经纬泓汇地标家园怎么样？好不好？值不值得买？

楼盘名称：上海经纬泓汇地标家园

别名：四期泓汇地标|经纬城市绿洲四期

城市：上海

楼盘位置：纬地路375弄(地铁7号线南陈路站出口即达)

开发商：经纬置地有限公司

产权年限：70年

建筑类型：小高层,高层,板楼,

公交线路：轨交：7号线南陈路站

公交：767路、 828路、 宝山25路、虎南线、嘉广线的锦秋路南陈路站

其他交通方式：沪太路纬地路路口；自驾至项目所在地，自驾到沪太路锦秋路路口，朝西行约1公里到南陈路路口，即可看到项目。

规划信息：其占地面积为100000平方米，容积率，绿化率45%，共0栋楼，停车位经纬泓汇地标家园共有573个停车位

周边配套：综合商场：农工商超市、伍缘超市、经纬汇商业中心

幼稚园：经纬幼儿园2所

银行：工商银行、农业银行、交通银行

邮局：上大邮局

医院：华山医院北院、大场医院

其他：上海大学

内部配套：26万方地铁上盖商业综合体。

（所载信息仅供参考，最终以售楼处信息为准。）

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楼盘名称：上海经纬·至臻豪庭

城市：上海

楼盘位置：涵青路199弄（近经地路）

开发商：经纬置地有限公司

产权年限：70年

建筑类型：板塔结合,高层,

其他交通方式：北中环宜居板块，经主干道沪太路可快速直达中环、外环；轨道交通7号线南陈路站近在咫尺（约400米），附近在建中的轨道交通15号线作为南北大动脉将于2020年底建成通车，多维交通畅达市中心各大商圈，出行随心所欲。

规划信息：其占地面积为89085平方米，容积率，绿化率35%，共5栋楼，停车位待定

周边配套：商业：『经纬汇』——25万方的时尚打卡地，涵盖Sports体育、Music音乐、Art艺术、Recreation休闲、Technology科技五大主题，将为生活于此的人们带来一个齐聚科技、亲子、体验、购物餐饮、休闲的“创新乐活社区型商业”，潮流趣味触手可及。

学校：坐拥本社区成熟的全龄教育资源先天之利。经纬自建上海市一级幼儿园——经纬幼儿园，学府涵青幼儿园，以及一所待建幼儿园，同步自建宝山区重点九年一贯制学校——上海师范大学附属经纬实验学校，目前名列宝山区公办学校前茅，更与沪上“211”高校——上海大学一街之隔，占据北中环教育重地，引领周边教育资源。

医疗：三级甲等医院华山医院北院、 上海交通大学医学院附属仁济医院宝山分院、社区卫生服务中心等。

其他：工商银行、交通银行、浦发银行等。

内部配套：法式宫廷花园，引入天然桃浦河水源打造约2万㎡的景观湖，沿湖休闲观景栈道

（所载信息仅供参考，最终以售楼处信息为准。）

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先：形容词尊称生死去的人 此处先王可直译

之：介词的

道：名词道义，道理，方向，方法

所谓：属性词 所说的

修：动词（学问，品行方面）学习和锻炼 己：自己 修己：修炼自己

治：动词 治理，管理 人：这里指百姓

经：动词经营，治理 经纬：经天纬地 指谋划天下之事

万：形容词表示很多 汇：名词聚集而成的东西

何：疑问代词哪里 归：动词趋向或集中于一个地方 呼：助词音节助词，不译

亦：也，也是

曰：叫做

礼：名词礼法

而已：助词罢了

矣：表示感叹

秦：名词秦朝

灭书籍：指秦朝焚书， 灭：使动使~~不存在，使~~消失

汉代：名词汉朝 代：历史分期，时代

诸：众，许多 儒：指儒家 诸儒：人称代词 众多儒学之士

掇：拾取，采取

郑康成： 东汉人郑玄字康成，曾经当过农官，名籍失传，其人性恬静，不愿做官，曾教授于长学山，山中岩石题有长学书院，屋址尚存。

考察汉朝时候，郑氏官居司农者有三人，汉景帝时有一人，汉明帝永平初年有一河南人，东汉书记载郑玄字康成，高密人，客耕东莱，学徒相已数百人，党祸起被禁锢乃隐修经桑，杜门不出，汉灵帝末年，党禁解，何进、袁绍聘举皆不就，公车征为大司农，给安车一承，所过长吏迎送玄，乃以病气还家乡，其门人有山阳郗虑，东莱王基并同时著名于世，按当时不夜属东莱郡，王基见今招远县志载，称司农杜门修桑种稻，与汉书记载客耕东莱极为隐合。又三齐略记云：康成常设教不其之南山，不夜之东南山，山中生有韮草，号康成书带草，由是东方学者多通经术，察长学山在县西南为昆嵛诸峰山脉，实不是东南之地，汉书言教东莱，不言不其与不夜者徙略之讨也，从两书看来司农为康成先生是毫无疑义的。

汉灵帝建宁初年，黄巾军风起云涌，不夜县称天尽头，先生到此讲学，登太白峰望之崂云气隐隐若接成山摩挲相斯，诸碑召文台犹自尚存，因之恋恋如此，至今千余年，名字凐没而复出，可谓正气压倒邪气，先生重见天日，终称无传而有传。惜哉先生官司农，吾当所祀，若不歆其祀者奈何，刘储鲲先生说，不然的话譬如有人，吾以宾礼相待，论其官乃吾之朕，问其名与籍吾不知，有不拂衣而去？然则吾乡过去未尝祀先生，祀先生将自今日始矣。

之所以：~~的原因是~~

卓绝：形容词程度达到极点，超过一切

皆：副词都，都是

以：介词因为

也：语气助词表示判断或解释的语气

个人翻译，仅供参考，希望对你有帮助

太平天国时期曾国藩的政治思想

“誉之则为圣相，谳之则为元凶”这是晚清文化名人章太炎对曾国藩的评价。这说明了曾国藩复杂的一生。历来人们对他的评价都是毁誉参半，有的将之誉为晚清“中兴名臣”，有的则予之“封建卫道士”、“刽子手”的帽子。事实上，从某些单独的方面来说都不为过，只是没有全面客观地给予评价而已。

在对待太平天国运动的问题上，多数人认为曾国藩是镇压人民革命的刽子手，并赠予他“曾剃头”的绰号来形容他杀人如剃头的残忍与严酷。这一点确为事实。他宣称“乱世用重典”，指示官吏“捕人要多，杀人要快”，“不必拘守常例”，俘获太平军官兵“一律斩剃无遗”。即便是他自己至晚年对自己一生“以杀人为业”也深有感慨，他给儿子曾纪泽的信中说：“尔等长大之后，切不可涉功兵间，此事难于见功，易于造孽。余久处行间，日日如坐针毡。”但是这也并不能完全掩盖曾国藩的某些政治思想，他的吏治用人，治学修身，创办洋务等各个积极的方面。事实上，太平天国时期曾国藩的政治思想并不完全是对人民革命运动的仇视，它有着深刻的历史根源，并且随着时势的发展而变化着。

冯友兰先生认为，曾国藩与太平天国的斗争，实质上是东西两种文化的冲突，两种不同宗教信仰的冲突。曾国藩是个道学家，他以宋明道学理论为指导，以封建政权为依托，以湘军为武装力量，对抗以基督教为教义，神权政治为依托，以太平军为武装力量的洪秀全，则完全属于两种不同文化形态的冲突。

太平天国运动是中国近代史上一次规模宏大、影响深远的农民革命运动，它有着不可泯灭的历史功绩，它激励着中国人民再接再厉地向封建主义和外国侵略势力进行英勇顽强的冲击，从而为中国近代民主主义革命奠定了基础。从文化的角度来看，如冯友兰先生所说，太平天国革命是西方文化对中国传统文化的一次冲击，但是这种主张“神权政治”的西方文化并不能算是社会的进步，反而是落后了好几百年的。

首先，在运动方法上，太平天国实行极左政策。百姓没有私有财产，所有财产一律上缴“圣库”，实行义务兵役制，甚至丧失人伦的别男女，男女不通婚，夫妻不同房，这是在中国历朝历代乃至世界都是罕见的。

其次，太平天国起义的发展过程并不能满足广大人民的期望，太平天国起义的初始口号是“上帝”，“天国降临”，这是西方早已落伍的神权政治，而且起义军蓬勃发展起来之后，洪秀全等起义领袖没有进一步提出满足广大人民期望的政治纲领，集中体现在土地政策、赋税政策上的思想局限。即使到定都南京之后所颁布的《天朝田亩制度》仍是虚而无实的东西，并没有实际解决农民与土地、农民与富绅的矛盾关系。

第三，太平天国政治幼稚病过早暴露出来，打下南京之后，太平天国内部开始出现分化没，尤其是定都称帝之后，太平天国实际是连清政府都不如的另一个封建政权。而且起义军蓬勃发展后，洪秀全为了摆平内部矛盾，动辄封王，他本人也过起天国皇帝的日子，生活奢靡，并且没有广阔的胸怀，超前的视野，容人的雅量，大量排挤能人，对部下疑心重重。并且太平天国的等级制度森严，吏治腐败。

第四，洪秀全对孔孟教义的怀有不满，并且排斥孔子的经书，而以基督教经典为立国纲要。读书人所视为最得要的是“圣庙”,是“学宫”，是“祭祀”，可是太平军一道郴州，便把“学宫”烧去了，“柱”毁去了，甚至于连“关帝岳王之凛凛，亦皆污其宫室”。

而与太平天国的政治思想完全相对的是这一时期以曾国藩为代表的保护中国传统文化尤其是维护纲常名教的知识分子阶层，其中又以曾国藩为代表。太平天国时期的知识分子几乎都不是革命的农民阶级的同盟者。当时虽然有个别的初步接受资本主义思想的知识分子但它们仍然站在地主阶级的立场上，或者和帝国主义有较密切的关系，都是和农民革命格格不入的，他们宁愿把希望寄托在太平天国的敌人曾国藩李鸿章等人身上，如冯桂芬认为“剿贼”——把太平天国农民革命消失掉是当前的急务；王韬针对太平军和曾国藩争夺江浙一带的问题主张双方都放弃江浙沿海一带，而其目的显然是为了英国人的利益；第一个留学生容闳拒绝参加农民革命而最终成为曾国藩办理洋务的一个得力助手。

曾国藩的政治思想是忠君爱国，是提倡礼仪廉耻，是信奉先圣先哲，所以完全是儒家的思想，以“礼”为中心的治世之道就是世界万物流于“礼”，在封建时代体现为礼制，曾国藩本人政治思想的核心即在于此。以礼治人，以礼自治，对外声称仁义礼治，实际则“外儒内法”，对农民阶级说以“礼”而约束使用，对敢于反叛怀疑者则严刑峻法，用真礼治理湘军，“用用恩莫如仁，用为莫如礼”，推行家规，营规，以封建纲常名教教育士兵，培育对封建皇帝的效忠，并且编写军歌来强化，从而提升湘军之战斗力，湘军的组成本来就是由很强的地缘和血缘关系，用儒教的精神带兵。湘军耳濡目染之下，久之也就能将曾国藩及军队中的长官视为兄父，进而形成共同的命运体。

首先，曾国藩很推崇“礼治”。他说：“先王之道，所谓修机治人，经纬万汇者，何归乎？亦曰：礼而已矣！古之君子……其修身齐家治国平天下，则秉乎礼。自内焉者言之，舍礼无所谓道德；自外焉者严之，舍礼无所谓政事。”他还鼓吹，“礼”是“息天下之争”的当务之急。他认为天下之大事，宜考究者，凡十四大类：“曰官制，曰财用，曰盐政，曰漕务，曰钱法，曰冠礼，曰婚礼，曰丧礼，曰祭礼，曰兵制，曰刑律，曰地舆，曰河渠”。曾国藩所说的“礼”实际是指维护封建等级制与封建统治秩序的纲常名教。太平天国时期，农民革命的浪潮冲决了封建统治的堤防，使封建纲常名教受到了空前沉重的打击。曾国藩在《讨粤匪檄》这片文告中指责太平天国诋毁孔孟之道扫荡前年礼仪人伦，指出：历世圣人扶持名教，孰叙人伦，君臣父子，上下尊卑，秩然如冠屡不可倒置；一并攻击太平天国破坏封建等级制度的朴素平等思想，是“开辟以来名教之奇变”。显然，曾国藩在这种情况下宣扬“礼治”，就是要配合对农民群众的武力镇压，用纲常名教的枷锁来禁锢农民群众的头脑，消弭他们的反抗精神，从而维护并强化地主阶级的思想统治。

其次，曾国藩作为近代著名的政治家，其政治思想中很重要的一点就是忠君爱国，认为他在政治上所该努力的，便是尽力使自己成为一个贤臣。这也是儒家的政治中心。这一观点在他的家书中时常流露。当他荣邀禄位时，他说：“一门之内，迭被殊嗯，无功无德，忝窃至止，惭悚何极？惟当同心努力，仍就'拼命救国,侧身修行八字上，切实做去。”他又认为君臣当推诚相见，不可稍有隔阂，“初膺开府重任，心中如有欲说之话，思自献于君父之前者，尽可随时陈奏。奏议是人臣最要之事，弟须加一番功夫。”做好“贤臣”的第二要义便是“爱民”，他曾说：“默观近日之吏治人心，及各省之督抚将帅，天下似无戡定之理。吾惟以一勤字报吾君，以爱民二字报吾亲。”这一点虽与曾国藩在镇压太平天国运动中的残酷行为有所冲突，但忠君爱国首先是他的精神主导，在实际情况下也有身不由己之时。

第三，在那些同情农民起义的人眼中，曾国藩政治思想的另一个显著特点是充满了对人民革命运动的仇视。他十分强调用严刑峻法来残酷地镇压人民群众的反抗。他认为“多赦不可以治民”，为镇压农民起义，他即使“得武健严酷之名”“亦不敢辞”在这种思想的指导下，曾国藩早在湖南办团练时就以凶狠闻名，率领湘军镇压太平天国革命运动也异常严厉、残酷。当然，曾国藩在这一方面所暴露出来的反动面目不可否认，但是这一思想的产生也有其深刻的历史根源，具体应是曾国藩将儒法二家统治思想的结合，而其最终目的是维护封建统治。

太平天国时期曾国藩的政治思想离不开儒家的范围，而且实际是崇儒的同时也主张法治。因此他的思想和太平天国产生了根本的冲突。

曾国藩的家世也可以形容为“耕读传家”。曾氏“自明以来，世农业，积善孝友，而不显于世。”但他家却无疑是一个乡间缙绅。曾国藩从小生长在这种家庭，接触到的是尊辈勤俭素朴的生活，是礼义廉耻一类的教诲，书上所读的是忠君爱国的思想。另外，他出生并成长于理学风气浓厚的湖南，理学思想也给予他深刻的影响。

儒家自汉唐以来都是中国文化思想的主流。以儒家思想为主流的中国传统文化所表现的以生命为中心重主体性和道德性的人文精神，根源于中国文化的忧患意识。中国人强烈的忧患意识孕育了道德意识。个人对社会强烈的义务观和责任感也是儒家思想强调的理想人格的重要特征。因此，曾国藩在这种传统的儒家思想文化影响下，当太平军起，国家处于卵石之秋时，他慨然以天下为己任，起兵讨匪。

中国自古以来礼教治国，不问遭遇如何变乱，而圣贤书不可不读，圣贤的遗教不可不守。洪秀全排斥孔子的经书了，而以基督教的经典为立国纲要，也无怪曾国藩等人要视为“名教之奇变”。烧掉“学宫”，毁掉“木主”这些读书人所视为最得要的东西，也无怪曾国藩等人忍受不住而领导一般志同道合的人如胡林翼、左宗棠、李鸿章等出来“卫道”了。

大清王朝以少数民族而统治中国，这自然是曾国藩这个汉人所清楚的。但当时清开国已历二百年，当年清入关时的创痕已经平复，曾国藩生长世家，从小在孔孟德“忠君爱国”思想中长成，对于君皇的观念。以为是天意所在，倘若非其人选，天也决不会把世间的同志劝托付给他，所以他们对于君主只有信仰，没有怀疑。当农民起来反抗封建朝廷时，为做忠君爱国的贤臣而镇压反叛的人民也就天经地义了。

太平天国杂糅西方的“拜上帝教”宣传思想，在其统治区域掀起极大的思想狂澜，传统的儒家经典遭到摧毁。在单纯的义理阐发和整理国故而显得缓不济急得情况下，倡导经世致用思想的儒家传统文化的代表曾国藩等人挺身而出，以捍卫“圣道”，维护“道统”的面目站在了思想先锋的位置。有学者说：“倘太平天国仅以打倒胡虏为号召，而不反对儒教，不宣传异端，不侮辱中国几千年传承下来的礼义廉耻”，也许少引起士大夫阶级的反感，也许不会引起曾国藩的武力抵抗了，但事实却不然……”

虽然儒教极其有力的维护了中国古代漫长的封建专制统治，同时它也极大的束缚了国民的思想自由，但是推崇儒教并且其政治思想不能脱离儒家范围的曾国藩对太平天国起义的镇压至少保护了整个封建社会不退步到西方落伍了几百年的神权政治时代，另外，洪秀全所传播的“拜上帝教”，与中国传统儒家思想相比，也是迷信、落后的文化形态，曾国藩在某种意义上，是在维护中华文化的慧命，避免了西方落后文化的侵略，因此，太平天国时期曾国藩的政治思想并不完全是反动的，而应该站在维护传统伦理道德以及保护中国传统文化的角度去客观的看待。

今天强烈安利的这个地方，不仅能满足老中少年朋友，也能满足一个人、一对人、一群人的旅行，央视春晚将强力打call，而且错过这个春节不知何年还有此盛况。

这个地方并不算出名，却能打动每一个前往的人。

余秋雨曾经说这里：“东经109°10’，北纬25°50’。经纬交汇处，正是歌声飘出的地方。”

它便是作为今年春晚分会场之一的，黔东南肇兴侗寨。

建筑风格和瑞士村庄有神似之处，它就在贵州

肇兴侗寨 深山中被惊扰的睡美人

肇兴侗寨，所在的黔东南黎平县，是个低调得令人心疼的小城。

县名虽陌生，不比凯里被国人所熟知，但却拥有五项吉尼斯世界之最：

① 最大的侗族鼓楼群

肇兴侗寨鼓楼群

②最大的天然石拱桥

黎平天生桥

③埋藏地下年代最久远 体积最大的阴沉木

杉木阴沉木

④ 万人合唱侗族大歌

2005年11月6日黎平机场通航庆典11141人合唱侗族大歌

⑤最早的侗族鼓楼雏形

述洞独柱鼓楼

肇兴侗寨鼓楼群，为黎平县五大吉尼斯纪录之首，而肇兴侗寨的魅力，却不止鼓楼群。肇兴侗寨广受国内外好评——

它是鼓楼文化艺术之乡

中国历史文化名村，全国首批民族民间文化保护试点单位。它2005年被《中国国家地理》选为

“中国最美的六大乡村古镇”，它2007年被《时尚旅游》，和美国《国家地理》共同评选为

全球最具诱惑力的33个旅游目的地之一…。它远离尘世喧嚣

被联合国世界文化基金会评为，全球"返扑归真，回归自然"十大旅游首选地之一

我就是我，是世间独一无二的存在，我是余秀华。一个人，一个女人，一个农村女人，一个40多岁的农村女诗人。一个40多岁满身疮痍的农村女诗人。余秀华不是沙雕，完美而空洞。她是一个实实在在用力活着的人。她用自己40多年的自我矛盾，自我盘问塑造了如今的自己。不管修饰身份再多，最根本的、最吸引人的是她是余秀华，一个活生生的人，一个对生命、生活怀揣最朴素愿望的余秀华。

《无端欢喜》是余秀华第一本散文集，也是余秀华的一面镜子，作者通过以下五个“房门”不停地叩问自己，同时也警醒着旁人。

1、平常人生也风流

2、人生辽阔值得轻言细语

3、有故乡的人才有春天

4、让我们关上房门，穿好衣服

5、你可知道我多爱你

人就是一个拉不直的问号，人生的意义、家人、朋友、爱情、婚姻、孤独、自我等问题时刻萦绕我们身边，一千个读者有一千个哈姆雷特，余秀华将自己对这些问题的见解撒种子般地播散在这五个章节的字里行间，让你对这些问题多一个注解。

生活就是被生下来，活下去，是一个简单的连续动词，生活是平庸而单调的，生活是孤独而乏味的，生活是疮痍满目又让你不得不爱的，“我”和生活总是不断吵架又马上和好，可是只要活着就是“我”对人生最好的交代。而活着又是一件顺其自然的事。

地图上经纬交汇的一个点——横店村。它是“我”踏实的依靠，在这“我”诞生了，生在一个农户，“我”有了家人，有了依靠和温暖，横店村的花花草草倾听了“我”很多秘密，带给“我”许多生命的美好，“我”时常蹲下来靠近它们，欣赏他们，从而想入非非，自由遨游。屋后的麻雀总是叽叽喳喳演奏生命的乐章，让“我”备受感动。在这“我”生活、学习、写作、恋爱、结婚、离婚、亲人离世。尽管人生艰难，在这“我”却拥有十足的底气，面对人生的风雨，也拥有勇气坐下来慢慢地耐心地欣赏人生。它给我带来了一切，同时也带来了与众不同的乡愁。

爱就是爱本身不是婚姻的约束。

“我”对爱野心勃勃，但也只剩野心勃勃，爱让“我”的身体长出了爱欲的小拳头，拍打着年轻的“心”和40岁残疾的躯体。在爱面前“我”挥舞着爱的拳头却迟迟不敢出拳，在“爱”面前总是带着自己的残疾的躯体逃离又期待又逃离又幻想，爱真是一个好东西，让“我”甘愿在这块石头里迷路并甘之如饴。

人生而孤独，在生活中我们时常和孤独并肩前行。人生本是孤独的路程，在孤独的人生路上恰好有朋相伴也是人生路途的小确幸。爱的人爱我们的人点亮头顶的天空。

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