怎样欣赏陈子昂的千古名句“明月隐高树，长河没晓天”？

“明月隐高树，长河没晓天”出自于陈子昂的《春夜别友人》，这两句诗句可以是整首诗中最为经典的句子，但这首诗却是化用了南北朝谢朓的诗句，因此很多人都说陈子昂的这两句诗不足以成为千古名句。诗中的“明月隐高树，长河没晓天”其实不难被欣赏和理解，这句话指的是在宴席之上，宾主双方喝起来通宵达旦极为尽兴不忍分别的意思。

这两首诗并没有融入作者个人太多的情感，也并不足以被称之为千古名句，因为这对比李白、杜甫等诗人的作品来说，确实比较逊色。“明月隐高树”中的“隐”表示月亮落下的意思，长河没晓天中的“没”表示的是星河渐渐消失在黎明的天空，这两句诗连起来的意思就是明月隐蔽在高树之后，银河消失在拂晓之中。陈子昂的《春夜别有人》一共有两首，“明月隐高树，长河没晓天”取自于第一首。这是26岁的陈子昂即将离开家乡前往洛阳求取功名时做出的一首诗句。但这首诗并没有太高的境界，反而是不温不火的一个状态，因此无法达到千古名句的程度。

这两句诗句于情境上还欠缺了一些作者个人情感的投入，诗人过度描写环境变化，在景色之下难以融入情感，所以很难被人所共情。真正能够成为千古名句的作品，都是在诗句之间能够引起人类共情的，是能够写到大家心里去的，唯有如此才能被称之为真正的千古名句。这首《春夜别有人》是南北朝谢朓《离夜》的翻版，原版《离夜》中写道：玉绳隐高树，斜汉耿层台。陈子昂则是将玉绳化成了明月，将斜汉化作了长河，而其余诗句中的意境、环境更是没有什么太大的改动，也正因如此，有很多人都说陈子昂是在抄袭。

鲁迅先生曾经说过：“我以为一切好诗到唐已被做完，此后倘非能翻出如来掌心之“齐天太圣”，大可不必动手。然而言行不能一致，有时也邹几句，自省殊亦可笑。”在陈子昂的诗中也是有意借用了前人谢朓的创作，自觉聪明的将诗句进行了化用，但实际上并没有太多的意境，在这种情况之下，不足以让陈子昂的这首《春夜别有人》成为一代千古名句。

陈子昂的诗

唐代初期的诗词，还承载着六朝时期留下来的习惯，这些诗词的风格艳俗而又孱弱，陈子昂有着远大的理想和抱负，他想改变当时的状况。

陈子昂画像

陈子昂的诗歌，在当时是进步的，诗词内容的充实，再加上好不花哨却又简谱、刚强的风格语言，在那时候，对整个唐代的文学产生了巨大的冲击。以至于在陈子昂死后，他的好朋友卢藏用也为陈子昂编写了他死后留下的十个卷宗。

陈子昂的诗歌创作，主要都是表明了他当时的主张。陈子昂创作的三十八首感遇诗，像感遇诗第二十九首里面的“西山事甲兵。 赢粮匝邛道， 荷戟争羌城”，正是要表现这种革命创新精神的主要代表作品。感遇诗里也有一些感叹人生世事无常，赞扬隐士求仙的意思，那些诗词都有着浓厚的佛教还有玄言的消极思想。

不过，陈子昂的律诗比较少，但是像他创作的度荆门望楚――“遥遥去巫峡， 望望下章台。 巴国山川尽， 荆门烟雾开……”，也是初唐律诗中的代表作品。陈子昂用了一气呵成的手法，表达了他本人第一次离开蜀中的路上见到的壮丽山河风景。陈子昂的风格明显和其他的诗人有所不同。

可是，陈子昂的诗词在艺术上也存在一些缺点。这表现出了陈子昂对汉魏南北朝时期的乐府民歌学习得还不够深入。对七言诗这种新形式也不重视，他的诗集中都没有一首七言诗。

陈子昂在散文革新上也起到了一定的推动作用。陈子昂的写作中对那些对策建议什么的，都用的是朴实无华的散文形式，这在唐代，是一个新的开始。

登幽州台歌 陈子昂

唐朝的诗人陈子昂最著名的唐诗要属《登幽州台歌》，这是一首乐府诗。这首诗歌是收到楚辞里的远游篇的影响，用了楚辞体的手法写作，增强了艺术的感染力。

登幽州台歌书法

这首诗歌的两句写的是缅怀古人，感慨作者本身生不逢时；期待来者又写出了作者本身感慨自己怀才不遇。陈子昂本身就是一个具有政治方面天赋，有远见、有才能、有理想、有抱负的有志之士。陈子昂敢于实话实说，因为武则天在朝的时候有不是问题，所以常常提出自己的意见，更多的是批评意见，所以不被武则天听取和采纳。所以，陈子昂有一段时间被当成逆党，关进了大牢。或许当时这样的环境不是陈子昂的时代，不适合陈子昂，因此他的政治理想不能实现，这接连受到的一系列挫折和打击，让陈子昂本人十分的苦闷。

陈子昂当时孤独的站在幽州台上，登楼远眺，放眼这万里山河，他当时的脑海里闪过了很多的片段。陈子昂处在蓟北的幽州台上，或许他当时想到了攻破了齐军的燕国大将军乐毅，又或许想到了向北方征伐的乌桓临石观海的东汉时期三国的枭雄人物曹操，再看看他自己呢，因为陈子昂在武家人，武攸宜的帐下，对比之下，竟然显得自己毫无用武之地，这与自己当时的理想和政治抱负落差甚远。万分苍凉之下，诗人产生了深深的怀才不遇和孤寂之感，方才成就了这千古名句。

陈子昂的雅号

因为摔琴而被京师的达官显贵，文人墨客知晓的陈子昂，他的诗作也被开始引起了人们的注意，被人们相互传阅。也正是因为这样，有人作诗云：“伯玉摔琴书万卷”，所以有人认为陈子昂的雅号是“摔琴先生”，当然这只是少数人的想法，更多的人称他为“诗骨”。

陈子昂像

称他是“诗骨”也要由他摔琴开始说起，因为摔琴的事情，他被更多的人认识，诗作也开始在文人墨客中广为传阅。在他24岁的时候考中了进士，并上书武则天，对当时的朝政谈论了自己的看法，并得到了武则天的赏识，从此而一展宏图。成为朝廷命官的他，诗作更加能够引起人们的研读，有人就他的诗风展开的定论，说他的诗足显风骨，志存高远，有着峥嵘的沧桑感，所以给他起了个雅号叫做“诗骨”。

就现今而言，陈子昂的作品被大家拿去传阅的现存的共有一百多首，其中最具代表性的有组诗《感遇》、《蓟丘览古》和《登幽州台歌》等。他的诗没有齐梁时期以及唐代宫廷诗人的那种低迷颓废之感；也不追求华丽的辞藻，没有内容，只是简单的堆砌。相反的，他的诗用词清丽、选词质朴却又别具一格，诗风慷慨激昂、大义凛然，将心中所想，眼前所见相结合，抒发心中的真挚情感，是对齐梁文学绮靡文风的一个重大的改革，其诗作对盛唐诗人有重要的借鉴作用，更因为诗作具有“汉魏风骨”而被称之为“诗骨”。

陈子昂被称为什么

在中国，有作为的文人都会被人们赋予一个称呼，应该说是尊称。陈子昂被称为什么？他被世人称作“诗骨”。

陈子昂图

一般来说，人们对一个人的称呼，是根据这个人的性格、作品以及他的事迹来叫的。所以，人们称陈子昂为“诗骨”，是跟他的性格、事迹以及作品分不开的！

就他的作品来说，陈子昂是早于李白他们的诗人，他是一个有抱负的人。他在诗文方面虽然没有李白他们那么突出，但是，他处于的是唐朝开始时期，当时正在进行诗文改革，所以，他的诗文是后面人的写作依据。他的诗文中可以读出澎湃之情，也可以读出潇洒之气，总之，他的诗文可以传达出正能量。所以有人评价他的诗文是风骨铮铮。

就他的性格来说，他是属于从边远地区走出去的官员，可是他在那些官宦面前表现出的是不卑不亢，甚至是对于当时的皇帝也是如此。当时正是武则天在位时期，他对武则天推行的新政，只支持对的，错误的就反对，这也表现出了他的骨气，他的严正和对是非的坚持！

就他的事迹来说。他刚刚到京城时，由于没有什么熟人，所以他一直都没进入仕途，后来，他花千金买了琴，吸引了很多人来他家，然后在很多人面前，将那千金的琴给砸坏，以此来表明他自己从仕途的决心，这也使他瞬间就成为名人，从此走入了仕途。

所有的这些都表明了，他是一个有才的，高风亮节之人，正因此，人们才会称他为诗骨。

陈子昂的贡献

陈子昂是我国唐朝著名的诗人，他写作了很多不朽的篇章，为后世留下宝贵的精神财富。唐诗在中国文学史上有很重要的地位，而陈子昂属于唐诗开创者那批人中的一员。南北朝时期，文化最发达的是南朝的政治中心，但是南朝的文人们创作的诗篇都是华而不实，都是渲染奢靡的达官贵族生活，并没有写到底层人民的生活。

陈子昂像

唐朝建立以后，很多文人开始摒弃南北朝以后的华而不实的创作风格，开始创作一些贴近实际的篇章。陈子昂就是这其中的一员。陈子昂写过很多诗篇，其中最著名的诗篇是《登幽州台歌》，这首诗篇非常著名。

陈子昂还写了一些反讽的诗词。陈子昂是武则天时期的人物，武则天当政时，为了平定周边的少数民族，征集四川的百姓开伐蜀山，以此去剿灭羌人。徭役给四川的百姓带来了很多的苦难，使得四川的百姓在种地时劳动力不足，很多人家收的粮食都不够食用。

陈子昂在唐朝做过官员。虽然陈子昂做的只是小官，但是陈子昂却一心为百姓谋福祉，使得百姓们能够在他的治理下安居乐业。

唐诗是我国古代文化中的瑰宝，而陈子昂这些人是开唐诗风气的人，因此对唐诗的发展有着很大的贡献。正是有了这些唐诗，我们后人才能够从唐诗中看出唐朝时期的风土人情，知道了很多古代的事情。陈子昂也因为自己的贡献在历史上留下了名字。

陈子昂(约659—700)，唐代文学家。字伯玉，梓州射洪(今属四川)人。因曾任右拾遗，后世称为陈拾遗。

生平陈子昂青少年时家庭较富裕，轻财好施，慷慨任侠。成年后始发愤攻读，博览群书，擅长写作。同时关心国事，要求在政治上有所建树。24岁时举进士，官麟台正字，后升右拾遗，直言敢谏。时武则天当政，信用酷吏，滥杀无辜。他不畏迫害，屡次上书谏诤。武则天计划开凿蜀山经雅州道攻击生羌族，他又上书反对，主张与民休息。他的言论切直，常不被采纳，并一度因“逆党”反对武则天的株连而下狱。垂拱二年(686)，曾随左补阙乔知之军队到达西北居延海、张掖河一带。万岁通天元年(696)，契丹李尽忠、孙万荣叛乱，又随建安王武攸宜大军出征。两次从军，使他对边塞形势和当地人民生活有了较为深刻的认识。圣历元年(698)，因父老解官回乡，不久父死。居丧期间，权臣武三思指使射洪县令段简罗织罪名，加以迫害，冤死狱中(沈亚之《上九江郑使君书》)。

文学创作唐代初期诗歌，沿袭六朝余习，风格绮靡纤弱，陈子昂挺身而出，力图扭转这种倾向。在《与东方左史虬修竹篇序》一文中，他慨叹“汉魏风骨，晋宋莫传”；批评“齐梁间诗，采丽竞繁，而兴寄都绝”。他称美东方虬的《咏孤桐篇》“骨气端翔，音情顿挫，光英朗练，有金石声”；“不图正始之音，复睹於兹，可使建安作者，相视而笑”。这些言论，表明他要求诗歌继承《诗经》“风、雅”的优良传统，有比兴寄托，有政治社会内容；同时要恢复建安、黄初时期的风骨，即思想感情表现明朗，语言顿挫有力，形成一种爽朗刚健的风格，一扫六朝以来的绮靡诗风。他的诗歌创作，即是这种进步主张的具体实践。

陈子昂存诗共100多首，其中最有代表性的是《感遇》诗38首，《蓟丘览古赠卢居士藏用》7首和《登幽州台歌》。《感遇》诗不是一时一地之作，内容颇为丰富，反映了较广阔的社会生活和复杂的思想感情。其中如“苍苍丁零塞”、“朝入云中郡”篇，反映北方边塞战士和人民的苦难。“丁亥岁云暮”篇反映并批评武后准备开凿蜀山经雅州道攻击生羌，“圣人不利己”篇批评武后崇拜佛教，大兴土木，都具有强烈的现实意义。“贵人难得意”、“翡翠巢南海”等篇，以较曲折的方式讽刺武后滥施刑罚，使臣僚不得善终；“逶迤势已久”篇申述骨鲠之臣没有出路；“兰若生春夏”篇慨叹自己的抱负无法施展，都从不同角度对时政进行了批判。还有部分诗篇，感叹祸福无常，向往神仙和隐逸生活，表现了消极遁世的苦闷情绪。《感遇》诗有意识地学习阮籍《咏怀诗》，在运用五言古体和质朴的语言，以较隐晦曲折的方式表现时政的黑暗和诗人彷徨苦闷的心情方面，的确逼近阮诗。但其中少数篇章，注意反映边塞风光和下层人民苦难，风格豪放明朗，表现出鲜明的创造性。

《蓟丘览古》7首和《登幽州台歌》都是陈子昂随武攸宜北征契丹时所作。陈子昂在武攸宜幕中参谋军事，屡有建议，均不被采纳，失意无聊，因登蓟北楼(即幽州台)，作《蓟丘览古》诗7首赠其好友卢藏用，通过吟咏蓟北一带古人古事来抒发怀才不遇的悲哀。“丘陵尽乔木，昭王安在哉!”(《燕昭王》)对礼贤下士的燕昭王的怀念，实际上是慨叹自己当前的不遇知音。同时用歌行体写下传诵千古的《登幽州台歌》：“前不见古人，后不见来者。念天地之悠悠，独怆然而涕下!”更是俯仰古今，在广阔的背景中表达了他深沈的忧愤。清翁方纲说：“伯玉《蓟丘览古》诸作，郁勃淋漓，不减刘越石(刘琨)”(《石洲诗话》)，指出了这些篇章慷慨悲歌的特色。

他还有一部分抒情短篇也写得颇好。像五律《晚次乐乡县》《渡荆门望楚》《春夜别友人》《送魏大从军》等，抒情写景，形象鲜明，音节浏亮，风格雄浑，显示出近体诗趋向成熟时期的特色和他自己刚健有力的诗风。方回认为其五律可与同时的沈佺期、宋之问、杜审言诸人媲美，都是唐人“律体之祖”(《瀛奎律髓》)。

陈子昂的诗歌创作，在唐诗革新道路上取得很大成绩。卢藏用说他“横制颓波。天下翕然质文一变”(《陈伯玉文集序》)。宋刘克庄《后村诗话》说：“唐初王、杨、沈、宋擅名，然不脱齐梁之体，独陈拾遗首倡高雅冲淡之音。一扫六代之纤弱，趋於黄初、建安矣。”金元好问《论诗绝句》也云：“沈宋横驰翰墨场，风流初不废齐梁。论功若准平吴例，合著黄金铸子昂。”都中肯地评价了他作为唐诗革新先驱者的巨大贡献。但他的部分诗篇，还存在著语言比较枯燥、形象不够鲜明的缺点。

陈子昂的诗歌，以其进步、充实的思想内容，质朴、刚健的语言风格，对整个唐代诗歌产生了巨大影响。其后张九龄的《感遇》诗、李白的《古风》，都以他的《感遇》诗为学习物件。杜甫对他评价极高：“公生扬马后，名与日月悬。……终古立忠义，《感遇》有遗篇。”(《陈拾遗故宅》)杜甫不少关心国事民生的诗篇，可明显地看出是受了他的影响。白居易《与元九书》、元稹《叙诗寄乐天书》都谈到他们努力写作讽谕诗，是受到陈子昂《感遇》诗的启发。白居易还把陈子昂与杜甫相提并论，说：“杜甫陈子昂，才名括天地。”(《初授拾遗》)

陈子昂的散文也很著名，是唐代古文运动的前驱者。《新唐书陈子昂传》说：“唐兴，文章承徐庾余风，天下祖尚，子昂始变雅正。”他的散文，虽然还夹杂一部分骈偶语句，但大体上质朴疏朗，接近先秦两汉的古文，改变了唐代初期的文风。唐代古文家对他的散文，常给以很高的评价。如萧颖士认为“近日陈拾遗子昂文体最正”(李华《萧颖士文集序》引)；梁肃说“陈子昂以风雅革浮侈”(《补阙李君前集序》)；韩愈说“国朝盛文章(包括诗文)，子昂始高蹈”(《荐士》诗)；柳宗元也说著述、比兴二道，即文、诗二者，作者罕能兼美，陈子昂则是“称是选而不怍者”(《杨评事文集后序》)。但其散文的成就，不及诗歌突出。

本集和研究资料陈子昂死后，其友人卢藏用为之编次遗文10卷。今存《陈伯玉文集》是经后人重编的。刻本中以明弘治间杨澄校刻杨春本《陈伯玉文集》10卷收辑作品比较多，并附录《新唐书》本传等有关材料。《四部丛刊》本即据此本影印。《世界文库》本，曾据明、清各本作过若干校订。今人徐鹏校点《陈子昂集》，以《四部丛刊》本为底本，校以《全唐诗》《全唐文》《文苑英华》等书，补入诗文10余篇，成为较完备的本子，后附今人罗庸《陈子昂年谱》。今人彭庆生有《陈子昂诗注》，后附其所编《陈子昂年谱》及“诸家评论”。岑仲勉有《陈子昂及其文集之事迹》一文(载《辅仁学志》第14卷第一、二合期)。

（选自《中国大百科全书中国文学卷》，中国大百科全书出版社1998年版）

参考资料：

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　　陈子昂是唐代著名的诗人，也是文学家，初唐诗__新人物之一。下面是我搜集整理的陈子昂是个什么样的人，希望对你有帮助。

　　陈子昂是个什么样的人

陈子昂虽然是靠赞美武则天上位的，但是他也是一个敢于实话实说的人，武则天准备在四川开凿蜀山，用于打击生羌人，陈子昂就向武则天述说百姓的苦难，提议取消这个计划。可以看出，陈子昂是敢于为百姓说话，哪怕是违了当朝皇帝的意思。

陈子昂后来去了边塞，在边塞，他了解了戍边将士的辛苦，也了解边塞的百姓一边受到朝廷的徭役之苦，一边又受到当时的游牧民族的侵扰之苦。陈子昂将自己的所有感触写在了诗中，成为著名的边塞诗人。

陈子昂在年轻的时候是一个扶危救困的人，他不爱惜钱财，将钱财送给需要救济的人，因此在当地有着很好的名声。平时喜欢打抱不平，是很受人们喜爱的侠客。

陈子昂还是一个善于创新的人，在当时，南北朝的诗歌还是有很大的影响。但是陈子昂却主张写诗应该有新的特色，应该将自己的情感在诗中抒发出来，这样才可以使得诗篇更有意义。陈子昂凭借自己的创新精神，为唐诗的发展做出了卓越的贡献，成为了唐诗发展的推动人。

　陈子昂的 故事

陈子昂是盛唐时期的大诗人，在武则天当政期间写了很多的篇章。陈子昂有一件事情很出名。在武则天时期，有一名御史在办公的时候，途经驿站，最后被杀死了。凶手被抓后，真相水落石出，原来一个姓徐的男子为父报仇杀了这名御史。

徐姓男子的父亲曾经在这名御史手下当官，后来被这名御史处死了。因此这名徐姓男子想为父报仇，他认为在驿站中工作是最有机会接触到这名御史，于是进了驿站工作。有的人认为应该处死凶手，因为他杀死了朝廷命官，有的人认为应该放掉凶手，因为他是为父报仇，朝廷以忠孝治 天下 ， 自然 需要放过这名为父报仇的孝子。

陈子昂当时写了一篇文章，辩证分析了这件事情，他的文章一出，很多人不再争论了，案子终于有了审判的依据。后来，朝廷还把他的这篇文章当做判案的典范。

陈子昂后来辞官回家，回到家以后，因为家财遭到当地县令的诬害，将陈子昂抓入监狱，陈子昂在监狱中郁郁而死。陈子昂的故事便到此结束。

陈子昂当时是朝廷的御史，虽然他是辞官在家，但是还挂着官衔，一个县令是不敢来诬告一个朝廷命官的。据喜欢陈子昂的故事的后人分析，应该是陈子昂得罪过朝廷重臣武三思，武三思指使县令诬陷陈子昂，并将其害死。陈子昂虽然去世很早，但是却留下了一百多首诗篇，成为了中国的诗词创作大家。

　陈子昂的贡献有哪些

陈子昂是我国唐朝著名的诗人，他写作了很多不朽的篇章，为后世留下宝贵的精神财富。唐诗在中国文学史上有很重要的地位，而陈子昂属于唐诗开创者那批人中的一员。南北朝时期， 文化 最发达的是南朝的 政治 中心，但是南朝的文人们创作的诗篇都是华而不实，都是渲染奢靡的达官贵族生活，并没有写到底层人民的生活。

唐朝建立以后，很多文人开始摒弃南北朝以后的华而不实的创作风格，开始创作一些贴近实际的篇章。陈子昂就是这其中的一员。陈子昂写过很多诗篇，其中最著名的诗篇是《登幽州台歌》，这首诗篇非常著名。

陈子昂还写了一些反讽的诗词。陈子昂是武则天时期的人物，武则天当政时，为了平定周边的少数民族，征集四川的百姓开伐蜀山，以此去剿灭羌人。徭役给四川的百姓带来了很多的苦难，使得四川的百姓在种地时劳动力不足，很多人家收的粮食都不够食用。

陈子昂在唐朝做过官员。虽然陈子昂做的只是小官，但是陈子昂却一心为百姓谋福祉，使得百姓们能够在他的治理下安居乐业。

唐诗是我国古代文化中的瑰宝，而陈子昂这些人是开唐诗风气的人，因此对唐诗的发展有着很大的贡献。正是有了这些唐诗，我们后人才能够从唐诗中看出唐朝时期的风土人情，知道了很多古代的事情。陈子昂也因为自己的贡献在 历史 上留下了名字。

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《感遇三十八首》是唐代文学家陈子昂的组诗作品。这组诗是作者有感于平生所遇之事而作，涵盖面极广，大都紧扣时事，针对性极强，富有现实意义。让我们一起来读读这些诗歌吧!

陈子昂《感遇》赏析1

《感遇诗三十八首》是唐代文学家陈子昂的组诗作品，载于《全唐诗》卷八三第211-212页。这组诗是作者有感于平生所遇之事而作，涵盖面极广，大都紧扣时事，针对性极强，富有现实意义。各篇所咏之事各异，创作时间也各不相同，应当是诗人在不断探索中有所体会遂加以纪录，积累而成的系列作品。它们继承了阮籍咏怀诗的余脉，反映了作者的政治理想和对自然社会规律的认识，抨击了武周王朝的腐败统治，同情广大的劳动人民的苦难，抒发自己身逢乱世、忧谗畏讥的恐惧不安，和壮志难酬、理想破灭的愤懑忧伤。

陈子昂《感遇》赏析2

武则天当政时期，搜刮民财，大规模地在全国范围内兴建佛寺。佛寺的规模超过宫阙。崇佛的工程兴起以后，每天要役使上万人，国库耗竭，民不聊生。

诗人对此义愤填膺，禁不住把怨刺之笔直接指出了武则天，尖锐地讽刺和揭露武则天崇奉佛教，劳民伤财的荒唐行径，有如痛斥弊政的檄文。

这首诗的主要特点是用诗来议论时弊。与诗人多次向武则天上呈的那些批评朝政得失的奏章大不相同，它所谈的虽然也是政治、社会问题，但不同于一般直陈其事的政论文，它既是政论，但又首先是诗，是诗与政论的结合。

开头四句标举懦家仁政爱民的思想，抨击武则天生事扰民的行为。借上古“仁德”之君来讽诫当代胡 作非为的君主是中国古代诗歌习 用的传统手法。因此陈子昂开宗明义地为全诗立论：上古道德之君从来不为一己谋利，而是处处关怀和扶助善良的平民百姓。

接着三、四两句引出古代著名的贤君与暴君的例子，进行正反对比。诗人以恳切而激烈的语气向当代最高统治者进言：尧一向以节俭著称，乘坐考究的车子决不是他所愿意;你大周皇帝本该励精图治，不去学习 万代称颂的圣君尧，难道还去效法那亡国之君商纣王建造瑶台的奢侈行为吗这里引入了具体的历史人物和有代表意义的事物(“黄屋”与“瑶台”)，避免枯燥地直接说理。因而使议论具有了形象性，富有情韵，增强了感染力与说服力。

“吾闻西方化，清净道弥敦。奈何穷金玉，雕刻以为尊”诗人援引佛教主张清净慈悲的教旨，指出崇佛者穷金玉、兴土木、残生灵，恰恰是悖离了佛家的本意。这里“以子之矛，攻子之盾”，有理有据地否定了当事者为自己辩解的借口。武则天是代李姓皇帝而立，建立武周政权的，她执政后急于欺骗民心，让百姓相信大周是“天命”所归。于是奸佞小人趁机而起，投其所好，伪造符箓图谶，宣扬这位女主是西方弥勒佛转世，这正迎合了武则天的迷信心理和政治需要。此后，兴建佛寺之风愈演愈烈。陈子昂针对此驳斥道：来自西方的佛教，本以清净慈悲为主，愈是清净愈见佛道的尊严;自称崇佛的人为什么反而要违背佛道，大兴土木，用金玉塑像造庙这种奢侈行为作为对爱好清净的佛的尊奉呢这是全诗的第二处反问。

这个反问，比第一个反问更为有力。如果说，前一个反问中还带有劝导的成分，那末这个反问就完全是怒斥了。这一怒斥，揭穿了崇佛者的虚伪。“奈何”一词诘难有力，使对方没有辩解的余地。

“云构山林尽，瑶图珠翠烦”以严格的工对对新建的座座佛寺的宏伟规模与奢华布局进行充分的描绘。

为了建造高耸云霄的庙宇寺院而将山林砍伐开采殆尽，为了做成金碧辉煌的图案花纹而搜尽了民间的珍珠宝物，给人民带来多大的苦难啊!这里只写建筑物的巨大耗费，而将百姓因此而遭受的深重苦难留给读者去想象和补充。接下去“鬼工尚未可，人力安能存”二句仍是对偶，但已由实化虚，从前面的描写重新转入议论。两句大意是：这些宏大精丽的巧妙工程，看来连鬼神也难以建成，人怎么竟把它们建成了呢言外之意是：这些，耗费了多少百姓的血汗和生命!这是全诗浩繁的工程对统治者倒行逆施的第三处反问。这个反问由第一处的劝导和第二处的申斥，上升为愤激的控诉了。诗的最末二句：“夸愚适增累，矜智道逾昏”，是警告统治者向“愚民”夸示宗教排场，足以造成无穷的后患;玩弄聪明的结果，徒然劳民伤财，使政治更加昏乱。这个结尾正面着笔，慷慨陈辞，说服力极强。以批判昏乱之“道”来呼应开头所歌颂的古圣人之“道”，使得篇章结构严密，说理透辟，具有很强的批判性和说服力。

陈子昂《感遇》赏析3

《感遇》，是陈子昂所写的以感慨身世及时政为主旨的组诗，共三十八首，本篇为其中的第二首。诗中以兰若自比，寄托了个人的身世之感。陈子昂颇有政治才干，但屡受排挤压抑，报国无门，四十一岁为射洪县令段简所害。这正象秀美幽独的兰若，在风刀霜剑的摧残下枯萎凋谢了。

此诗全用比兴手法，诗的前半着力赞美兰若压倒群芳的风姿，实则是以其“幽独空林色”比喻自己出众的才华。后半以“白日晚”、“秋风生”写芳华逝去，寒光威迫，充满美人迟暮之感。“岁华”、“芳意”用语双关，借花草之凋零，悲叹自己的年华流逝，理想破灭，寓意凄婉，寄慨遥深。从形式上看，这首诗颇象五律，而实际上却是一首五言古诗。它以效古为革新，继承了阮籍《咏怀》的传统手法，托物感怀，寄意深远。和初唐诗坛上那些“采丽竞繁”、吟风弄月之作相比，它显得格外充实而清新，正象芬芳的兰若，散发出诱人的清香。

陈子昂《感遇》赏析4

此诗作于垂拱二年(686)诗人《乔知之北征叛乱的突厥同罗、仆固时。这是诗人第一次出征边塞，尽管时间不长，未经年而归，但他亲眼目睹了西北边塞政治与军事的危急形势，更激发了抗敌报国之心，因此向武则天呈上了《为乔补胸论突厥表》、《上西蕃边州它危事三条》等卓有成见地的书表，陈言边塞将领腐败，“至将不选，士卒不练”，“故猛阵对寇，未尝不先自溃散，遂使夷狄乘利”，并警告当权者：“匈奴不灭，中国未可安卧!”(见《为乔补阙论突厥表》同时又赋此诗抒怀。它以直抒胸臆的方法，通过自己从军的所见所感来表现慷慨报国的精神，英勇豪迈的气概和对国事的忧虑，是一箴言志的杰作。

“本为贵公子，平生实爱才。感时思报国，拔剑起蒿莱”。上二句直截了当，叙述自己的出身经历和志向。诗人本是梓州射洪富豪之子，少年任侠，年十八，尚未知书。后闭门苦读，终于成才。(见《唐书》本传及《唐才子传》)这两句诗，坦率真切，朴实感人。下二句，继而概述学成本领后的报国从军之举。

所谓“感时”，是指自己受到贞观以来几十年昂扬奋发的时代精神的感染和激励。“拔剑起蒿菜”塑造了一个立体的少年豪杰的形象，英气逼人，威风凛凛，封建时代的士大夫，常常以宝剑作为壮志的象征。但这里的“拔剑”，不但象征胸怀志气，而且是实指武事，即自己的万里从军之举。在这一段里，诗人叙事详略得当，剪裁颇见匠心。本来，他自拔干“蒿莱”(草野、民间)，中进士之后，曾被武后赏识，任麟台正字等职，参预朝政。但作者对这些一概略去，直写从军。显然诗人更为看重这次从军。这样写，也为下文专写军中生活和感受作了铺垫。

“西驰丁零塞，北上单于台。登山见千里，怀古心悠哉。”这一段先概括叙事，接着即事抒情，境界苍凉阔远，悲壮激越。其中既蕴含着丰富的历史，又饱蘸着诗人的激情壮志，前二句用对偶，“西”与“北”，方位相对，表明征程辽远，纵横于祖国西北边塞。“驰”与“上”，动词相对，驰骋边塞的雄姿，叱咤风云的情态毕现于字面之上。“丁零塞”与“单于台”，地名相对，指远征的地域，并点出战争的对象与目的。这次子昂随军远征，足迹曾至居延海(今内蒙西北嘎顺诺尔湖)、同城等地。“丁零塞”在今西伯利亚叶尼寨河上游至贝加尔湖的南一带地方，这里指这一带西北边塞要地。本诗因以述志为主，故对此次战事只以“西驰丁零塞”一句概括提过。“北上单于台”一句，不特指这次局部战争，而是含有忧虑北方安全的深刻用意。这是泛指防备东突厥侵扰的事。

《感遇》中的“朝入云中郡”一首，大约也是这一次从军回来后所作的，其中写道：“朝入云中郡，北望单于台。胡 秦何密迩，沙朔气雄哉!藉藉天骄子，猖狂已复来。”可与本诗相互印证。唐太宗时，曾一度打败突厥，但不久云中都护府(在今内蒙古)一带东突厥又逐渐强盛起来。自高宗永淳元年(682 )至武后延载元年(694 )，骨笃禄可汗在位，拥兵四十万，疆土万里，时时侵扰西北边境。“藉藉天骄子，猖狂已复来”即是深谋远虑地向当权者发出警告，希望对突厥严加防备，所以“北上单于台”一句，象征意义大于实地记叙，表达了子昂对西北边患的深切忧虑。

“登山见千里，怀古心悠哉”诗人登高望远，抒发高远感怀，正如诗人在“朝入云中郡”一首的末尾所言：“塞垣无名将，亭堠空崔嵬。咄嗟吾何叹，边人涂草莱。”边患频仍，统治者对此缺乏良策，加上缺乏精兵良将，空使边地百姓纷纷死于战祸。这些就是诗人“登山”所见与所感。由眼前所见与所感，进而遥想远古以来的边事，中原王朝与边疆少数民族之间的争战不断，其中的经验教训，引人深思。这就是“怀古”的内容和“心悠哉”之所由来。

“谁言未忘祸磨灭成尘埃”。诗的结尾，从所见与所感中生发出发人深省的慨叹。“祸”指过去漫长岁月中边地冲突给国家与人民带来的苦难。这两句是说：谁说人们记住了过去边塞的灾祸呢它们早已被遗忘了，就象尘埃之灰飞烟灭一样!这里实际上是讥刺统治阶级的无能与昏庸。

这首诗基调慷慨苍凉。它的风格刚健雄放，音节铿锵浏亮。虽是古体，但以平声“灰”韵一押到底，使全诗浑然一体，势如贯珠，气韵畅达。堪称边塞诗的佳作。

陈子昂《感遇》赏析5

诗歌整篇全是咏兰若。前四句，赞美兰若的秀美。先写兰若的枝叶，用“芊蔚”和“青青”两个同义词描写花叶的繁茂多彩，洋溢着勃勃生机，寄寓着诗人的赞赏之情。再由茎及花刻划兰若的风姿，用“朱”、“紫”从色彩上描写、赞美，突出了它花团锦簇的情态。用一“冒”字，从形态上描画了兰若的秀美身姿。“幽独空林色”，是说兰草、杜若幽雅地独自生于山林中，使林中其他花草黯然失色。在此，诗人运用了对比和反衬手法，以群花失色来反衬兰若的幽雅清秀，独具风姿，赞美了兰若的秀美超群。总之，这四句诗既从色和形两方面对兰若作正面描写，又通过群花失色的侧面反衬，赞美了兰若的绚丽多姿，突出了它幽雅独特的风采。

后四句感叹兰若凋零，芳意无成。“嫋嫋秋风生”，秋天到了，寒风骤起，于是“岁华尽摇落”，春夏秀丽多姿的鲜花在风霜的肆虐下枯萎凋谢了。面对此景，诗人不禁发出一句反问：“芳意竟何成”这里的“岁华”、“芳意”是双关语，借花草之凋零，慨叹自己年华已逝、理想破灭，充溢着诗人一腔的忧愤。

这首诗纯用比兴手法，寄寓深远。前半部对兰若秀美的风姿的赞叹，实际上比喻的是诗人才华出众，含有孤芳自赏之意。后四句写“岁华尽摇落”，隐寓着怀才不遇、理想幻灭的无限忧伤。

陈子昂是唐代著名的诗人、文学家，以“玉”为词。他是来自子洲的洪射手，现居四川。

陈子昂的形象

因为曾经是右耳采耳人，被后人称为陈采耳人。陈子昂年轻时非常出色。他出生在一个富裕的家庭。他年轻的时候很侠义，所以不爱读书。后来他十七八岁的时候，开始努力学习。因为他在获得自由之前就对政治充满热情，并有着崇高的理想，陈子昂在24岁时就中了进士。当时武则天看中了他，封他为“林正太子”。皇帝还多次召见他，询问陈子昂对国家政治事务的看法。陈子昂的许多话是真诚和坦率的。后来，他被提升为收剩饭的右派。但因为他批评了武则天执政时的一些行为，又因为当时的形势，没有被接受和听取。最后因为被认为是谋反，被武则天下狱。

在26岁和36岁的时候，陈子昂跟随军队去了两次边境要塞。他还擅长保卫边境要塞。当时，陈子昂还写了许多反映当地人民苦难的诗歌，也表达了他未能实现自己伟大政治抱负的忧郁。然而，在陈子昂的十字军东征后，他在38岁时辞职回到家乡为父亲服务。然而，他的父亲很快就去世了。此后，陈子昂遭到当地县令段建的迫害，死于狱中。当时，陈子昂只有42岁，结束了他悲惨的一生。

陈子昂叫什么名字

在中国，一个有成就的学者被授予头衔，应该算是尊重。陈子昂叫什么名字？他被世人称为“诗骨”。

陈子昂地图

一般来说，人们根据一个人的性格、工作和行为来称呼他。因此，人们称陈子昂为“诗骨”，因为他的性格、行为和作品。

就其作品而言，陈子昂是先于李白的诗人。他是一个雄心勃勃的人。虽然在诗文方面不如李白及其同僚，但他是在初唐，当时正在进行诗文改革。所以他的诗文是后来人写作的基础。他的诗能读出澎湃的情感和潇洒的魅力。总之他的诗能传递正能量。所以有人评价他的诗很有个性。

就他的性格来说，他属于那些边远地区出来的官员，但是他在那些官员面前表现出来的傲慢，甚至是对当时的皇帝。那时候，正是武则天统治时期。他只支持正确的政策，反对错误的政策。也体现了他的正直，他认真诚实的态度，他对是非的坚持。

从他的行为来看。他刚来北京的时候，因为没有熟人，所以一直没有步入仕途。后来，他花了很多钱买了一架钢琴，并吸引了很多人到他家。然后在众人面前砸了金钢琴，以示入仕途的决心。这也让他瞬间成名，从此步入仕途。

这些都说明他是一个有才华的高尚的人，这也是人们称他为诗人的原因。

陈子昂的故事

这是陈子昂的故事。陈子昂是唐朝的一位伟大诗人，在武则天统治时期写了许多篇章。陈子昂因一件事而出名。在武则天统治时期，一名督察在工作时路过一家邮局时被杀害。凶手被抓后，真相大白了。一个叫徐的人，为父报仇，杀了御史。

陈子昂的诗

徐的父亲是御史大夫，后来被御史处死。所以，徐姓男子想为父亲报仇。他认为在邮局工作是接触检查人员的最好机会，所以他去了邮局工作。有些人认为凶手应该被处死，因为他杀害了法院官员。有些人认为凶手应该被释放，因为他为父亲报了仇。朝廷以忠孝治天下。自然要放下这个为父报仇的孝子。

当时，陈子昂写了一篇文章来辩证地分析这个问题。他的文章发表后，很多人不再争论，案件终于有了审理的依据。后来法院也把他的文章作为判案的范本。

陈子昂辞职回家了。回国后，陈子昂被捕，陈子昂因家财被当地县令诬告而死于狱中。这是陈子昂故事的结尾。

陈子昂当时是钦差大臣。虽然他辞去了在中国的职务，但他仍然拥有自己的官方头衔。县令不敢诬告朝廷官员。根据后人对陈子昂故事的分析，应该是陈子昂得罪了朝廷的高官吴三思，吴三思命县令陷害陈子昂并将其杀害。虽然陈子昂死得早，但他留下了100多首诗，成为中国伟大的诗人。

陈子昂的昵称

首都的高级官员和学者都知道陈子昂的钢琴摔跤，他已经开始引起人们的注意，并在人群中传播。正因为如此，有人写了一首诗说：“阿波罗弹他的鲁特琴一万次”。因此，有人认为陈子昂的绰号是“摔死的琵琶老师”。当然，这只是少数人的想法，更多人叫他“诗骨”。

陈子昂的形象

叫他“诗骨”也要从他的钢琴摔跤说起，因为他知名度很高，他的诗在文人中流传很广。24岁时，他通过进士考试，给武则天写了一封信。他谈了自己对当时政府的看法，得到了武则天的称赞。从那以后，他制定了他的宏伟计划。作为朝廷官员，他的诗能引起更多人的研究。有人对他的诗歌风格做了最后的总结，说他的诗歌充满活力，目标远大，沧桑非凡。因此，他们戏称他为“诗骨”。

今天，陈子昂的100多部作品被大家传阅。最有代表性的有《情缘》，《秋吉辜战》，《幽州城楼上》。他的诗没有齐梁和唐代宫廷诗人那种忧郁颓废的感觉。也不追求华丽的辞藻，没有内容，只有简单的堆砌。相反，他的诗用词优美，用词朴实独特，充满热情与正气，结合眼前所见所想，抒发真挚情感，这是对梁瑰丽文风的一大改变。他的诗对盛唐诗人有着重要的借鉴意义，因其“汉魏风格”而被称为“诗骨”。

陈子昂在著名的《修竹篇序》里，曾经提出了诗歌革新的正面主张：东方公足下：文章道弊，五百年矣，汉魏风骨，晋宋莫传，然而文献有可征者。仆尝暇时观齐梁间诗，彩丽竞繁，而兴寄都绝，每以永叹，思古人，常恐逶迤颓靡，风雅不作，以耿耿也。一昨于解三处见明公《咏孤桐篇》，骨气端翔，音情顿挫，光英朗练，有金石声。遂用洗心饰视，发挥幽郁。不图正始之音，复睹于兹；可使建安作者，相视而笑。…… 在唐诗发展史上，陈子昂这篇短文好像一篇宣言，标志着唐代诗风的革新和转变。我们知道，刘勰、锺嵘反对南朝形式主义诗风，曾经标举过“比兴”、“风骨”的传统。王勃反对龙朔前后的宫廷诗风，也指责他们是“骨气都尽，刚健不闻”。陈子昂继承了他们的主张，一针见血地指出初唐宫廷诗人们所奉为偶像的齐梁诗风是“彩丽竞繁，而兴寄都绝”，指出了“风雅兴寄”和“汉魏风骨”的光辉传统作为创作的先驱榜样，在倡导复古的旗帜下实现诗歌内容的真正革新。态度很坚决，旗帜很鲜明，号召很有力量。“兴寄”和“风骨”都是关系着诗歌生命的首要问题。“兴寄”的实质是要求诗歌发扬批判现实的传统，要求诗歌有鲜明的政治倾向。“风骨”的实质是要求诗歌有高尚充沛的思想感情，有刚健充实的现实内容。从当时情况来说，只有实现内容的真正革新，才能使诗歌负起时代的使命。同时，我们还应该看到，由于“初唐四杰”等诗人的积极努力，新风格的唐诗已经出现，沿袭齐梁的宫廷诗风已经越来越为人们所不满，诗歌革新的时机更加成熟了。陈子昂的革新主张在这个时候提出，不仅有理论的意义，而且富有实践的意义；不仅抨击了陈腐的诗风，而且还为当时正在萌芽成长的新诗人、新诗风开辟道路。　陈子昂的诗歌创作，鲜明有力地体现了他的革新主张。《感遇诗》三十八首，正是表现这种革新精神的主要作品。这些诗并不是同时之作，有的讽刺现实、感慨时事，有的感怀身世、抒发理想。内容广阔丰富，思想也矛盾复杂。首先值得注意的是那些现实性很强的边塞诗，例如：朝入云中郡，北望单于台。胡秦何密迩，沙朔气雄哉!籍籍天骄子，猖狂已复来。塞垣无名将，亭堠空崔嵬。咄嗟吾何叹，边人涂草莱。 这是他从征塞北时的作品，诗中对将帅无能，使边民不断遭受胡人侵害的现实，深表愤慨。在从征幽州时所写的“朔风吹海树”一篇中，又对边塞将士的爱国热情遭到压抑表示深刻的同情。　“丁亥岁云暮”一篇更明白地揭发了武后开蜀山取道袭击吐蕃的穷兵黩武的举动。这些内容都初步突破了泛拟古题的边塞诗传统风气。他对武后内政方面的弊端也有所讽刺。在“圣人不利己”一诗里，他指责了武后雕制佛像、建造佛寺，浪费人力物力的佞佛行为。在“贵人难得意”一诗里，他更勇敢地讽刺了武后对待臣下时而信任、时而杀戮的作风。从这些现实性很强的诗篇中，我们清晰地看到他的政治抱负和他的诗歌革新主张有着密切的内在联系。他的那些感怀身世的诗，也写得很动人：兰若生春夏，芊蔚何青青。幽独空林色，朱蕤冒紫茎。迟迟白日晚，袅袅秋风生。岁华尽摇落，芳意竟何成 这里，美好理想无法实现的深沉的苦闷，借楚辞草木零落、美人迟暮的意境，宛转蕴藉地表现出来。但是，他这种苦闷，在不同的时间境遇之下，又转为愤激慷慨之音。如： 本为贵公子，平生实爱才。感到思报国，拔剑起蒿莱。西驰丁零塞，北上单于台。登山见千里，怀古心悠哉!谁言未忘祸，磨灭成尘埃。　《感遇诗》里也有一些叹息人生祸福无常，赞美隐逸求仙，发挥佛老玄理的作品，例如“市人矜巧智”、“玄天幽且默”等篇，都有浓厚的佛老消极思想。　《登幽州台歌》和《蓟丘览古赠卢居士藏用》七首也是他杰出的代表作。这几首诗是他随建安王武攸宜出征契丹的时候写的。卢藏用《陈氏别传》说：子昂体弱多疾，感激忠义，常欲奋身以答国士。自以官在近侍，又参预军谋，不可见危而惜身苟容。他日又进谏，言甚切至，建安谢绝之，乃署以军曹。子昂知不合，因箝默下列，但兼掌书记而已。因登蓟北楼，感昔乐土、燕昭之事，赋诗数首。乃泫然流涕而歌曰：“前不见古人，后不见来者。念天地之悠悠，独怆然而涕下!”时人莫不知也。 他在《蓟丘览古》中，曾经歌颂了礼贤下士、知人善任的燕昭王、燕太子，感激知遇、乘时立功的乐毅、郭隗等历史人物。俯仰今古，瞻望未来，他更深刻地体验到生不逢时、理想无法实现的痛苦和悲哀，也更深刻地体会了古往今来许多仁人志士在困扼境遇中激愤不平的崇高感情。也正是这种不可遏止的理想和激情，使他唱出了这首浪漫主义的《登幽州台歌》。尽管由于历史条件的限制，他的苦闷无法解决，使这首诗的情调显得相当孤独。但是，也正是这首诗，在当时和后代得到无数读者的深刻同情，卢藏用说这首诗“时人莫不知也”，就是有力的证明。这不愧是齐梁以来两百多年中没有听到过的洪钟巨响。　陈子昂的律诗比较少，但是象《度荆门望楚》，也是初唐律诗中的佳作：遥遥去巫峡，望望下章台。巴国山川尽，荆门烟雾开。城分苍野外，树断白云隈。今日狂歌客，谁知入楚来。 诗人用气势流畅的笔调，写出了他初次离蜀途中所见的巴楚壮丽山川。风格和其他诗人是有所不同的。　陈子昂仰慕“建安作者”和“正始之音”，他的诗受建安、正始诗人影响较深。唐皎然《诗式》说：“子昂《感遇》，其源出于阮公《咏怀》。”象“兰若生春夏”、“贵人难得意”等比兴托讽的诗篇，以及那些感慨人生祸福无常的诗，的确和阮籍相似。此外如《燕昭王》乃至《登幽州台歌》等，和阮诗“驾言发魏都”、“独坐空堂上”等诗也有意境相通之处。而“丁亥岁云暮”、“本为贵公子”、“朔风吹海树”、“苍苍丁零塞”等边塞诗，则和建安诗中“梗概而多气”的写时事之作比较接近。他的诗中，现实主义和浪漫主义同时存在。那些现实主义的作品，有的叙事慷慨沉痛，有的还兼有政论锋芒。那些偏于抒发理想之作，有的寄兴幽婉，有的又激情奔放，这又是浪漫主义的不同表现。总的来说，他的诗风格并不完全统一。　当然，陈子昂的诗在艺术上也存在一些缺点。他对汉魏南北朝的乐府民歌学习得不够。对七言诗这种新形式也不重视，集中竟没有一首七言诗(注：只蜀刻本《陈子昂先生全集》有《杨柳枝》七绝一首，真伪难定。)。《感遇诗》中甚至还有一些作品受玄言诗影响，读起来有些枯燥乏味。但是，他的全部诗作绝没有一点齐梁浮艳的气息，这是更难能可贵的。 总之，他是唐诗开创时期在诗歌革新的理论和实践上都有重大功绩的诗人，杜甫称赞他：“有才继骚雅，哲匠不比肩。公生扬马后，名与日月悬。……千古立忠义，《感遇》有遗篇。”韩愈称赞他：“国朝盛文章，子昂始高蹈。”都对他在唐诗发展上的功绩有高度的肯定，也反映了唐代诗人的公论，至于他的《感遇诗》直接启发了张九龄《感遇》和李白《古风》的创作，李白继承他以复古为革新的理论，进一步完成唐诗革新的历史任务，更是众所周知的事实。　陈子昂在散文革新上也是有功绩的。他文集中虽然也还有一些骈文，但那些对策、奏疏，都用的是比较朴实畅达的古代散文，这在唐代，也是开风气之先。所以唐代古文家萧颖士、梁肃、韩愈都对他这方面的努力有较高的评价。