网红尼加是哪里人

西藏日喀则白郎县人。尼加1969年5月出生，西藏日喀则白郎县人。1994年7月加入中国***，1989年参加工作，1989年从人民警察学校结业后，被分配到尼木县公安局工作，他严于律已、耐艰辛、守清贫、抗诱惑、经风险。1993年被评为先进工作者荣誉。

我的天啊，孝庄下懿旨把苏麻喇姑许配给康熙做妃子？有这么狠心得奶奶吗？把自己得闺蜜介绍给亲孙子？敢问题主，你知道苏麻喇姑多大吗？孝庄会找一个一个比自己孙儿大四十多岁的孙媳妇？你信吗？反正我不信。

本来想喷一次的，但想到您可能是受到神剧《康熙王朝》的影响，情有可原，我还是正儿八经的结合电视剧回答一下这个问题。

苏麻喇姑不可能许配给康熙做妃子！

年龄因素

正史中，苏麻喇姑的年龄比康熙大四十二岁， 苏麻喇姑即是康熙皇帝的老师，又是照顾康熙皇帝长大的长辈，两个人的关系就像姑姑和侄儿一般纯洁、温情。

所以孝庄太后不可能支持自己的孙儿搞“**”  

《康熙王朝》中的人物角色和历史桥段存在着艺术加工的痕迹,

比如年龄高于康熙皇帝四十二岁的苏麻喇姑，摇身一变成为了康熙皇帝青梅竹马的女伴，并且居然和康熙皇帝发生了一段说不清道不明的感情， 这不是瞎编吗？

如果康熙皇帝真的立苏麻喇姑为妃，恐怕研究清朝历史的专家学者们会把《康熙王朝》喷的体无完肤，于是乎导演组把这段感情线设计成了“落花有意，流水无情”的俗套剧情。

情感因素

在《康熙王朝》中，苏麻喇姑是孝庄收养的侍女，也是从小陪着康熙皇帝读书、写字的佣人。

苏麻喇姑与康熙皇帝的身份悬殊，皇室不可能允许一个佣人和大清帝王在一起，康熙可以对苏麻喇姑动情，但是苏麻喇姑却绝不可以对康熙动情，所以苏麻喇姑从小便将康熙皇帝当做弟弟一般看待，这种亲情扎根在苏麻喇姑的心底整整二十几年，早已经形成一个不可逾越鸿沟，阻挡着康熙皇帝对苏麻喇姑的爱情。

即便康熙有意纳苏麻喇姑为妃，苏麻喇姑也不会嫁给自己心中的“弟弟”。  

第三者因素

苏麻喇姑的心上人叫做伍次友，伍次友是《康熙王朝》中的虚构角色，他风流倜傥，一表人才，学冠古今，满腹经纶，是个连康熙皇帝都十分敬佩的大文豪、大君子。

伍次友在传授康熙皇帝学问时，与苏麻喇姑一见如故，只不过聪明机敏的伍次友一早便观察出了康熙对苏麻喇姑的情愫，伍次友断然不敢和康熙皇帝争女人，所以始终没有接受苏麻喇姑的感情。

当苏麻喇姑知道康熙想册封自己为妃的时候，终于明白了伍次友为什么不肯接受自己，于是黯然出家。

康熙五十一年，伍次友去世，隔日苏麻喇姑病逝。

懂得审美的人，总是追求一种恰到好处的美感距离。审美主体与审美对象需保持一定的距离。好的美感距离，审美主体的审美感官能得到极大调动而饱受美感享受，审美态度庄重而不轻佻，审美情趣受到陶冶而不沉湎。好的美感距离，审美主体对审美对象会保持完美良好的印象，难以忘怀。这种距离，是一种不远不近、不即不离、不轻不重的理想审美距离。在如何把握审美距离方面，我们不妨向英国首相丘吉尔学学。他有一次遇到好莱坞一号美女费雯丽，不禁被她迷人的美貌所吸引，出神地看她。此时，当有人叫他与费雯丽更靠近一些时，他却说：我在欣赏上帝的艺术品，需保持距离。丘吉尔作为政治家政绩卓著，作为军事家战功显赫，但想不到他在审美方面也如此内行，真叫人钦佩。

审美的距离，太近、太远都会破坏美感，达不到良好的审美效应。太近，就极容易发觉审美对象的白璧微瑕，在审美态度上也易失之于轻慢，有时在心里就会产生“不过如此”的念头。太远，没有准确清晰地观赏到审美对象、势必影响美感的产生，审美效果肯定不佳。譬如，在我们的远方有一位丽质佳人，我们只见到她的身影轮廓，而看不清花容玉貌，那么肯定产生不了好的美感。

以上讲得是审美的实际距离，除此，审美还存有“心理距离”的问题。“心理距离”，是指人在审美时，由于经验功利，主观情感等不同，而对同一审美对象产生不同的审美感受。审美“心理距离”产生于人的思想意识。

审美的“心理距离”需要一定的距离，不能太过、不及。太过的审美心理距离，有时来自粗鄙的占有欲，比如，有些人看到鲜花就想到摘几朵玩玩；看到名画就想到拿来收藏，他们只能是亵渎美，而不会好好欣赏美。人对审美对象太熟悉，习以为常，视而不见，闻而未听，肯定影响美感的产生。譬如，一个久居黄山的农夫，在他心目中黄山上的奇松、怪石、云海、飞瀑没什么好看。这是他们审美心理距离太过的缘故。有时，由于审美心理距离太过还会闹出荒唐的事来。有些人功利心过强，如看到尼加拉瓜大瀑布，就想到可利用来发电；看到挺拔的青松，就想到把它锯下来拿到家里做家具；看到凡高名画，就想到能卖几个钱，结果实用冲淡了美感。也有些人，审美时，感情不够投入，没有进入审美对象所创设的情境中，没有受到感染，没有产生共鸣，所以，无美感可言，更不用说受到美的陶治。审美心理距离不及，会严重阻碍美感的产生。 审美的心灵在体验中通过情理统一净化情色、狭隘的功利和纯粹的技术，并使其内涵得到升华。庸俗化的审美倾向对于穷奢极欲的生理的满足，永远不能上升到审美享受的境界。那种将感官的快适等同于美感的做法，显然是违背美学常识的。物质享乐的欲求只有在与精神相关联时，才可能具有审美的价值。因此，审美活动永远不能停留在视听感官的层面上，视听的魅力最终要感动心灵，必须实现眼与心、耳与心的贯通。孤立地讲“眼睛的美学”、“耳朵的美学”，将视听感觉与心灵割裂开来的做法，无疑是不当的。

审美活动最早起源于修饰，修饰与爱美密切地关联着，但如果修饰的目的仅仅停留在视觉的生理快感效果上，显然还不是审美活动。在现实生活中，享乐是多层次的，审美愉悦也是一种享乐。但审美愉悦是感官享乐和精神享乐的统一，而且只有实现了感官与精神愉悦的统一，感官的快适才可能是审美的愉悦。康德认为真和善是有自己独立地盘的，而美没有自己独立的地盘，实际上也就是说，审美的领域是没有限制的。任何对象都可以进入审美的领域，获得审美的正价值或负价值的评价。日常生活也不例外。不过，一旦进入到审美活动，日常生活就跳出了现实的领域，进入到理想的境界。它至少在想象中与寻常的生活相分离了。以舞厅为例，舞厅作为一个娱乐环境一旦进入审美领域，便可以在想象中超出日常生活环境，独立地构成一个理想的艺术化的境界。但是，如果将生活与审美融为一体的大众休闲视为日常生活审美化的最新理想去追求，那只能是一种审美乌托邦。在日常生活中追求审美趣尚，乃是对既有美学原则和基本规律的运用，而不可能是一种颠覆传统美学原则的新的美学原则的崛起。

纯感官的世俗享乐，包括视听之乐，以及味觉甚至嗅觉的快感，必须具有精神性或社会性的价值，方可能成其为审美的快感。美女明星的脸蛋和煽情的表演，如果只具有情色的特征，与审美的本质是毫不相关的。因此，时下有人把日常生活的审美化，只是理解为生理快感和声色之乐的层面，这就犯了根本性的错误。日常生活的对象在生理快感的层面上与审美有相通的地方，但并非是真正的审美。后现代中的颓废思想把人生看成是一种享受消费的游戏，以对抗日益异化的现实世界，宣扬奢侈挥霍，情色泛滥，但这与审美的本质是背道而驰的。Aesthetics（美学）在词源上是指对感性经验的研究，本是侧重于感官的体验和享乐，但它们与伊壁鸠鲁式的及时行乐思想，与单纯的感官快适是有着根本区别的。在中国人的文化精神和传统中，审美活动更是基于感性而不滞于感性的生命体验，是一种出神入化的对道的体验。

因此，日常生活的审美化与奢华的物质享受并不能简单地等同，奢华的物质环境有利于创造视听享受的氛围，成为审美享受的基础，但它不是直接的审美活动自身。大亨富翁们的豪华装饰可以作为审美的对象，但美学家们不能蜕变为大亨富翁们或纨绔子弟们装饰美容的师爷。陶醉于日常的物质生活本身，是美学家作为一个都市人角色的权利，在日常生活中享受审美的趣味，是美学家作为一个审美欣赏者角色的权利，而对日常生活中的审美现象作出冷静的思考并且进行积极的引导，才是美学家们应尽的义务。

尼加拉瓜大瀑布位于加拿大安大略省和美国纽约州的交界处，瀑布源头为尼亚加拉河。尼加瓜拉大瀑布的主瀑布位于加拿大境内，是瀑布的最佳观赏地；在美国境内的尼加拉瓜大瀑布由月亮岛隔开，观赏的是瀑布侧面。

尼亚加拉河的水流冲下悬崖至下游重新汇合，在不足2公里长的河段里以每小时354公里的速度跌荡而下158米的落差，演绎出世界上最狂野的漩涡急流，经过左岸加拿大的昆斯顿、右岸美国的利维斯顿，冲过“魔鬼洞急流”，沿着最后的“利维斯顿支流峡谷”由西向东进入安大略湖。尼加拉瓜大瀑布与伊瓜苏大瀑布、维多利亚瀑布并称为世界三大跨国瀑布。

尼加拉瓜大瀑布实际由3部分组成，从大到小，依次为：马蹄型瀑布（Horseshoe Falls）、美利坚瀑布（American Falls）和新娘面纱瀑布（Veil of the Bride Falls）。

马蹄形瀑布，位于加拿大境内，其形如马蹄；美利坚瀑布在美国境内，由山羊岛隔开；新娘面纱瀑布，也在美国境内，由月亮岛隔开了其他两瀑布。事实上，在美国境内看到的只是尼加拉瓜大瀑布的侧面，而在加拿大可以一览全貌。