什么是科学技术异化？

20世纪以来，科学技术成为深刻影响人类生活的全球性现象，它强烈地增进着经济的繁荣、社会的进步和每个人的自由发展。然而，在帮助人类获得巨大成就的同时，种种科技的异化现象也随之凸显。科学技术是否需要伦理禁区？人类在从事科学技术活动中应遵守怎样的道德底线？又该如何控制和评价科技实践和科学后果？诸如此类的问题已构成当代科技高速发展时代的人文主题。从人的全面发展看科技的伦理禁区旨在克服科技异化，实现科学技术促进人的全面发展的价值目的。

科学技术的伦理本性

科学是人类认识客观世界的理性形式，技术则是科学知识向实践转化的各种方法和技能，是理论与实践的中介。人正是通过科技创造了自然中不存在的诸多事物，形成了日益庞大的人工自然，并以科技直接地改造自然，创造了灿烂的工业文明——这种人的本质力量的物化形式，是人的创造物。因此，科学技术作为人的本质力量的物化形式蕴涵着属于人性的伦理本性。从而决定了科技在追求知识和真理的同时也在追求着人类自身的进步与发展，科学技术不仅要力求还原客观事物的本来面目，更重要的是依据发现的客观规律去实现人的意志，把自然对象从“自在存在”改变成为符合人的需要的“属人存在”，从而实现人的自由发展。

不难发现，科学技术作为在一定社会历史条件下人类所创造的产物，根本目的是为了增强人类认识自然、改造自然的能力，使自然界向着有利于人类生存和发展的方向演化，最终促进人的自由全面发展。

科学技术的伦理异化

然而，随着科技的产生、发展及其正面效应实现的同时，科学技术出现了有悖人类发展科学技术的目的，导致科技异化的产生，从而不利于人的全面发展。所谓科学技术的伦理异化反映的是作为主体的人与其活动产物的科技之间的异化关系，主要是指：作为人的创造物，科技日益成为超出人类所能控制的、甚至是支配、压抑、奴役和统治人与社会的异己力量，从而导致了对人的自由和个性的扼杀，导致了人的精神的空虚和人格的分裂，失去了生存意义上的终极关怀，人不再是掌握、控制科技的主人，而成为被迫适应科技社会要求的工具。

例如，网络化虽然缩短了人们之间的空间距离，带来了全新的生存理念，却使人们在心理上彼此疏离；科技理性的膨胀导致人文失落，产生了一定程度的道德失范和信仰危机；克隆、基因等新技术的成功使人们对生命虽然有了新的认知，但是人类的伦理道德却面临前所未有的挑战，等等。

然而，科学技术作为一种知识体系和实践手段，具有工具性与价值中立性。在科学技术的发展过程中导致的科技异化其实并非科学技术本身缺乏人性，其重要的根源在于科技与伦理的疏离、理性与价值的分裂，即在科技发展中缺乏对人文精神的发掘和伦理价值的重视。爱因斯坦说过：“科学是一种强有力的工具。怎样用它，究竟是给人类带来幸福还是灾难完全取决于人自己，而不是工具。”

科学技术伦理禁区的价值目的

科技的伦理异化本质上是人类价值观念的危机，是由于人类在科学技术活动中的信仰缺位所导致。特别是在人类认识自然和改造自然的过程中如何处理人与自然、人与社会以及人与人之间的关系问题。如果人们为了满足自身日益膨胀的征服欲望，就不可避免地会向人们所生存于其中的自然环境大肆攫取，在改造自然中丧失人性。如果人与人的关系利益化、金钱化，拜金主义和享乐主义就会盛行，就会造成人性的扭曲和异化。与此相反，坚持科技伦理禁区中的道德底线，用伦理道德给予其价值疏导，人们就能更合理地处理好人与自然、人与社会以及人与人之间的关系，从而使其合乎人性，科技异化及其负面效应也就会降低到最低程度。

因此，人们在从事科学技术创造过程中，应更关注内在的人性自觉，使人们能更理性地看待自然，看待社会，看待人类自己，更科学地揭示客观自然规律，更合理地改造世界。正如爱因斯坦说，“如果你们使你们一生的工作有益于人类，那么，我们只懂得应用科技本身是不够的，关心人本身，应当始终成为一切技术上奋斗的主要目标。”

可见，科技伦理禁区在本质上是实现人性基本价值的手段，所要解决的正是人类在科学技术活动中对自身行为选择的问题，以使人类在科学技术活动中由对客体的征服开始回归到对主体——人自身——的关怀。这种关怀不再是人的某种理性精神的膨胀与泛滥，而是真切地回归到人自身，回归到人的现实世界与价值世界，从而实现人的自由全面发展的价值目的。

因为上层建筑决定生产力，而科学是最大的生产力，所以科学技术有时表现为“异己的、敌对的和统治的权利”。

1、黑格尔认为自然界、人类和社会意识形态都是观念的客观化即外在的表现。观念的外在的表现过程是从不充分表现向充分表现发展。

2、人类产生之后，就由人类的精神活动成果表现出来，观念通过哲学完成了自我认识，完成了向观念的回归统一的过程。

异化理论不是马克思的，是黑格尔的。所谓异化，就是客观化的过程。

形式逻辑并不完备。

一方面，它只研究了个体在离散集合中的外属规律而没有研究个体在连续范畴中的内归规律。如下表所示：

基本判断应该有16个，但形式逻辑只研究了其中的8个外属性判断；基本命题真值表应该也有16个，但形式逻辑也只研究了其中的6个外属性命题。

另一方面，宇宙物事分为现实和精神两大类，而它并没有研究精神物事。

http://baikebaiducom/view/3025118htm

百科里的，我觉得差不多。我自己是从马克思的异化理论来理解科学技术的异化现象的。简言之，就是人被科学技术所控制，一方面一部分人借助科学控制统治另一部分人，另一方面人类本身越来越受科学的奴役。套用现代性的表述，就是人随着现代性的发展，也就是科技的不断进步，人类愈发生活在一种不确定性当中。

不等同。

1、科技等双刃剑效应是指科技的应用既可以带来好处，也可能带来负面影响，它的发展可能产生正面作用，如提高生产力，降低劳动强度等等，但也存在负面影响，如环境污染，社会不平等等，这种影响既可以是意外的，也可以是由于人类选择的技术走向而产生的。因此，科技等双刃剑效应的内涵更为丰富和复杂，不仅仅带有消极的含义，还包括了技术发展带来的积极影响。

2、科技异化是由弗洛姆和马格纳斯在20世纪50年代提出的一个概念，指的是一种在现代工业生产中由于机器的普遍应用，使得人失去了生产的自主性和创造性从而导致人与自然和人与人之间的疏离和异化。简单来说，科技异化是指科技进步与人类的文化、价值观不协调所导致的人文危机。

造成了机器对工人的统治以及工人对机器的抗争。资本主义制度下科学技术的异化后果是造成了机器对工人的统治以及工人对机器的抗争，资本主义（Capitalism）是资本属于个人所拥有的经济制度，以私有制为基础。私有制是资本主义最主要的内容，没有私有制就不能称为资本主义。

婚外情可以追溯到西方的情人节。从起源上来说，这一天是留给真心相爱的情侣们一起玩乐，互相倾诉的。但略显荒诞的是，这个洋节在中国流行的一个最重要的原因，恰恰是改革开放后出现了一大批有婚外情背景的狭隘“恋人”，以至于“围城”中的很多人都把这一天当成了鉴别彼此忠诚的“试金石”。

无法回避的是，婚姻生活中因相互麻木而导致的情感错位而产生的婚外恋现象，正在成为很多人情感世界的最大危机，其最直接的外化就是离婚率。目前，虽然全国离婚率四年来基本持平，但一些沿海大城市的离婚率却在逐年上升。

据统计，上海的离婚率已经接近一些西方国家的“高水平”。2003年北京有53000对夫妇离婚。因为婚外情的激增，上海的离婚率在过去的20年里增长了20倍，成为中国离婚率最高的城市。

对于当前社会争议较大的婚外情现象，从社会的角度来看，婚外情和“二奶”现象一样，属于社会道德的“异化”，对社会净化有负面作用。还有人认为，在没有感情的婚姻里，婚外的感情在道德上是清白的。

然而，正是婚外情的存在，在一定程度上推动了情人节在中国的流行，这一天看似无比浪漫、挥之不去的诱惑，促使许多“孤独的人”去“勇敢地”寻找自己的婚外“恋人”，只需带上玫瑰。但是，“当所有的美好都经不起现实的磨砺，当所有的期待都像肥皂泡一样在风中破灭，人生就只剩下平淡的现实。”短暂而感人的情人节过后，玫瑰花终于凋谢了，又有多少人会在失去情感定位后，重回迷茫的流浪。

要规范科学技术的人性标准，人与自然的协调发展，我么需要正确看待科技对人的影响，我们不能忽视科学技术的影响，要重视科学技术的发展，又不能使技术凌驾于人之上，科学技术对人和自然的异化作为一种历史现象，并且以正确的态度来看待它所带来的影响，我们可以认为造成人的异化的根本原因是落后生产关系，而不是科学技术本身，异化是由私有制和强制性的社会分工引起的，才能消除异化，要想摆脱人的异化：第一，摆脱自然的异化

要规范科学技术的人性标准，最终实现发展科技时，人与自然的协调发展，而不是因噎废食，向着历史倒退的方向迈进。

我们需明白，科学技术对人和自然的异化作为一种历史现象。是历史发展中的必经阶段，我们唯有肯定它的存在，并且以正确的态度来看待它所带来的影响。至此，我们可以认为造成人的异化的根本原因是落后生产关系，而不是科学技术本身，异化是由私有制 和强制性的社会分工引起的，只有实现共产主义，才能实现人全面发展，才能消除异化

现阶段，要想摆脱人的异化：

第一，必须建立完善的道德体系。

人与社会之间是关系是辩证统一的，个人活动会推动社会的发展，社会的发展也会影响个人的活动。在个人推动社会发展的过程中，建立良好的道德观念，会避免人与人之间的恶性竞争，促进人和社会的 健康发展。

第二，必须建立合理、公平的社会制度，合理、公平的社会环境是实现人的全面发展的重要保障。正如美国哲学家约翰罗尔斯所说：“社会制度形式影响着社会的成员，并在很大程度上决定着他们想要成为的那种人，以及他们所是的那种人。”

第三，必须建立正 确的价值导向。唯有如此，才能使在商品经济条件下产生的拜物教现象中的人们不至于失去作为主体的主动性和自觉性。

摆脱自然的异化：

第一，人类要遵循和平、公平、公正，造福于人类共同家园的原则，树立科学技术是不应该被用于征服和统治包括各种生物在内的自然界这一目的的。科学应该是用来使人类与自然的节奏协调，使其有规律的活动最大限度的发挥效用的理念。

第二，要限制人口过度膨胀，人口过多的压力必将转化为对生态环境的压力。

第三，改进工业化机械发展模式，实现人与自然的和谐发展。

马克思认为，科技异化的根源并不在于科技本身，而在于科技的资本主义应用，科技对人的奴役其实质是人对人的奴役：“一个毫无疑问的事实是：机器本身对于把工人从生活资料中‘游离’出来是没有责任的。……同机器的资本主义应用不可分离的矛盾和对抗是不存在的，因为这些矛盾和对抗不是从机器本身产生的，而是从机器的资本主义应用产生的！因为机器就其本身来说缩短劳动时间，而它的资本主义应用延长工作日；因为机器本身减轻劳动，而它的资本主义应用提高劳动强度；因为机器本身是人对自然力的胜利，而它的资本主义应用使人受自然力奴役；因为机器本身增加生产者的财富，而它的资本主义应用使生产者变成需要救济的贫民。”（《马克思恩格斯全集》第26卷上册，第483-484页）在资本主义社会，科学技术和作为资本的生产资料相结合并发挥作用，促进了生产力的发展，加强了对工人的压榨、剥削，因此，科学技术实际上已经是资本的一部分：“只有资本主义生产才第一次把物质生产过程变成科学在生产中的应用，——变成运用于实践的科学，——但是，这只是通过使工人从属于资本，只是通过压制工人本身的智力和专业的发展来实现的。”（《马克思恩格斯全集》第47卷，第576页）资本主义就其本质而言不可能从根本上消除科技异化现象。