怎样获得成长的智慧

作者：一杯淡茶

编者按：我的老师是一位智者，也是我的老领导。这几年跟随老师，学习了很多东西，每当有心里想不通的事情，找老师聊聊，总会有收获，并豁然开朗。老师的修养和人品，望尘莫及，如高山仰止。老师说好的关系需要同时满足安全感、价值感、归属感，我从老师这里深刻领会着这三种力量，什么都能接得住，什么都能有收获，什么都不必担心，如水的包容，如山的厚重，仍不失妙趣横生，谦谦君子之风范。老师就是我的榜样，成长在路上，感恩教诲。

我当下需要解决的就是自恋的问题。老师这篇文章给我很大的启示。莫舍己道、勿扰他心。将自恋转化为自信的动力，保持谦卑，知行合一。

（一）

自从上了一些有关身心灵的课程后，最常听说和最常说的一个词就是“成长”。

大家在分享时、在讨论时、在沟通时、在践行时、在检视时、在总结时，甚至规划人生时无一不在常用着这个词，这个词仿佛是一个精细的千分尺，可以去量出一个人的成长程度。

直到有一天，我应邀要给一干人分享“功课与成长”这个主题、在准备提纲时，写着写着突然冒出了一个思考：到底什么是成长？倾肠刮肚地搜了半天储存的知识，居然卡住了，没有完整清晰的答案。你看，凡人就是这样，只知其一不知其二，还总觉得挺懂的。

查查度娘吧，度娘给出的定义是：成长一般指长大、长成成人，也泛指事物走向成熟，摆脱稚嫩的过程。

哦，是这样啊。

难怪大家这么大谈特谈“成长”，这么在乎“成长”，原来是都想“走向成熟，摆脱稚嫩”，都不愿被人说“没成长”，“没成长”就意味着“没长大，没成熟，还稚嫩”。

我混账的头脑又开始兴奋地激昂起来：哈，又来一个新问题——如何界定“成熟”与“稚嫩”呢？我真按不住头脑此刻的状态，一如过往地任它思考探求，它总想要一个自以为是的标准答案。

经过一番逻辑扫描与分析，头脑1率先给出它的答案：

“成熟”是个褒义词，“稚嫩”是个贬义词，前者表达一个人为人做事的可信度，程度越高可信度越大。后者表达一个人为人做事的被担心度，越是稚嫩被担心度越高。

紧接着，头脑2指出：“成熟”与“稚嫩”既不是褒义词也不是贬义词，何为“成熟”与“稚嫩”？如何定义？因人而异嘛，我们说张三成熟，只是相对李四显得成熟，而对于王五就显得稚嫩了。

头脑3迅速反应：我刚才查了度娘，度娘对“成熟”的定义是：泛指生物体发育到完备的阶段，或事物或行为发展到完善的程度。而“稚嫩”定义是：幼稚，弱小、天真、单纯、不成熟。

当我听到脑3话语里的“天真、单纯”的字眼时，突然内在一热，接着涌动起一个情绪：我不想那样长大，不想那样成熟，只想天真和单纯，强烈的渴望居然令我眼角湿润，我的觉知告诉我：这不是头脑，这是感受。

我在感受里难以平静。

（二）

多少年来，我一直在追求成长，追求一种尽善尽美的成长。这种成长只是为了更加优秀来博得更多更好的认同与证明，本身初心就偏了。初心不正，不得始终。

因为一体两面，追求更加优秀的那一面时而迸发出强劲的动力，催动着自我越过障碍获得成果，更是遮蔽隐藏了不正的初心。这样的初心蛰伏在不易察觉的潜意识里，反复轮回。

心理学指出：人类的第一需求是被认同被欣赏。这就是绝大部分人一旦出现在媒体众人面前或者紧张，或者道貌岸然，前者恐惧表现不好被人耻笑，后者期待得到更好的赞美。

绝大多数人因为没有及时得到认同与欣赏而焦虑和恐惧，认为自己毫无价值。为了逃离和避免这样的焦虑和恐惧，于是就去拼命奋斗、舍命付出，以赢得众人和自我的高度认同和欣赏。

标签化，就是一种传递认同和欣赏的有效工具。

标签时而像一束灿烂芳香的鲜花，时而像一串空灵悦耳的风铃，时而像回甘柔绵的香茗，时而像浓郁可口的蜂蜜，它承载着贴签者的心愿，或轻盈，或丰满，或浓烈，或甜美，在不知不觉中被粘贴其身，于是，在满心欢喜里出现了幻觉，以为如是。

然而， 美好的后面有深渊。

每一个美丽的标签都有着使命与期待。

“你是一个特别负责任的人”——你不仅要为自己负责任，你还要为他人、尤其是为我负责任。

“你是一个做事认真仔细的人”——以后你对我交办的事情必须扎实有成果地做好。

“你是一个大爱的人”——对我尤其要包容和爱护。

“你是一盏明灯”——我的事情你要操心和支持。

“你好帅好有魅力”——必须一如既往地保持下去。

“你好博学多才”——不能不知道不懂了。

“你真优秀”——只有超越。

……… ………

日复一日，年复一年，我在别人的地里辛勤地播种着耕耘着收获着，直到有一天，路过一片地，一片肥沃但荒芜的地，正在为此地的主人深感惋惜时，看见地界边不易察觉的茅草丛中有一块木牌，捡起一看，头晕目眩，差点背过气，木牌刻着这块地的主人正是自己的名字。

当你的位置不对时，生命就成了一场笑话。

直到近些年来学习了心理学、参加了身心灵课程、体验了禅修，接触了佛法，践行了所知，清晰了真相，才看见那颗道貌岸然的初心并予以修正。我想，这也是一种成长吧。

（三）

成长要从追溯本源开始。

我想从编程的角度切入。

编辑程序让电脑执行的过程就叫编程，电脑依据植入的程序进行分析与运算并得出结论（结果）。

我们出生后，甚至还在娘胎里的时候，在小学之前这些人生的初级阶段就被我们的父母、或养育者植入了芯片，芯片里的程序就是依据他们的价值观以及关系互动模式编辑的，我们本自具足的天真纯洁、无我无欲、无分别心的灵魂逐步被是非、黑白、好坏、善恶、对错所染污，从一分裂到二，形成了二元对立的模式，至此开启了“八苦”人生之旅。

中国有句古话：三岁看大，七岁看老。这句话被后来的心理学科学地验证了： 童年原生背景的影响决定了人的一生质量。成年人不断地上演童年时期所输入的人生脚本。

解剖这个人生脚本，里面就是“内在孩子”与“内在父母”的模式。

作为孩子，也拥有小小的自我，以及对生活的看法。你对父母和周围世界作出自己的判断，形成一整套的见解和反应。而且别记录在你的内心。

即便成年之后，这些记录所变成的声音依然作出像童年一样的反应，这个声音叫做 “内在孩子”。

当你还是个孩子的时候，你吸收和内化了父母（或代育者）的性格。作为人类正常发展进程的一部分，由于生物遗传的设定，你模仿他们行为。到了7岁的时候，你不知不觉地吸收了父母的想法、观点和言行举止。这些态度和观点成为了内部对话其中一方的声音： “内在父母”。

“内在孩子” 与 “内在父母” 各有四种模式：

“内在孩子”与“内在父母”正是人生初始阶段中编程的结果，我们内在的所有冲突就是“内在孩子”与“内在父母”的冲突。

在七岁之前植入的编程成为了我们七岁后价值观形成的基础数据，这些基础数据不断地裂变为更关联更强大的数据链，我们所听、所看、所经历的“五识”（眼耳鼻色身）均在这些编程的数据链作用下生成“受想行识”，并深信不疑，有了自以为是的“我执”，用这些“我执”去与自己、家族、 社会 、世界互动。

而最终的结果却是：“我执”屏蔽了真相，抗拒了规律，以致把生命过得身心交瘁，头破血流，一地鸡毛，千疮百孔。

只有破解小时候被植入芯片的编程，才能更新和升级，重建生命，不再轮回。

（四）

成长需要更深地看到。

看到什么呢？看到自己是在什么样的原生家庭背景下长大的？这个背景会给自己的人格带来怎样的影响？

先来看看下面这张图：

图解：

横轴为一个人的年龄段。

一个人在出生后到3岁期间，如果得到母亲给予全身心且及时的呵护陪伴，感到安全、温暖、被重视、被满足，就容易发展出 健康 的 情感 ，成年后就会敞开、接受、包融（非包容）、承载与给予，建立爱与懂得爱，而且难有心理疾病的发生。

3岁，是一个孩子第一次的“叛逆期”。此时孩子已经可以通过表达、沟通与行动获得自己想要的，感觉到自己已无所不能，这种唯我独尊的感受，促使孩子萌生不断强烈的独立自主意识，孩子认为自己已经是个“大人”且不需要“大人”的管束与抚养。这个时期孩子很容易发生三个危险：一是走丢（有意出离大人的视线），二是摔伤（没有准确的障碍认知），三是打击（独立意识被忽视和斥责）。

此刻该是父亲进入陪伴的时候了。

3岁前，孩子与母亲构成二人（二元）世界，这个世界里主要是内在 情感 的世界。父亲代表着外部 社会 力量，在孩子第一次有强烈的独立意识且面临危险时，父亲在孩子3岁后必须及时到位，与母亲、孩子 一同构成三元世界 ， 发展孩子与外在世界连接互动时所要建立的边界和规则意识。 父亲要拉起孩子的手，多带TA接触外部世界，告诉TA哪里有不可超越的障碍危险，哪里会有走丢的可能以及一旦发生走丢该如何面对，应该尊重哪些规则与遵循哪些礼仪。总之，在孩子3~7岁期间，要以父亲为主，如果父亲陪伴到位，那么孩子就会建立边界与规则意识，知道什么该做什么不该做，什么能做什么不能做，到了成年时，就容易融入团体与 社会 ，有着创业做事的正确认知与能量。

同时，在三元关系里，孩子会遇到与母亲与父亲的连接和互动的背景，通常，孩子与母亲的互动模式，决定了成年后与女子的互动模式，与父亲的互动模式，决定了与男子的互动模式。

如果孩子跟母亲互动不好，未来成年后会在 情感 方面遇到问题，与父亲互动不好，未来成年后会在事业方面遇到问题。

所以，“三岁看大，七岁看老”不无道理。西方心理学指出：爱与自由便是人生的主题，0~3岁培养爱，3~7岁培养自由（了知边界与规则）。

如今，很多不知婚姻内涵的人没有准备好便进入了婚姻，不知当父母责任的人没有准备好就生育了孩子， 最终生产出一大批废品和半成品，可怜的父母为此终身买单。

到了7岁，孩子就要进入小学了，孩子的注意力从家庭三元关系移到了校园。此时，家长对孩子的主要哺育要调整到配合学校，促成孩子完成德智体方面的提升。这个阶段，是孩子身心发育最快的时期，尤其是身体方面，需要锻炼和营养以满足骨骼、内脏、肌肉等机体的成长需要，如果做不到，孩子的机体成长就不能获得必要的代谢与滋养，五脏六腑就难以茁壮长成，那么对未来进入成年后无法应对和承载艰辛的事业，甚至出现“过劳死”。近些年一些IT行业出现年轻人劳累猝死的事件，正是小时候在这一时期缺乏运动锻炼，心肌未能丰满，以致不能支撑心脏的劳累。

同时，这个时期孩子是养成好习惯的重要阶段。好习惯包括了生活作息稳定有序，心态专注且自律，品性不急不躁，尤其如果 培养成具有专注且自律的风格，那么今后不管在哪里都会创造价值获得成功的。

进入12岁，孩子就深入初中与高中了，这个阶段是前面0~12岁人格的汇集与呈现。如果0~12岁成长的好，那么在这一阶段则会顺利升华。如果成长不好，那么在这一阶段将会发生人生第二个“叛逆期”， 过去未被满足的心理需求所积攒的怨恨、恐惧、匮乏将在这个时期躁动爆发。 无论前者还是后者，都需要加强有关对生命尊重与生命意义认知的引导，教会孩子首先做到如何正确地爱自己，然后连接他人与 社会 。尤其是对有“叛逆期”的孩子来说，尊重生命特别重要，否则孩子会因为难以面对自认为自己的“残缺”不如他人的心理状态，而否定养育者和自己，将情绪导向破坏，甚至会选择轻生自杀。

当我们看到这条0~18岁生命之路中所蕴藏着规则与规律，再回到当下面对成长与改变，就会更有的放矢，更有效果。

看到即自在，了解创造慈悲。

（五）

成长不是求得认同和证明。

问：怎样快速且精确地识别一个人是否成熟？

答：很简单，看他向内还是向外。

问：怎么说？

答：成熟的人始终把生命的焦点放在自己身上，而非把注意力放在别人那里。

问：能再清晰一些吗？

答：活出真实的自己，忠诚于自己内心的声音，便是成长的最终意义。做到这一点，就是成熟。如果成长只是为了求认同和证明自己，那么他就会被外界所左右，就会迷失自己，像浮萍那样在风中飘来荡去。

另外，向内向外还可以这样区分，当困难与问题发生后，如果一个人能够首先把焦点向内、看自己找原因，这便是成熟。如果一个人把焦点投向外面找原因，这肯定是不成熟。前者向内是先回看反省自己是否有问题，这样的人是有责任且担当的。后者向外找原因，把自己撇干净，这样的人是不善负责任且难以担当的。

焦点所在，能量所在。能量所在，看正看负。

（六）

成长要警觉放大“自恋”。

自恋两大特征：

1、我是对的。

2、我比你强。

这两大特征潜藏于潜意识中。

自恋的这一面是一种动力，可以推动自己不断去创造一些成果。而另一面则是破坏的，破坏和谐，引发对抗。

当一个人在成长路上获得一些知识、体验、经验以及一点成就后，如果不警觉，就会放大那个潜意识里的自恋，就会去到较高的位置，俨然是一个救世主，极为热枕地乐于助人，悬壶济世。他会像一台外表绿色怡人而内在精密的仪器，高速地运转，不断分析你的表达，从而得出结论。如果结论非他所是，就会马上给出评判与纠正，并同时“贡献”出很多的建议。殊不知， “纠正”是满足了潜意识中的“我是对的”自恋，“贡献建议”满足了“我比你强”的自恋。

孟子说“人之患，在好为人师。” 为什么有些人十分热衷好为人师，正是自恋的推动。

要知道，在关系中，没有人喜欢对方是一个十分自我的人，没有人会愿意和善于评判、挑剔、纠正、教导的人打交道，做评判、挑剔、纠正、教导的人是居高临下的状态，给人带来的就是压力，有了压力就会抗拒和抽离。因为绝大多数人都有自己的自恋，在不同程度上都有“我是对的”、“我比你强”的潜意识。 所以，“自恋”越大，对立越强。 这就是为什么好些人越是学习越是上课，就越是在关系中有越多的不和谐的原因所在，谦卑反倒减弱，慢心反倒增强。

“自恋”即“自我成就感”，但是，我们常常追求的不是成就，而是“我”的成就。每个人的性格中都有A与-A两面性，如自信与自卑同在，积极与消极同在，善与恶同在，同在构成完整。

同理，“自我成就感”的另一面就是“自我挫败感”。即遇到挫折时，就会容易产生‘’这是‘我的’失败“，这种自我挫败感会影响自己潜能的发挥。

（七）

龟龄寺位于福建省福安社口镇龟龄村，建于唐咸通元年（860年）。应朋友邀请，3月17日来到该寺，并入住一晚。次日上午与住持释德如有了一席聊天。

我：何为“不立文字”？

释：这里的“立”并不是建立的“立”，而是站立的“立”。修行如果仅仅“立”在文字上，如何证得？如何开悟？

………

知识是智者的工具，愚者的障碍。

释住持接着讲了一个禅宗的故事：

唐朝的神赞禅师出家后，云游途中他得蒙百丈禅师的指点而得以开悟。神赞禅师开悟后，想报答他的受业本师，于是，他又回到了大中寺。

有一天，本师正坐在窗下专心地看佛经。嗡嗡嗡，嗡嗡嗡，飞来一只小蜜蜂，大概想找一条路飞出去，但是开着的大门它不飞，偏偏不断地往窗纸上飞撞。神赞禅师在旁边看到了这种情形，话里有话的感叹说：“世界如许广阔不肯出，钻他故纸，驴年去！”接着，又做了一首偈子，原文如下：

空门不肯出，投窗也太痴。

百年钻故纸，何日出头时。

神赞禅师一语双关，本师顿悟。

空门不肯出，投窗也太痴。 这句话明面上的意思是，小蜜蜂啊，打开的大门有那么大的空档，你不肯出，却非要投撞这个纸窗，也太愚痴了吧。这句话隐喻的意思是：不从空性之门去领悟，找开悟的出路，而是一味的撞“实有”之窗，是不是太愚痴啊？

百年钻故纸，何日出头时。 这句话明面上的意思是，就算你这只小蜜蜂，钻这个故纸堆钻一百年，也未必飞得出去啊。这句话隐喻的意思是：就算你在“有门”的故纸堆里钻研上百年，你也没有办法开悟啊。

佛陀指出：人生两大障——无明障和所知障。

我们头脑里装着非常多的来自外界授予的知识，只是些概念且碎片，如果我们内在系统是只学而不习的模式，那么就会教条地应用这些知识，教条里有别人的经验与认知加上自己自以为是的知道，必定会衍生出难以符合实际的主观意识，再将主观意识去指导生活与事业必定会碰的头破血流，这样的知识便成了人生前行的障碍。

我的大半生积累了许多知识，深切地感受到“知识就是力量”这句话十分不妥。或者是后人解读英国哲人培根的这句话有误，培根所说的知识是经过实践后的知识。

我受未经实践的知识所累很久很深，复制知识的能力很强，而践行印证知识的能力较弱，导致学习不断向上，生活不接地气， 如果善于将所学的知识转化为实证，那么事业与生活必将更加的富足与丰盈。

记得有很多次遇到听过我的课的学员，他们说老师讲的那些有关如何做好事业的那些理念和方法只有依稀的印象，但对老师聊的旅行游记与故事印象特别深，被感染的也特别想走那样的旅行。

是啊，我回忆起那些授课的过程，每当我讲复制的内容时总是干巴巴的，每当我讲起我自己体验过践行过的内容时生动有趣，且如行云流水般地顺畅。

近两年来，我不太爱去听课了，如果有选择性有目的性地听，也时时告知自己如果认同了就放入实践，通过实证转化为自己的体悟。并且，对自己未体验过的慎重张嘴，甚至闭嘴。 妄语会害人的。

获得智慧的途径——觉察、觉知、觉悟。 后一个是前一个的果。觉悟一定是经过实践印证后的那个开悟。

知行合一便是最好的成长，也是最究竟的成长。

（八）

每当我行走在旅行之路时，即便有时会疲累，但总会神清气爽，活色生香。

当我聆听那些禅意空灵的音乐时总会涌起安详感动的感受。

当我专心致意地扎着围裙在厨房认真煲着汤、炒着菜、准备着一顿晚宴时，总会轻松快乐。

当我燃香、沏茶、品茗时总会感到馨香满腹、静心自在。

…… ……

放下头脑，天真单纯，融入自然，亲身体验，身心即会轻盈与灵动。所以，听从内心，忠于自己，若是生如逆旅，也将一苇以航。

这就是我成长的方向。

不能老革命，也不能老恋爱

请与好友分享！多多益善！

交流是成长的唯一途径！！！

多做不喜欢的事，对长远目标实现有利，而多做喜欢的事，只会对近期目标实现帮助比较大！！！

静下来，好好想想，理一下思绪，让复杂的内心世界系统化，简单化，具体化！最后专注做我们最想要做的事！！

在私有制的环境中难有真爱，在公有制的环境中才能让真爱永存。

我们的家庭应该建设成公有制的环境。每个人都能按需分配，不过分索取。

人生的真谛是健康成长，幸福快乐地成长是每个人的真切需要。

拥有真爱才是最美！

真爱要能促进自身的成长，也能促进他人的成长！

像营销一样，我们要多与身体交流，说些与睡眠无关(也可以是我们要摆脱的东西）的事情，越不相关的越好，这样才能有好的感染力！

专注做事，小心做人！

1 关于心无处安放的诗句

关于心无处安放的诗句 1写城市里无处安放的人的句子有哪些

1、在二十岁的某一个彻夜未眠之后的清晨，世界醒来了。我看到那些曾经无处安放，满地快要溢出生命的青春，曾经给予我们多么美好而奢侈的方式，修饰人生的平凡和落寞。

2、半透明的冬夜里，宁静淹没了过去以及未来。那么空灵而沉重的，如同小鸟跳动着的心脏，婴儿印下的足迹，是我们无处安放的青春。

3、当记忆零星地扑面而来时，她觉得自己陷入一片迷雾中，有些无处安放的感觉。

4、解放前后，黄埔村古祠堂也曾面临凋败，令海外游子感到失望，无处安放思乡之情、寻根之心。

5、那些跌跌撞撞，肆意挥霍却无处安放的青春过往，只能在这样的夜晚。这样的时间，这样孤寂的我用来填充黑夜带来的伤。

6、对我不满意，请直接来给我说，别到别人那里去宣泄你无处安放的情绪。

7、我们的一颗心，曾经火热地揣在胸膛里，滚烫得无处安放，急不可待地找人分享这温度，从没想过它也也有一天会冷却，冷到我们只得自己环紧自己，小心翼翼，唯恐连这仅有的暖意也守不住。

8、灵魂无处安放是最大的孤独。

9、一对恩爱的恋人在生离死别之后，最痛苦的永远是活着的那一个，那漫漫无期的等待，那日日夜夜的寝不安眠，那满腔相思无处安放的苦楚。

10、当记忆零星地扑面而来时，她觉得自己陷入一片迷雾中，有些无处安放的感觉。

11、这人间，最风尘、最苍茫、也最无情，明明给了我们栖身的角落，心却无处安放。

12、他的人生是不断体验又不断重造的过程。他没有同伴，也不需要同伴，他有一颗无处安放又渴望得到安宁的心。他设计，并亲身实践了如戏似梦、旁人无法超越的一生。

13、过往的情感，就像是一封封无处投递的信，摩肩擦踵的人流，涌动着无处安放的灵魂。这些背着行囊的匆匆过客，该在何处寻找属于自己的归宿。湛蓝的天空似要落下泪来，白云来去无心，又为何还要给我们美丽？

14、人生如茶，静心以对。对错无辜，缘由前生。认得清，放下是聪明。看不透，一场梦无痕。不雨花犹落，无风絮自飞。

15、背离过你的人，你可以遗忘他，但毋庸苦苦挽回，心已变还是及早各奔前程；喜欢一个人，若他对你熟视无睹，那就毅然地离开。

2写给城市里无处安放的人的句子

1、人生如茶，静心以对。

对错无辜，缘由前生。认得清，放下是聪明。

看不透，一场梦无痕。不雨花犹落，无风絮自飞。

应观法界性，一切惟心造。 2、一袭青衣，染就一树芳华，两袖月光，诉说绝世风雅。

3、此生若能得幸福安稳，谁又愿颠沛流离？ 4、缺月挂疏桐，漏断人初静。谁见幽人独往来？缥缈孤鸿影。

惊起却回头，有恨无人省。拣尽寒枝不肯栖，寂寞沙洲冷 5、一日心期千劫在，后生缘、恐结他生里。

6、如有来生，我愿为树，一叶之灵，窥尽全秋。 7、一湖秋月碎离愁，风也迷离，雨也迷离。

8、我为你入了魔，就罚你倾这一世来渡我。 9、若教眼底无离恨，不信人间有白头。

10、岁月静好，夜色温柔。你还没来，我怎敢老去？ 11、有节骨乃坚，无心品自端。

几经狂风骤雨，宁折不易弯。依旧四季翠绿，不与群芳争艳。

12、江南好，风景旧曾谙。日出江花红胜火，春来江水绿如蓝。

能不忆江南。 13、人人避暑走如狂，独有禅师不出房。

非是禅房无热到，但能心静即身凉。 14、一日兼他两日狂，已过三万六千场。

他年新识如相问，只当飘流在异乡。 15、在世如莲，净心素雅，不污不垢，淡看浮华。

16、彼岸花开，花开彼岸，花开无叶，叶生无花，花叶生生相惜，永世不见。 17、落花不解伊人苦，谁又怜惜伊人情。

空伤悲，独愁怅，怎解此心凄凉。风吹，心冷，思念长；凝眸，望川，人断肠。

同是断肠人，不知心伤几许。 18、借一丝秋风清逸，披一件淡雅素衣，饮一杯雨前清茶，漫步于梨花树下，任白花纷落，温文尔雅，净玉无瑕。

19、本欲起身离红尘，奈何影子落人间。 20、人的一生能有几次错过，蓦然回首，不禁潸然泪下，再遇之时，已不见年少轻狂，悠悠流年，韶华白首，转瞬即逝，再念起，你我只是那尘封与记忆里的往事。

21、谁曾从谁的青春里走过，留下了笑靥；谁曾在谁的花季里停留，温暖了想念；谁又从谁的雨季里消失，泛滥了泪水。 22、繁华落尽，繁花满地，空有满满惆怅，却已无处诉凄凉，缘定三生，缘灭一瞬，你为彼岸花，奈何，花多冷漠，尘封的记忆里，几多幸福，几多落寞，倘若彼此懂得对方，何来惆怅，何以无处诉凄凉。

23、偶尔撕开那些尘封，看到的却只是落寞，尘封的幸福，怎会渐渐化为子虚乌有，还是不想见，不想有？可笑的幸福，可笑的子虚乌有，挥手淡抹回忆，只留字里行间的想与思念，终与落寞为伴，惆怅为友。 24、若可以，用我繁华落尽，换你繁华三千，尽我今生之命，许你三世欢颜，若能再见，愿诵经数百年，只为你三世之后的回眸瞬间。

25、一袭微雨，荡尽心中尘埃，一缕清风，吹开陌上花红，如此，心在此岸已无岸，人在天涯已无涯。 26、倾心相遇，今生缘起，依恋之情，若落花如流水，回眸时，岁月依然静好，那安然，是一朵花对另一朵花的微笑。

3关于心态的诗句有哪些

1、宠辱不惊，看庭前花开花落；去留无意，望天上云卷云舒――

2、有约不来过夜半，闲敲棋子落灯花

3、青山不厌三杯酒，长日惟消一局棋

4、莫听穿林打叶声， 何妨吟啸且徐行。 竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？ 一蓑烟雨任平生。 料峭春风吹酒醒， 微冷，山头斜照却相迎。 回首向来萧瑟处，归去， 也无风雨也无晴。形容一种淡定的心态的诗句。――苏轼的

5、淡泊以明志，宁静以致远。

春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪，

若无闲事挂心头，便是人间好时节。

这是首佛语偈子，表达了“平常心是道”的境界。若无闲事挂心头，一年四季各中不同的天气都各有各的好，全是佛性千变万化的游戏，悟道者一概笑而纳之。

有一次和某人聊天，他表达出对修行领域的异常排斥。问其原因，他说：“你们都讲究六根清净，我可不想，我爱吃爱玩爱钱，我要生存要养家，有事业追求，还要好好享受生活。”

说实话……我惊呆了！

是谁说修行就不能吃好吃的，玩好玩的，不能赚钱，不能养家，不能享受，不能有欲望？

再一圈了解下来，发现有这种观念的人不在少数。

仔细想想，一来可能是传统宗教带来的影响：修行，就是断绝所有欲念，远离红尘，在某个寺庙里成天吃素打坐敲木鱼。

二来确实有人把自己修成了“菩萨”：那种看起来清心寡欲，没有个人偏好、强烈情感表达和欲望之火的“佛菩萨”。

是啊，如果放弃了人间的爱恨情仇与享受，活着又有什么意思呢？有这样的想法也正常。

我觉得第一个原因带来的影响很好破除，几千年来，我们的意识深受佛教里清规戒律的影响，导致一部分人以为修行就是吃斋念佛。但只要稍微对这个领域有研究的朋友，都会有更究竟的认识，比如六祖慧能大师留下的很有名的偈子：

佛法在世间，不离世间觉，离世觅菩提，恰如求兔角。

当下社会，修行不需要出家，也不属于出家人专门干的事。

修行与你吃什么，住在哪里做什么无关，甚至与宗教无关，修行只与你的心有关。

真正的修行，是在生活里修行，在修行中生活。这一点，只用多读一些经典或身心灵的书籍就可以达成共识。

关键是第二个原因值得探讨，为什么很多人修着修着就变成了看似“如如不动，清心寡欲，不食人间烟火”的存在？

事实上，这只是一种表象。

在我接触的修行人士里，几乎所有人都带着一个目的而来：离苦得乐。

如何活出自在人生，其中一个很大的障碍就是来自于头脑的欲望。

无论是身体、财富、权利、情爱、性还是名誉、自由等等欲望，欲望带来了痛苦，修行看似是降服这些欲望猛兽，直至心无杂念，心无挂碍。

但这也仅仅是表面，还不是修行的本质。

我曾经看过一部叫做《色戒》的佛教题材**，剧中有一位修为极高的僧人，却同时也是一位身在佛门想女人，坠入红尘念佛门的男主角，情欲成了他最难过的坎。他的师父曾对他提出一个问题：满足一千个欲望或战胜一个，哪个重要？

**没有给出明确的答案，但却隐隐地向我们展示：真正有修为的圣者，并不是这位在无比艰苦的山崖闭关入定了三年三个月零三天的僧人，而是他在俗世间的妻子。

看看剧情中的妻子是如何面对欲望的，答案也就出来了。爱出现了，投入地爱，丝毫不纠结不遮掩；被背叛了，洒脱地面对，既无纠缠也没有挂碍。

所以带来痛苦的，并不是欲望本身，而是背后的分别心带来的执念！无论是追逐欲望，不达目的不罢休的执念，还是逃避欲望，不弃绝就不回头的执念。

欲望可以千变万化，但带来痛苦的“执”却是同一个。

修行，是一个慢慢融掉“我执”的过程。无论我执的对象是什么，哪怕某个人执着的是“开悟”，那也跟执着于物质欲望没啥区别。

所以很多修行老师都在不断强调：放下！放下！放下！

问题是，放下并不是指停止所有欲望，让你不作为。

修行里所谓的放下，是一种在内心做的功课，他无关于你的行为，你的爱情，你的事业，你的梦想和信仰，也就是你该干嘛干嘛。

因为所有的外在呈现，只是一个相！是心的呈现！修行修心，心的状态变了，相就变了。

功课做到位了，你还是从前那个人，扮演同样的角色，做着同样的事儿，还会有情绪起伏，有自己的个人喜好偏爱。

但是对那些来自假我的欲望会不再感兴趣，作为独特个体的你，天生兴奋和喜悦之事会来到你的身边。

而无论做什么，做的品质已经完全不一样了，没有了对结果的执着，你会更加自在地投入与专注。

因为这时候，你的心清澈见底，又如玻璃般透明。关于念头啊、情绪啊，欲望啊等等，你只会允许它们如水面上漂浮的树叶，缓缓地流经你，而你在当下深深地驻扎着，清醒地看着，并配合它们的每一次旋转、跳跃。

外人看到的你，也许是一个无欲无求，超然物外，顺其自然的状态。

但更重要的是，这只是某一种面向的呈现。真正佛菩萨的样子，都会依自己的本性而活，绝不会为了装大师逆道而行，虽然装起来也是分分钟的事。

他可能是一位看起来嬉笑怒骂，狂妄自大，无所不谈的疯子，也有可能是一位在菜摊上与人讨价还价的大婶儿。他也许表现得爱钱，脆弱，笨嘴笨舌或不通人情世故……于他而言，他已然超越善恶好坏，只是一位在世间尽情体验与游戏的超级旅行者。

但世人往往无法看穿，以为只有穿得像大师，端坐台上，表现得“无欲无求，庄严慈悲，忘我传道”的人才算圣人，才是活着的佛。

于是一些能言善辩，善于伪装之徒就利用这种“认知偏见”扮演圣人骗财骗色，才导致大师在民间，小丑在殿堂的例子屡见不鲜！

不好意思说远了。其实欲望是个好东西，它是整个人类社会发展的基本动力。

每一个人的欲望，都值得尊重，且需要用心成全的。

因为每一种欲望，只有在全力以赴之后，才能轻松地被放下。

也因为每一种欲望，都是一堆堆生命之火。一个人，只有将每一堆欲望点燃，并烧至灰烬，才能圆满。否则一生结束，回头望去，还剩下那么多未燃尽的柴，这是一件多么遗憾的事情啊！

这时候你打坐时冒出的念头，就全是那些未完成，未结束的事儿，它们会一次又一次地打扰你，吹灭你修行的决心，阻碍你尽情忘我地享受生命。

不知道有没有人看过一本叫做《牧羊少年奇幻之旅》的书。表面上来看，那是在讲一个少年的探险寻宝之旅，实际上却蕴含着生命的真谛：

欲望，就是上天赐予我们的礼物，它就像破案线索，一个人只有追随自己的欲望按图索骥，才能最终活出自己。

欲望，就是使我们离家出走的诱饵。每个人只有背上行囊，离开家乡，通过去外面寻找，才能最终发现原来我们就住在家里。

上帝有这么一出设计，不仅仅是玩离家又回家的通关游戏，更重要的是让我们来尽情体验、享受与玩耍，并认识到原来自己有无限的可能性。

最后的最后，愿我们都能像牧羊少年那样，追随欲望，燃尽欲望之火，并最终发现大宝藏，就在当年赶着羊群经常过夜的废弃老教堂附近，那棵高大的无花果树下。他出发的地方。

苏轼借《观潮》为题，抒写了一种消极、虚无的思想，有佛家的禅宗情调。所谓禅宗，有南北之分，北宗强调“拂尘看净”、“慧念以息想，极力以摄心”。

扩展资料

这是苏轼在临终之时给小儿子苏过手书的一道偈子。苏结束了长期流放的生活，从一个踌躇满志、一心从政报国的慷慨之士，慢慢变成一个从容面对、参透生活禅机的风烛老人。听说小儿子将去就任中山府通判，便写下了此诗。对于此诗仅从字面解释是很简单的，但简单中又蕴舍看不简单，不简单之处就在于本诗的第一句与最后一句是重复之句。而最后一句“庐山烟雨浙江潮”重复出现究竟何意也成了解读的热点。

一种观点是“不过如此”。庐山烟雨浙江潮，感叹：“不过如此!”

另外一种观点是“正是如此”。认为：首句为想像、听说中之景。末句为目睹后之景。作者的追求得到了满足，没有失落，没有遣憾。禅意是，很多人终身在追寻某种东西，未追求到手时是痛苦，追求到手后是厌倦、无聊，觉得“不过如此”，这样一来，人生便像钟摆一样在痛苦和无聊之间作空虚而沉闷的摆动。而具备了平常心，体验了生活禅，你在实现了自己朝思暮想的目标时，在看到了“庐山烟雨浙江潮”之后，发出会心的微笑：“正是如此！”

参考资料-观潮

最重要的要认识宇宙人生的真相。缘生缘灭的是假相，不必为此而烦恼，不生不灭的是本具的佛性。通过如理如法的修行，放下妄想、分别和执着，你的内心会法喜充满！因为我们在六道中轮回太久，所以习气很重。这要靠自己高度的警觉，以佛法的智慧观照自己的身、口、意，妄念起时念“南无阿弥陀佛”。用心努力，三个月有效：内心平和、烦恼减少、智慧增长。阿弥陀佛！

推荐参看：元音老人讲的“无念的含义”希望对您有帮助！

正起念时，亦不见有念可起，是名无念。非如一般人所想像者，一念不生名无念也。

所谓无念，并不是一个念头也不起，而是尽管念起却无所住著、不滞停留。一般人所想象的“一念不生”的无念，那是压念不起。他们以为一个念头也没有，就是好功夫。其实死在那里，非但不能成道，成个土木金石倒有份在！不见当年六祖大师救卧轮禅师的公案吗？卧轮初以为压念不起是好功夫，故有偈子云：“卧轮有伎俩，能断百思想，对境心不起，菩提日日长。”六祖见他走入死胡同，故救他云：“惠能没伎俩，不断百思想，对境心数起，菩提作么长？”起心就是不起心，动念就是不动念，六祖无住啊！“对境心数起”就是起妙用，假如不起心动念，就是死在那里了，还能起什么妙用啊？还能给人说法吗？不能了。菩提即为本性，它是不生不灭、不垢不净、不增不减的。在凡夫不减，即使在地狱也不少；在贤圣不增，即使成佛时也不多。古时候有人问一位大禅师：“开悟之后怎样？”大师答：“也不增一分。”又问：“未开悟前呢？”答：“也不减一分。”所以卧轮说：“菩提日日长”就是错误了。

依于妄念，调修法身，则所现之妄念皆调现为自性之妙受用，即五毒妄念所现之粗者，皆能令具自性解脱之光力，明空成受用也。

依妄念起灭，调修法身，就是说妄念起了，赶快觉醒，认识它，不跟它跑，而不是把妄念压死不动。就是要时时觉醒，时时观照，不要跟妄念跑。跟妄念跑了，著在境界上，那就不行了。所以净土宗强调时时刻刻念佛，不是让你贪多，贪功德相，而是让你觉醒，认识法身，保护法身。我们做功夫，就是在妄念上修，没有第二个办法。念佛也好、持咒也好、参禅也好，目的都是调理这个妄念。所以依于妄念调修法身，就是在妄念上做功夫，将妄念斩断，不让它相续不停。一切佛法都是调修法身，都是在妄念上做功夫。不要将念佛当做有相功德来做，那是错误的。所以，莲池大师说：“声声唤醒主人公。”念佛就是把主人公唤醒，让你觉悟的。

若晓得在妄念上做功夫，依于妄念调修法身，“则所现之妄念皆调现为自性之妙受用，即五毒妄念所现之粗者，皆能令具自性解脱之光力，明空成受用也。”那么，所起之妄念，都调整为显现自性的微妙受用，即使是“色受想行识”五毒所现的粗妄念，也都能令它们具有自性解脱之道力和光明，入于光明空灵之境。也就是说能化“五蕴”之毒，为自性之妙受用，使之成为我们修证之工具、成佛之资粮。

把我们的自心调理好，不住相、不住境、不烦恼，就是大受用了。妙受用者，就是微妙的感受，很受用。得受用很好，但贪享受就坏了，受用和享受，就相差一个字，却大有差别，而是天壤之别。如果讲究吃得好、穿得好，交异性朋友、跳舞、看**，灯红酒绿、纸醉金迷，一旦不具备这些条件，就作奸犯科以达到享受的目的，那就坏了，这就是贪享受。若一切时都是心空无住，安然自在，不去追逐外境，今天只有粥吃也很好，只有破草房住也无所谓，胸襟豁达，心安理得，知足常乐，随缘自在，这就是妙受用。晓得在妄念上做功夫，把我们的自性调理好，自然能得妙受用，“一种平怀，泯然自尽”也！“平怀”，就是心里没有丝毫的弯曲，平直坦率。“泯然自尽”，就是心里空荡荡的，没有半点烦恼。这是多么美好啊！所以学佛是得大受用、开大智慧的。学佛不是求什么东西，有所希求就坏了。求福报、求神通，那不是学佛；求财、求官，更不是学佛。一切都是假的，如空花水月，到头一场空啊！所以，我们要时时认识真心，要依于妄念调修法身，不要让妄念遮盖真心。识得妄念是真心所起的妙用，从而不住相，就会得真实受用，不起烦恼。反过来呢？若不知道依于妄念调修法身，那就烦恼无穷，欲壑难填了。有了一百想一千，有了一千想一万，永远没有满足的时候，烦恼痛苦也就无有了期了。

一切妄念，皆由自性通彻境中所起之妙用。

这是进一步解说妄念的缘起。妄念固然是由真心所生起的，但若无境缘也无由生起。境缘就是“自性通彻境”。我们在前面反复讲过，日月星辰、山河大地、人我众生、花鸟虫鱼，都是自性所显现。但同是凡夫的境缘，为什么会有种种不同呢？那是因为业性使然。凡夫不识自性，故而迷惑。因惑而造业，因业而受报。由共业感现山河大地，复由别业感现十二类生。随其善恶之因不同，感现的境缘也不同。种种不同的境缘，都是在自性中感通、在自性中了彻的，无有实体，虚妄不实。就自性来说，因也在其中，果也在其中。自性是超越因果的，种种不同的境缘都是“自性通彻境”，此即所谓“第八识的相分”。而“第八识的见分”又对“相分”分别取舍，这种分别取舍即所谓的“妄念”。同是一个第八识——阿赖耶识，在迷即第八识，在悟即“如来藏心”。故而，若能“依于妄念，调修法身”——反迷归悟，则“一切妄念，皆由自性通彻境中所起之妙用”。妄念是真心所起的妙用啊！