正觉，这种正等正觉就是涅槃。所以，涅槃就是我们自己清净的本性，是真实的自我，是宇宙之源、万法之本。求证涅槃，就是要找回清净的自性，能够证悟涅槃，就能泯除人我关系的对立，超越时空的障碍，不被烦恼、痛苦、人我、是非、差别等种种无明所束缚而流转生死。所以，涅槃是超越生死的悟界，能证入「涅槃」，就是人生的解脱。

佛示涅槃相，意表真心不生不灭，不动不摇，离于言说，方证实相。

　　只要我们安住不动，不为境转，不着一切相，离诸戏论，实相当即现前。

　　佛说《涅槃经》一昼夜之后，就入涅槃了。佛教讲的涅槃并不是指人死亡了，细细地讲有四种涅槃：

　　第一、自性涅槃：就是一切众生，不论飞禽走兽、蠢动含灵，都是有佛性的，都有觉性。它是不生不灭的。佛性并不因有了肉体躯壳而生，也不因肉体毁坏了而亡，它是不生不灭的。在你生命未形成之前，它是如此；在你降生之后，它也是如此；乃至死亡之后，它仍是如此。它是不生不灭、不来不去、不动不摇、不垢不净的，这就是涅槃。其意就是寂灭轻安，不生不灭。所谓寂灭，并不是死亡，而是不生不灭。只要心不生不灭，寂灭就现前，就证了涅槃妙果。我们学佛修法就是要证到涅槃。

　　第二、有余涅槃：是小乘圣人所修所证之果。芸芸众生执着于我。有我这个人，我就要享受，吃得好，喝得好，穿得好，住得好，贪得无厌，造业受报。由于被善恶业所感，其寿命即有分限，其身形亦有段别。或为人身，或为天人，或为修罗，或为饿鬼，或为畜牲，或到地狱，在六道中轮回不已，不得出头，故其生死为分段生死。小乘圣人，总认为有法可得、有道可修、有生死可了、有涅槃可证，这叫法执。他们断六根时，我执已灭，“人我”已了，善恶不着，所以能够出六道轮回，了分段生死。但他们入于大我，执着法身的四大种性为我。同时，罗汉执着于苦集灭道四谛法，辟支佛又执着十二因缘法。法执未了，思想上不免有一生一灭的变易，意境上即不得安稳受用。吾人修道，由迷转悟，由凡夫而罗汉、菩萨，每一意境的转化，恰如一度生死。此意转而非形迁的变化，即变易生死。小乘圣者还有变易生死在，尚留有尾巴，所以叫有余涅槃。

　　第三、无余涅槃：分段生死和变易生死都了了，有漏之因都净尽了，也叫做“漏尽通”，这就是无余涅槃。

　　第四、无所住处涅槃。这里有个问题。我们活着的时候，因为有个肉体在，总须有个寄托处，心里不免想：一旦一口气上不来了，四大分散了，到什么地方安身立命呢？修净土宗的人说：“我们到西方极乐世界，往生西方去了。我们依靠阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨再去修证，我们是有地方去的。你们修禅宗和密宗的，将来到哪里去呢？”这是佛教徒的一个大问题。我们假如能把这个问题弄清楚，学习佛教经典就比较容易理解了。因为佛说法，就是要解决这个生死大问题。

　　自性是不生不灭的。所以，生无所生，死无所死。之所以有生死，无不是我们的执着在作怪。活着的时候，把一切都妄以为实有。人身、家庭、金钱、物质、名利、地位等等，样样都想追求，都要贪取、占有。于是执着外来的境界，心随境界转，有取有舍，有爱有憎，所有的一切，都种在你的八识里了。这个第八识，叫阿赖耶识，是储藏识。所有一切好的种子、坏的种子，生灭与不生灭，都储藏在这个仓库里。

　　一旦人死了，肉体已坏了，四大分散了，这个身体不能用了，房子坏了，要搬家了。这个时候，因执我故，就生出了中阴身。中阴身者，就是原来的肉身已坏了，人已死了，而未来的身体还未形成，还没投胎转生，就在这中间时期，第七识末那识——我执，执着了有我，就有我身，于是由意生出一个虚幻缥缈之身，叫中阴身。人身肉体是以地大为主，是沉浊的。而中阴身是以风大为主，是缥缈的。因为没肉身包裹它，它有五通。因造业受报，业力所感之故，随生前所造的善恶业而分别遮蔽了好或坏的地方，显现出相应的或好或坏的境界。这时八识里的种子都翻腾出来了。过去因执着得厉害，现在见了境界、影相，就随之心动、追逐、执取，于是又在相应的六道中转生了。因此，追究生死的根本原因，就是一念妄动，执着事相，执取境界，而落入相应的业果中。

　　如果我们现在时时锻炼自心，晓得一切色相，一切境界都是空花水月，都是妄想现前，不去追逐，不去贪求，不去执取，心都空净了，那么一旦这肉体损坏时，四大分散了，这八识心王出来之后即能做主，不随境转而不入胎胞。因此，我们修法用功，就须于活着的时候加紧努力，提高警惕，认清一切色相皆如梦幻，不执取追逐，而现证菩提。活着时即潇洒自在，死后任他幻境变现，也无心可动。若如此，即能大放光明，朗照十方，来去自由，而随缘赴感，无不自在了。这种不受环境支配，不为业转的成就作略，才是真了生死。此谓之“无所住处涅槃”。 佛讲《涅槃经》，就是昭示大众，佛没有入涅槃而不动，虽似去了，但未离开众生，还在大众中弘法利生。心净眼净者，时时处处都能见到佛。若是妄心垢染，就见不到佛。所以我们修法，必须心安清净，方能时时刻刻见如来。《金刚经》说：“信心清净，则生实相。”所以，佛示涅槃相给众生看，正是真心妙用的显现。就是叫我们不要执着事相，不要随境转，不要妄动。妄心果能不动，实相就现前了。

经历过一段感情的背叛，一定会留下深重的创伤，而这样的创伤，如果没有得以彻底治愈，就会伴随自己余生，终究难愈。

如何彻底治愈这段心灵的创伤，是留给每一个遭遇了感情背叛的人，独一无二的功课。

想要彻底疗愈创伤，你就得学会依赖自己。

经历过感情背叛的人，如果仍然无法完成对自己的依赖，那么这段经历的真正意义，就失去了大部分。

其实，背叛只是提醒我们，要独立，要学会依赖自己，当然也要懂得好好爱自己。

而这一切的开始，都是从自我疗愈开始的——虽然伤害是别人一手造成的，但疗伤止痛必须是自己来完成的。

很多人在一开始就错了，他们仍然指望那个背叛和伤害了自己的人，来替自己疗伤止痛，来为自己的伤痛负起责任来；但是你不曾想过吗，一个能够选择伤害你的人，又怎么可能为你的伤害负责任呢，ta连逃避都还唯恐不及，就算ta想负责，事实上背叛感情的人，也往往不具备承担责任的能力，如果ta有这个能力，当初，也就不会选择背叛。

就算ta真的有这个能力，并且为你的伤害负起责任了，那么，这段经历真正获益的人是ta，而不是你，你只是经历了一段刻骨铭心的伤痛，却并没有为自己留下什么有价值的东西，换而言之，除了痛苦，这段经历，你一无所获。

想要彻底疗愈创伤，你就得看淡感情。

不管你最终选择的是继续还是离婚，想要自己能够好起来，重要的功课之一，就是看淡感情——看淡这份带给自己伤害的感情，而不是经历了这些，自己变得冷血无情。

很多人一开始纠结于到底是离婚还是继续，而这，其实只是表层的现实问题，这个问题当然也很重要，但并不是根本问题，根本问题是你能不能好起来——好起来与否，其实与婚姻的存续无关。所以，你不难看到，有的人选择继续，有的人选择离婚，但他们还是不觉得快乐，他们总是生活在过往的伤害中，背叛的经历，像一个挥之不去的心魔，时刻惊扰着自己。

你越是在乎什么，什么就越是对你容易造成伤害，感情尤其如此。

所以，疗伤止痛，就要学会看淡感情，你不在乎了，也就没有那么强烈的痛楚感了，也就不会一天到晚心心念念了。看淡并不是非要离婚，经历过背叛，最好把感情、婚姻分开看，感情越看淡越好，而婚姻因为还有其它意义，可以选择保留——比如经济或孩子。

很多人说，我放不下——你不是放不下，你是根本就不想放下；或者，你放不下的，并不是对方，也不是这段感情，而是放不下在这段感情中、在这个人身上付出的全部所有。

想要彻底疗愈创伤，你得让自己有脱胎换骨的改变。

那些最后能够彻底疗愈伤痛的人，与当初相比，一定都是今非昔比的两个人，从孱弱到坚强，从胆怯到勇敢，从幼稚到成熟，概莫能外。

他们称之为化茧成蝶，涅槃重生，必须经历这样的一种蜕变，你才能用新的自己，疗愈那个曾经受了伤的自己。

脱胎换骨的改变，当然不是靠心灵鸡汤灌出来的，也不是看几篇情感类文章就能解决的，这个过程是异常艰辛而孤绝的，那是一个人的翻山越岭，一个人的风雨飘零，没有足够的韧性和耐力，是无法坚持过来的，无助和孤独，是这个阶段的常态；迷惘和惶惶是这个阶段的相伴——但是你必须得坚持下来，熬过去了，就是新的人生，熬不过去，就回到曾经的原点。

这是一个自我觉醒的过程，是一个自我努力的过程，当然，这也是一个不断提升和优秀自己的过程，是一个不断寻找理想中的自我的过程。

在未来的某一天，当你因为这段经历，而让自己脱胎换骨成了另一个人，那个时候，你当然也已经足够强大，曾经的累累伤痕虽然还在，但就像荣归的战士一样，伤痕反而成了铭刻在身上的勋章。

而那一刻，你才会彻底释然于过往；才会觉得，阳光正好，岁月正好。