道教怎么看待众生和世人？

是平等的，“天道有常”

“天地不仁，以万物为刍狗，圣人不仁，以百姓为刍狗。”

这句不是说对待众生不闻不问

其实这句话的真正意思是说，天地不情感用事，对万物一视同仁，圣人不情感用事，对百姓一视同仁。

中国社会儒家比较普遍 大多数人活在儒家给社会和人的限定定义界限范围内 这应该是儒家在礼上面的贡献 即为道德 但是如果只有儒家一说人容易活得很迷茫 原因在于脱离了自然这种东西 追求的都是儒家定义的成功等 但那到底是不是自己内心想要的真实？这就造成了人会经常迷茫的想活着是为了什么？活着只是因为我们有生命的存在 而不是为了争取什么！这时就需要有种释怀 也就是洒脱 这是道家思想的中心 举例说明 从人出生开始就在黑暗中摸索 儒家好似海市蜃楼 怎么走都走不到 当你快要放弃时 道家就是那出现在你面前的蝎子 临时止渴

七情六欲是指人们与生俱来的一些心理反应。不同的学术、门派、宗教对七情六欲的定义稍有不同。但是所有的说法都承认七情六欲是不可避免的。

医家的七情：喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲。

道家的七情： 喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲

六欲：眼、耳、鼻、舌、身、意。

佛说六识 ：眼、耳、鼻、舌、身、意

产生六尘： 色、声、香、味、触、法

故有七情： 喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲

七情

[编辑本段]

《佛学大词典》 七情，指一般人所具有之七种感情：喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲。

何谓七情？

《礼记·礼运》说：“喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲七者弗学而能。”可见，情是喜怒哀乐的情感表现或心理活动，而欲是七情之一。

佛教的“七情”竟与儒家的“七情”大同小异，指的是“喜、怒、忧、惧、爱、憎、欲”七种情愫，把欲也放在七情之末。

中医理论稍有变化，七情指““喜、怒、忧、思、悲、恐、惊”七种情志，这七种情志激动过度，就可能导致阴阳失调、气血不周而引发各种疾病，令人深思的是，中医学不把“欲”列入七情之中。 中医认为，这七种情态应该掌握适当。如果掌握不当，例如大喜大悲、过分惊恐等等，就会使阴阳失调、气血不周，从而这种精神上的错乱会演变到身体上，形成各种病。

六欲

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那么，什么是六欲呢？

《吕氏春秋贵生》首先提出六欲的概念：“所谓全生者，六欲皆得其宜者。”那么六欲到底是什么东西？

东汉哲人高诱对此作了注释：“六欲，生、死、耳、目、口、鼻也。”可见六欲是泛指人的生理需求或欲望。人要生存，生怕死亡，要活得有滋有味，有声有色，于是嘴要吃，舌要尝，眼要观，耳要听，鼻要闻，这些欲望与生俱来，不用人教就会。后来有人把这概括为“见欲、听欲、香欲、味欲、触欲、意欲”六欲。

但佛家的《大智度论》的说法与此相去甚远，认为六欲是指色欲、形貌欲、威仪姿态欲、言语音声欲、细滑欲、人想欲，基本上把“六欲”定位于俗人对异性天生的六种欲望，也就是现代人常说的“情欲”。 今所用‘七情六欲’一语，即套用佛典中之‘六欲’，泛指人之情绪、欲望等

后人总结

后人又将六欲总结为：见欲（视觉）、听欲（听觉）、香欲（嗅觉）、味欲（味觉）、触欲（触觉）、意欲。

道家感悟人生的话

道家感悟人生的话，人的一生都是一个感悟的过程，当人们经历的东西多了，自身获得的感悟便多了，很多人会把自己的感悟凝汇成一句话，下面整理了道家感悟人生的话。

道家感悟人生的话1

1、为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。

译文学问知识，要不断增强，日益广博，修身养性悟道，要逐渐去掉自身的各种杂念，此为日损。减少又减少，最后就到了什么也不僵持固着的无为境地。

2、圣人无常心，以百姓心为心。善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。

译文最上乘的统治者没有个人主观成见，总是习惯于把百姓的意向作为自己的意向。善良的人我用善良的心去对待，不善良的人我也用善良的心去对待，就会让所有的人一心向善。

3、为无为，事无事，味无味。大小多少，报怨以德。图难于其易，为大于其细。天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。

译文把无为当作为，把无事当做事，把无味当做味。不管大小多少，要用德来报答怨恨。打算克服困难要从容易处入手；实现远大理想要从细小处开始。天下的难事必须从容易处做起，天下的大事必须从细小处做起。

4、知不知，尚矣；不知知，病也。

译文知道自己还有所不知，这是很高明的。不知道却自以为知道，这就是很糟糕的。

5、不涸泽而渔，不焚林而猎。

出自《淮南子·主术训》。译文不要将湖水排尽来捕鱼，不要将树林烧毁来打猎。比喻做事要留有余地，要有远虑，而不能只顾眼前利益。

6、君子思义而不虑利，小人贪利而不顾义。

出自《淮南子·缪利训》。译文君子想的是义而不考虑利，小人贪的是利而不顾道义。这句话是说君子和小人在义、利方面的不同态度，前者舍利取义，后者舍义取利。

7、弗爱弗利，亲子叛父。

出自《淮南子·缪称训》。译文弗，不。利，指给好处。不爱护、不给好处，就是亲生的孩子也会背叛他的父亲。此言揭示了这样一个世俗的人间真理：人与人的关系都是建立在情感与利益基础之上的。

8、人而无义，唯食而已，是鸡鸣也。

出自《列子·说符》。译文一个人的思想行为如果没有一点符合正义的地方，只知道吃喝，那就和鸡狗一样了。

9、天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，繟然而善谋。天网恢恢，疏而不失。

译文自然的规律是，不斗争而善于取胜；不言语而善于应承；不召唤而自动到来，坦然而善于安排筹划。自然的范围，宽广无边，虽然宽疏但并不漏失。

10、天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜。以其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。

译文天下没有比水更柔弱的了。然而能攻坚克强的力量没有能胜过水的'。没有别的东西能改变它、代替它。弱能胜强，柔能胜刚，天下没有不懂，却不能实现。

11、甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民到老死不相往来。

译文让人民吃得香甜，穿得漂亮，住得安适，满意于他们的平凡生活。国与国之间相互得见，鸡犬之声相互听得见，而人民从生到死，也互不往来。

12、大知闲闲，小知间间；大言炎炎，小言詹詹。

译文最有智慧的人，总会表现出豁达大度之态；小有才气的人，总爱为微小的是非而斤斤计较。合乎大道的言论，其势如燎原烈火，既美好又盛大，让人听了心悦诚服。那些耍小聪明的言论，琐琐碎碎，废话连篇。

13、相与于无相与，相为于无相为。

译文相互结交在不结交之中，相互有为于无为之中。交友要达到相交出于无心，相助出于无为。这才是"莫逆之交"。

14、庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。

译文厨师虽然不做祭品，主持祭祀的司仪是不会越过摆设祭品的几案，代替厨师去做的。此谓尽管庖人不尽职，尸祝也不必超越自己祭神的职权范围代他行事。表现了庄子无为而治的思想，成语"越俎代庖"即由此而来。

15、以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣。

译文以无厚入有隙，所以运作起来还是宽绰而有余地的。说明做事要依乎天理，以无厚入有间，这是庄子养生论的核心。同时说明了要认识自然规律，按自然规律办事。成语"目无全牛"、"游刃有余"这两条成语，都出自这里。

16、以火救火，以水救水，名之曰益多。

译文用火来救火，用水来救水，这样做不但不能匡正，反而会增加（卫君的）过错。假借孔子教导颜回的话，来阐明一种处世之道。成语以火救火、以水救水出此。

17、汝不知夫螳螂乎？怒其臂以当车辙，不知其不胜任也，是其才之美者也。

译文你不知道那个螳螂吗？舞起它那两把大刀式的胳臂，妄图挡住滚滚前进的车轮。它不了解自己的力量是根本无法胜任的，却自以为是地认为自己的本领很强大。成语"螳臂当车"的典故由此而来，用以比喻不自量力。

18、乞火不若取燧，寄汲不若凿井。

出自《淮南子·览冥训》。译文想得到火，不如自己去寻找可以打火的燧石；想得到水，不如自己去凿井。比喻做事情应该从根本处着手，抓住要害。

19、沮舍之下，不可以坐；倚墙之旁，不可以立。

出自《淮南子·说山训》。译文沮舍，破败的房舍。倚墙，倾斜的墙壁。破败的房舍之下不能坐，倾斜的墙壁旁边不能站。对于危险的环境要有意识地规避，以防对生命有不必要的威胁。

20、天地无全功，圣人无全能，万物无全用。

出自《列子·天瑞》。全，完美、齐全。译文世界上的万事万物都没有十全十美的。意谓要对人、物、事进行客观的分析，不可求全责备。俗语“金无足赤，人无完人”，说的正是这个道理。

道家感悟人生的话2

一、做人，无论对金钱，名利，还是感情，总之对生活中的一切，都不能过于执着。保有一份平常心是人生的高境界。凡事不要太执着，要懂得释放自己，最重要的是每一天过得快乐开心。太过执着，一定会变得太计较得失，太在意结局，从而把自己逼向人生的死角。

二、平凡的人生，默默的度过。该有的迟早会有，过分强求也无谓。该失去的，也迟早会失去，正如人生百年，终有一死。倒不如珍惜眼前的平凡生活，享受生活带来的苦乐。人生本来就是苦乐相间，得失更替。与其终日勾心斗角，尔虞我诈，倒不如平平静静中去享受，人如果真静下来总会想明白很多东西。

三、金钱再多也无法阻止死亡，长相再美也不能讨好阎王，名声再大也要经过生死。因此人生不要太贪，不要活得太累。

四、归零是一种积极的心态。所有的成败相对于前一秒都是一种过去。过去能支撑未来，却代替不了明天。学会归零，是一种积极面向未来的意识。把每一天的醒来都看作是一种新生，以婴儿学步的态度，认真用好睡眠以前的时刻。长此以往，你会取得惊人的进步。归零，让坏的不影响未来，让好的不迷惑现在。

五、看懂一个人，一定是你在意过；看清一个人，一定是你落魄过；看破一个人，一定是你较量过；看透一个人，一定是你付出过；看穿一个人，一定是你受骗过；看淡一个人，一定是你珍惜过；看明一个人，一定是你放弃过。

六、人生短暂，不要让自己活得太累，挤不进的世界，不要硬挤，难为了别人，作贱了自己；做不来的事情，不要硬做，换种思路，也许会事半功倍；拿不来的东西，不要硬拿，即使暂时得到，也会失去。

七、合适的人生位置，既不靠近钱，也不靠近权，而是靠近灵魂；真正的幸福，既不是富贵，也不是凡事都对，而是问心无愧。

八、人生，很难称心，生活，很难如意，朋友不比高低，要相互真诚；穿着不比贵贱，要合身得体；房屋不比大小，要舒适温暖；车子不比名气，要一路平安；长相不比美丑，要心态平衡；身体不比胖瘦，要健康无病；财富不比有无，要节俭会理；生活不比奢侈，要知足常乐。

九、你聪明会有人说你心机重，你努力会有人说你运气好，你天生乐观有人会说你虚情假意，有时候，你明明就是一杯白水，却被人硬生生逼成了满肚子憋屈的碳酸饮料。人一生遇见太多人，只要内心澄明，就永远不用讨好一个不懂你的人。

十、生活中出现不顺心的事情，不要心怀不满、怨气冲天，也不必耿耿于怀、一蹶不振，是福是祸都得面对，是好是坏都会过去。与其背着包袱埋头受罪，不如放下包袱享受生活；与其烦躁地抱怨生活命运不公，还不如从容淡定地笑对人生。

十一、人生无须过于执着，尽人事安天命而已。选择了，努力了，坚持了，走过了，问心无愧就好，至于结果怎样，其实并不重要。顺其自然、随遇而安，如行云般自在，像流水般洒脱，才是人生应有的态度。

十二、别依赖，没有免费的肩膀；别退缩，落井下石的人很多；别低头，地上没有黄金只有垃圾。接受不完美的自己，在孤独的时候，给自己安慰；在寂寞的时候，给自己温暖。坎坷路途，给身边一份温暖；风雨人生，给自己一个微笑。世界很大，无需钻牛角尖，挤不进的世界，不要硬挤，换个角度，你会更有作为。

十三、不懂生活，活的越久就越没劲，不懂珍惜，守着金山也不快乐，不懂感恩，再优秀也难以成功，不懂宽容，再多朋友也要离去，不懂满足，再富有也难以幸福。

十四、请珍惜自己的一切，活着一天，就是有福气。当你哭着说没有鞋子穿的时候，你要想想有人却没有脚；当你感叹这世界太无聊时，你要想想有人一直都没见过这个世界；当你嫌弃你父母唠叨时，你想想有人却是孤儿。不抱怨的世界，你发现，你已经很幸福。

十五、人生的需求如同吃饭，只能吃两碗的饭量，如果贪图饭菜的香味多吃两碗，不但不能正常享受多吃的好处，相反倒会因为胃承受不了而带来痛苦。可见，得到未必就是享受。不要和别人攀比，学会不贪婪，不奢求，平和宁静，知足常乐。

十六、透过生死，才会明白健康的重要；透过成败，才会明白通达的重要；透过得失，才会明白淡泊的重要。人生最悲哀的事情，莫过于苦苦追求那些原本可以放弃的，却忽略了生命中那些最最宝贵的。人生难免会有迷茫，关键在于明白自己从哪里来，要到哪里去。多点淡然，少点虚荣，活得真实才能活得自在。

十七、当你对自己微笑时，世上没烦事能纠缠你；当你对自己诚意时，世上没人能欺骗你。活在别人的掌声中，最易迷失自己；处在别人的关爱中，最易弱化自己。敢于面对困境的人，生命因此坚强；敢于挑战逆境的人，生命因此茁壮。

十八、“得”是一种本事，“舍”是一门学问。没有能力的人得不到，没有悟性的人舍不得。舍得金钱，才能赢得自己，主宰生活；舍得功名，才能静下心来，顺其自然品味人生。痛苦是因为舍不得，幸福是因为舍得；忧郁是因为舍不得，快乐是因为舍得。舍得之妙，妙在微言大义；舍得之精，精在有舍有得。

十九、没钱人追求富贵，有钱人追求素淡。没事业拼命奋斗，有事业总想退出。每个人想要的东西都不同。但历经沧桑后你会发现，真正好的人生，无非就是一家三口，父母双全，工作不累，赚钱不少，生活安稳，岁月静好。平平安安过好每一天，就是最好的人生。

二十、生活不要安排太满，人生不要设计太挤。不管做什么，都要给自己留点空间，好让自己可以从容转身。留一点好处让别人占，留一点道路让别人走，留一点时间让自己思考。任何时候都要记得给人生留点余地，不冒进，不颓废，不紧张，不松懈，得到时不沾沾自喜，失去时不郁郁寡欢，得失之间淡定从容。

道家感悟人生的话3

1、活得不快乐，本质上源于自己的无能。一个人，应该有力量，将自己从一切沉重的、老旧的、无精打采的事物里拔出来，用不断的尝试、变通改变自己的境遇。生命不会给人任何一种它自己医不好的创伤。

2、和所有人一样，如果你真心投入某件事，你就拥有无穷无尽的能力。如果你还没运用过这种能力，意味着，你和整个世界都丧失了一次良机。

3、镜子是我最好的朋友，因为我哭的时候它从来不会笑。

4、如果你怀有某种特殊愿望，很可能遭遇失望。如果你不把自己的世界建立在愿望的基础上，那么，即使出现了不如你所愿的结果，你的世界也不会山崩地裂。

5、每个发生在你身上的事件都是一个礼物，只是有的礼物包得很难看。如果你能带着信心，给它一点时间，耐心，细心地拆开这个惨不忍睹的外壳包装，你会享受到它内在蕴含着丰盛美好，而且是精心为你量身打造的礼物。

6、如果能慈悲地善待别人，把自己所想要的都施予别人，这样，你就能帮助别人从困境中解脱出来。

7、我给你的陪伴，或许没有声音，没有语言，但它够久够真。

8、请每天都花一些时间，仔细想想生活中的种种美好：和谐的人际关系、特殊的技能、健康的身体、快乐的孩子。请对任何事物都保持感恩的心。

9、无论你多么优秀，也会有人说你不好；无论你多么不堪，也是独一无二的自己。如梦人生，许自己一片快乐心空。

10、对一个有毅力的人来说，无事不可为。——海伍德

11、日常生活常常不会给你留出自省时间。然而，自省却能使你关注自己的内心感受，倾听自己的明智心声。请面向自己的内心，拽住自己的纯真智慧，这样，你就能擦亮双眼，从而不费吹灰之力地快速解决问题。

12、每一个人的生命中，都有太多愿望和太多的憧憬。然而，那一些想法总在脑中盘旋，因为担心失去现状无法自控而下不了决心。虽然，很多想法并不值得不顾一切的去争取打拼，但如果真的有迫不及待想去做的事，那么完全可以大胆一试。毕竟人生有太多东西，并非固守就不会失去。大胆的去试一试，毕竟人生中有太多东西，不是固守着就不会失去的。

13、因为只是朋友，所以连关心，都怕成为打扰。因为只是朋友，所以连对你好，都怕是另有企图。

14、外在的任何人都无法统治你的内在世界。

15、实际上，痛苦是获得幸福过程中不可或缺的要素。你必须明白，如果受冻太久，人们将感受不到温暖。

16、断了过去让明天好好继续。

17、万事岂能尽如人意，但求无愧于心。

18、社会会教会你很多，比如给自己戴上虚假的面具，到最后自己都分不清楚哪一个才是真正的自己。在社会上没有人会像父母一样无条件的纵容你胡闹，在社会上是人心算计人心，也许上一刻还风光无限，下一秒就会跌入万丈深渊。

19、我们周围许多人都明白自己在人生中应该做些什么事，可就是迟迟不拿出行动来。根本原因乃是他们欠缺一些能吸引他们的未来目标。若你就是其中之一，那么，从现在开始就应该去学会怎么挖掘出从未想到的机会，进而拿出行动，以实现那些从来不敢想的大梦。

20、达·芬奇说：“人的美德的荣誉比他的财富的荣誉不知大多少倍。”美德是一杯香茗，是一杯美酒，是一朵芳香四溢的鲜花，可以让心灵变得愉悦而坚定。心灵被美德占据，一切污秽和邪恶便失去了生存的空间，生命也将永远不会枯萎。

21、有希望就有坚持下去的动力，带着希望去生活，这样的人生才更有价值。一旦失去希望，人生就再也没有奋斗的动力，等待他们的只有消极地度日。青年人，未来是属于你们的，一定要对生活充满信心，相信自己，为了心中的理想而奋斗，决不放弃希望。

一、贵生论

《让王》：“天下至重也……尊生者”

《在宥》：“贵以身于为天下，则可以托天下”

以此进化出“养生论”

《在宥》：“至道至精，窈窈冥冥，形乃长生”

但与现代“物养”不同，重在“心养”

二、苦生乐死

不把死看成十分恐怖的事，如果死来临了就乐意接受，但不是“悦死恶生”，还是重生，因为道家是人生哲学~~~平静态度面对生死才对。“。世之所谓贤士……不念本养寿命者也”

三、生死必然

结果必然，生中有死、死中有生

（材料太长太杂，恕不打出来咯……）

四、生死自然

生，源与自然，死，归于自然。

《知北游》：“身非汝有，是天地委形也；生非汝有，是天地委和也；性命非汝有，是天地委顺也”、“人之生，气之聚也；聚则为生，散则为死”

无法改变的

《天运》：“性不可易，命不可变，时不可止，道不可壅”

所以不用被它束缚住情感

《秋水》：“生而不悦，死而不祸”

死和生就是一回事

五、生死气化

生死皆源于气，一“气”所为。

《老子》：“道生一，一生二，二生三，三生万物，万物负阴而抱阳，冲气以为和”

《知北游》：“通天下一气”

《至乐》：“生者，假借也。假之而生者，尘垢也，死生为昼夜”

《大宗师》“假于异物，托于同体”

六、生死齐同

生死是一样的

《山木》“万物一府，死生同状”

《大宗师》“死生存亡之一体”

《庚桑楚》：“有无死生之一守”

七、不死不生（终极状态！！）

死而不亡

《老子》“不知其所久也，死而不亡者寿也”

《大宗师》“古之真人，不知说（悦）生，不知恶死”

真正超越生死之困，达到死而不亡，不死不生的境界，永恒境界。

从道家式的爱情说起，“愿得一人心，白首不相离”，“山有木兮木有枝，我悦君兮君不知”道家式的爱情是只可意会，不能言传的。

顺从！——这是女权，并非平等。

我不在乎~——这是游戏，不是的。

说爱我！——这是童话，太幼稚。结婚。——不！这不是结果。

《除非是你的温度》，除非能去两端而去其中，我就是你的温度，我是你的温度，你同样是我的温度。

我太爱联想，从道家式的科学类比到道家式的爱情，“道家式”，哦，我发现我是骨子里的道家的葬品，我认同，认同倒把自己融掉。所谓“无为而无不为”，我没有能力解释，也许正应了“道可道，非常道”，不过又是让我这只瞎猫撞到了。

“无为”的爱情是我理想的爱情。“无为”不是我不在乎，我不关心，请不要混淆！“无为”的爱是全身心的感受，心甘情愿的接受，随遇而安的洒脱，完全的包容。可以反对我的想法，但必须澄清，“无为”并非一切的无条件，并非消极的无主见，“无为”是爱到深处我心的真实流露。我虽不敢说这种自新超脱了世俗，但的的确确是升华，是真我的升华。

可以说我的想法虚妄，因为“道家式”的观点本身就让人摸不到头脑，况且纯粹的爱情谁曾经历，又有谁来相信？我并非崇尚柏拉图式的爱情。爱情很丰富很复杂也很无奈，（当然无奈的不是爱情本身，而是无人理解爱情的无奈。）那一点点精神可能是爱情的核心，却不是全部。爱情，无为的爱情不存在定势，不能描述，不是因为我浅薄儿无法描述，尽管我的确浅薄，但再高深的人哪一个又能描述清楚呢？

当代新道家思想

当代新道家思想——中国科学文化独特魅力的展现

内容提要 当代新道家是在科学与人文对话与交融的时代背景下兴起的,他们的思想蕴涵着丰富而深刻的科学文化思想。当代新道学则力图开创当代新道家的思想体系，积极促进中国科学文化学的建构。

关键词 当代新道家；科学文化

科学与人文是人类理解世界的两种方式，它们如人的双脚、鸟的两翼相互依存。科学需要人文关怀，人文也需要科学提升，科学与人文的互摄产生了“科学文化”这种崭新的文化形态，凭以消解科学异化与人文浮躁的社会现象。当我们洞悉到这场正在静悄悄进行的深刻的文化革命时，发现当代新道家思想就是对这种时代课题回应的思想结晶，是科学文化理念的典型形态。[1]

一、 当代新道家与时代“心心相应”

大凡伟大的思想都是为解决时代提出的问题而诞生。早在战火纷飞的春秋战国时期，社会处于何去何从的历史转折点，老庄为首的先秦道家适应了人心思定的需要，构建了以道为核心、以道法自然为玄旨、以天人合一为目标的大道思想体系，成为中国传统文化的源头。当代世人，尤其是当代新道家们不无忧虑地思考自身未来，反思以道德沦落为特征的社会危机和以科学技术异化为特征的科学危机，意识到人类的发展付出了“人与自然分离”而呈现失根状态的巨大代价，其后果不仅体现在生存环境的危机，更体现在精神的危机，因此寻找一种既能推动社会进步历史持续发展，又能使人成为人的崭新文化模式，以解决社会问题；探索一种既能为解决社会问题提供物质手段，抚慰、弥合人与自然隔阂，为科学的发展开辟新路径的全新科学范式，以化解科学危机。在这样的时代背景下，科学与人文的对话与交融成为时代的鲜明特色。以李约瑟、汤川秀树、卡普拉为首的当代新道家们他们立足自身的科学领域，倾心思考人类未来，发现了中国道家丰富的现代价值。

董光璧先生以其敏锐的洞察力和对社会、世界的终极关切首先发现了当代新道家们的卓越的思想贡献。他先是谨慎地设问：“在这现代科学技术的社会危机中，当代新道家的出现，是否预示着一场新的文化复兴和启蒙运动的兴起。”并进而明确铿锵有力地断言：“我确信重新发现道家具有地球船改变航向的历史意义。黄士文明与海洋文明的融合，有如黄颜色和蓝颜色调和出绿色，将产生人与自然和谐的新的绿色文明。”〔2〕

何为“当代新道家”？“我把那些基于当代新科学的世界观向东方特别是道家某些思想归复，而提倡一种科学新成就为根据的贯通古今契合东西的新文化观的学者称为‘当代新道家’。”〔3〕我们可以从以下三方面理解“当代新道家”：

首先，当代新道家具有新科学的世界观。何谓新科学观？概而言之，是随着相对论与量子力学产生而打破牛顿精典力学为主导的传统科学范式，正在构建中的新范式的特征是：1、从部分到整体转换。在旧范中，整体的动力学被理解部分的性质，即从部分的属性中可以了解整体的动力学。在新范式中，部分和整体的这种关系被倒转，部分的性质只有通过整体的动力学才能得以理解。而且从最终意义考虑，部分根本就不存在，被我们称之为部分的东西仅仅是在一个不可分离的关系网上的一个模式或节点。2、从结构到过程的转换，在旧范式中，过程是由基本结构之间力相互作用决定的。在新范式中，每种结构都被看作是一个内在过程的表现。整个关系网是内在的动力学的。3、从客观到“认知科学”的转换。在旧范式中，科学描述被认为是客观的，即独立于人类观察者和认知过程，在新范式中，认识论——对认识过程的理解——必定被明显地包含在对自然现象的描述中。认识与实在密切相关，认识不可以避免地成为科学理论的一个整合部分。4、从“建造”到作为知识隐喻“网络”的转换。在旧范式中，知识被比作基本定律、基本原理，基本概念等为基础组成的建筑物。在新范式中，这种建造观念已由网络的观念所取代。既然我们把实在看作是一个关系网络，我们描述也必然形成一个概念和模型的相互联系的网络，其中无基础存在。5、从真理到似真描述的转换。在旧范式中，科学家追求科学知识的确实性，而在新范式中，科学不涉及在描述一被描述现象之间精确对应意义上的真理。只讨论对实在的有限度和和近似的描述，科学绝不能提供任何完备而确定的理解。〔4〕

其次，他们发现新科学观同东方哲学尤其是中国道家思想有某种程度的吻合。东方哲学更注重直觉、顿悟、整体系统，而且把人与物处于平等地位，从而消除认识中的“情感”隔阂。从而呈现一种客观地认识事物的努力。道家思想的道法自然，人与自然的和谐。李约瑟称之为“自然主义哲学”与现代哲学有精神上的暗合。因为现代科学进入渺观和胀观，那些无法直接观测到的对象，抽象的思想就发挥着重要作用，或者说科学出现了哲学倾向。恩格斯就指出“必须用思维，因为原子和分子等不能用显微镜来观察的，而只能用思维来把握。”〔5〕而古代的自然哲学所研究的问题，如宇宙的起源问题，生命的起源问题，以及人类的起源问题，也就是现代科学重新面对的问题，因为我们说“研究问题的‘哲学化’，很自然地会引起现代科学家对古代哲学，尤其是对古代东方哲学的共鸣。”〔6〕

其三，当代新道家的思想指向是构建一种新文化观，这种文化观是建立在当代科学以及社会的发展雄厚基础上，面向未来的贯通古今契合东西的普适的文化观。“当代新道家的重大意义在于，它自觉地引导着一种世界意义的文化革命。”〔7〕这也是时势使然。时势就是“斯诺问题”，即科学文化与人文文化的分裂，以及东西文化的隔离，必须产生一种新思想、新观念，从而从理性上思维上化解隔离的思想依据，建立起融通的途径。萨顿呼吁：“人们必须找到把科学和我们文化的其它部分结合起来的方法，而不让科学作为一种与我们文化无关的工具来发展。科学必须人性化。”〔8〕我们认为先秦道家思想正是弥合“两种文化”分裂，沟通东西方文化的桥梁，事实这种倾向已经在崭露。我们认同汤川秀树在呼吁合理利用原子能的时候说：“看来任何根本问题的办法也必须同样从人们自己的头脑中得出。”〔9〕那用什么样的思想观念来武装人们的头脑，具有大同、大和思想的道家文化无疑成为整合文化、优化思维、调整行动范式的具有指导性意义的范本。

二、 当代新道家的主要思想及其意涵的扩展

以上是当代新道家的当代性所展现的基本特征，由此可见，当代新道家的思想精神内涵已经基本明确，思路已经开通，方向已经明朗，体系框架正在孕育中。但是作为一项事关人类前途命运的文化工程是巨大的、开放的系统，目前对它的认识还只停留在少数学者中，远未成为自然科学家和人文社会学者的共识。这不仅与思想体系本身的建构有关，更与社会背景有着密切联系。只有当它成为社会主流的意识，那么我们才会说以当代新道家为核心的科学文化体系才能真正形成，也才能充分施展它的社会功能。那时的当代新道家基石将可能更雄厚而宽广。正如董氏所说：“因为在定《当代新道家》时我有意把它限制在同科学有关的方面，其实，新道家的意义远非如此。”〔10〕他这样做是个很好的契入点，这样可先在学术界形成广泛共识，进而吸引更多的人从各个角度充分探索道家思想的现代意义与世界意义。就当代的研究状态而言，有从建筑学、农学、养生学、数学、物理学、哲学、美学、教育学、伦理学、中医、文学艺术以及管理、军事、环保、宗教学等方面多层面宽领域多角度地深入研究道家优秀思想之于中国、之于世界的意义。这一努力本身不是谁或那些崇道抑儒的人所为，而是道家思想中的精华确实对时弊是一剂对症的药方，这是道家思想本身决定的，非人力所为。因此我们认为将来构建框架结实、内容充实、继外开来的当代新道学是当代新道家的未来理论形态。

“我们坚信对历史的回忆可以提供对现实理解，可以为未来提示启示。对古希腊文化的回忆曾经导致近代文化的诞生。当今世界正处在一个全球性的转折时期，对中国古代文化的回忆很可能会成为人类走向未来开辟新的道路。”〔11〕回忆是一种契机，是一种引子，是激发灵感的维纳斯女神，道家思想的现代意义就是在社会与科学危机下迷茫困惑的时候，提供了一个参照系，借以思索未来，借以评判现在，借以吸取前进的力量，借以明确前进的方向，当代新道家已经不是本来意义上的道家思想，是道家思想的现代化，是有着二千年科学文化底蕴的新道家思想，它们在心脉和精神灵魂上是相连的，或者说是当代的接力。我们无意于颂古非今，而是本着古为今用的思想来发掘历史，思索现在，展望未来。“东方传统文化中长期被忽视的道家思想的生态智慧被重新发现，……这意味着‘人与自然的分离’向‘人与自然和谐’的复归。这种复归是东方传统文化的一种世界性的复兴，又是一种新启蒙运动。因为这种复归要求，对已经成为传统的‘人与自然分离’的现代社会，进行自我批判。但是，这种自我批判的任务不是埋没理性和科学，而是发展、完善理性和科学。但是，现代科学不一定总是沿着17世纪确定下来的路线前进。有种种迹象表明，现代科学的思想基础可能取法中国古代哲人的某些思想。现代科学观在某种程度上向道家思想的复归，表现了道家思想现代性和世界意义。”〔12〕

有必要说明的是“当代新道家”并不是他们自称，或有什么机构来组织，他们甚至彼此不认识，但他们都具有一个共同点：他们以自身的言行“已经并且还在自觉地塑造着当化新道家的形象”〔13简要讲就是他们具有类似道家的视角与追求，心境与思想。他们还是星星之火，但是我们相信符合历史必然性的思想一定会成为燎原之熊熊烈火（三昧真火），虽然可能会有曲折。将来只要具有道家气质，以道家理念来学习、工作、生活的那些人，都是当代新道家的基本组成部分，然后自觉不自觉地发挥着它的辐射作用。 wwwtaoismcncom

三、 董光璧与他的当代新道家思想

董光璧先生的道家思想集中体现在他阐发《当代新道家》一书中，当然也散见于一些论文中。他是通过发现“当代新道家”的道家思想而构建自己的思想体系：（1）道实论是类似老子“道”的科学实在观，一种实在与规律一体的潜在观；同时实在性孕育着（2）生成论，类似老子的生成观，强调以“产生”和“消灭”或者“转化”阐述变化。认为道是有无统一体，“无”是指道的质朴性，“有”指“道”的潜在性，从无到有的创生，有回复于无，这就是（3）“循环论”，老子“道”的循环原理为建立宇宙整体的大循环提供了原型。道有象物精信，它的循环动力在道本身，因此克服了生物进化论和热退论矛盾具有“回天”之力。（4）“无为论”思想要人们顺其自然，也说是说按规律行事。人与自然的和谐成为当代人思考的主题。老子“无为”的古老格言又焕发新的启示。〔14〕总而言之，“无”的科学意味着世界观的转变，从构造论的机械观到以“道”为代表的生成论的生态观的转变。除此之外他认为道家思想本质上自然人文主义，是科学人文主义的初期形态。因为董氏认为“当代新道家的实质在于，把中国古代道家的自然人文主义发展为一种科学人文主义，体现了科学精神与人文关怀的统一。我认为这种新道家思想，不仅是解决当代世界的文明危机的一条出路，也是重整中国传统文化的一个可取方案。”〔15〕他自述自己发现当代新道家的历程，指出“当代新道家”的动因。他的科学研究受马赫和爱因斯坦影响，形成“研究科学的历史是为了理解它的现在和探索其未来发展的道路。因此潜心寻找古今相通和东西契合的交点就十分必要了。”〔16〕于是发现20世纪中叶以来，随着人与自然的关系异化较为理性的科学人文主义者首先发现“道家人文主义与当代科学人文主义的一致性，即中国古代道家的思想的现代性及其世界意义。”〔17〕并称赞这是一场新启蒙运动。

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