佛法脾气大发泄情绪可以吗什么是控制情绪控制情绪和发泄情绪的区别是什么？

佛法中关于情绪的部分实际上叫做受蕴，而脾气大是嗔心，有第六意识来启动造业，就是恶语和恶行。

第六意识的主要还是五具意识容易起来嗔心，他的依托依然是第七识中的我见 我慢 我贪 我痴。

要转变 普通的做法 第一是培养慈悲心，比如不杀生乃至多放生 乃至多慈悲家人 身边人。

更高级点的做法是承认或者说证明到万法唯心造或者空性，也就是悟道，八识规矩颂上叫发起初心欢喜地，到这里嗔心就有所减弱。

十九遍一切美心心所（sobhanasadharana）

一、信；二、念；三、惭；四、愧；五、无贪；六、无瞋；七、中舍性；八、身轻安；九、心轻安；十、身轻快性；十一、心轻快性；十二、身柔软性；十三、心柔软性；十四、身适业性；十五、心适业性；十六、身练达性；十七、心练达性；十八、身正直性；以及十九、心正直性：这十九种名为遍一切美心心所。

十四不善心所

一、痴；二、无惭；三、无愧；四、掉举；五、贪；六、邪见；七、慢；八、瞋；九、嫉；十、悭；十一、恶作；十二、昏沉；十三、睡眠；以及十四、疑：这十四种名为不善心所。

发泄情绪感到很轻松本身就说明了一切唯心造，同样的一个人，同样的外部条件，心理调节好了就轻松快乐，没调节好就阴郁痛苦。

但是发泄情绪本身是佛教所不赞成的，发泄其实就是将负面情绪宣泄到体外，从佛教来说，这些负面情绪（例如嗔恨）并不会消失，而是等待合适的时机还会起作用，而这些作用的始作俑者（也就是你）会承担相应的业力。

所以，佛教采用的是戒和转的方式来对治负面情绪，例如你有了负面情绪，戒律让你知道自己不应该起这种情绪，然后你再从另外角度去反应这种情绪，将其转化为正面的情绪。例如别人骂你你很生气，但是你反过来一想这是在锻炼自己的忍辱能力，同时对方不知道嗔恨情绪的负面影响是非常愚痴可怜的，所以你最终不但不生气反而对对方产生了感激和怜悯之心。不要以为我这是在空谈理论，高僧正是这么做的。

个人浅见，仅供参考。

　　贪嗔痴在 佛教文化 中被称为是三毒，因为这是三种心病，而这三种心病一旦发作，就会引发熊熊烈火焚烧的炙热之苦。对人的本身就是一个最大痛苦的来源。那么这三种情绪到底是怎么表现的呢？让我们一起往下看看吧！

　　贪，是对于喜好的过分偏执；

　嗔，是对于讨厌的过分偏执；

　痴，是根本的不明事理的实相而做出贪或者嗔的反应。

　治疗此三毒的方法：

　戒定慧是对治贪嗔痴的方法。

　戒，是道德的有轨范的无害他人的生活标准，对治过分的贪心；定，是对于内心的专注和耐心的培养，可以对治过分的暴躁和没有耐心引起的嗔恨；慧，是对于生命以及宇宙实相的如实了知，从而对治愚痴。

　贪是指染着于色、声、香、味、触等五欲之境而不离的心理活动，《大乘义章》卷五说：“于外五欲染爱名贪。”就是指的这个意思。佛教认为，众生生活于世间，以眼、耳、鼻、舌、身等器官与外界相接触，产生色、声、香、味、触等感觉。这些感觉能引起众生的利欲之心，因此叫做五欲。于此五欲执着并产生染爱之心，就成为贪。因此又以贪与爱为同体异名。

　嗔又作嗔怒、嗔恚等，指仇视、怨恨和损害他人的心理。《大乘五蕴论》中说：“云何为嗔？谓于有情乐作损害为性。”《成唯识论》中则说：“嗔者，于苦、苦具，憎恚为性，能障无嗔，不安稳性，恶行所依为业。”嗔是佛教所说的根本烦恼之一，与贪和痴一起被称为“三毒”。

　痴又作无明。指心性迷暗，愚昧无知。《俱舍论》中说：“痴者，所谓愚痴，即是无明。”佛教认为，众生因无始以来所具之无明，致心性愚昧，迷于事理，由此而有“人”、“我”之分。于是产生我执、法执，人生的种种烦恼，世事之纷纷扰扰，均由此而起。因此痴为一切烦恼所依。《唯识论》卷六中说：“于诸理事迷暗为性，能碍无痴，一切杂染所依为业。”又说：“诸烦恼生，必由痴故。”