高考语文诗歌赏析技巧

忧国忧时 1 揭露统治者的昏庸腐朽 2 反映别离和战乱的痛苦 3 同情人民地疾苦 4 对国家和民族前途命运的担忧 ● 建功报国 1 建功立业的渴望 2 保家卫国的决心 3 报国无门的悲伤 4 山河沦丧的痛苦 5 年华消逝，壮志难酬的悲叹 6 揭露统治者穷兵黩武 7 理想不为人知的愁苦心情 ● 思乡怀人 1 羁旅思乡之情 2 对亲人友人的思念之情 3 边塞思乡之情 4 闺中怀人之情 ● 长亭送别 1 依依不舍的留念 2 情深意长的勉励 3 坦陈（吐露）心志的告白 ● 生活杂感 1 寄情山水，田园的悠闲 2 昔盛今衰的感慨 3 借古讽今的情怀 4 青春易逝的感伤 5 仕途失意的苦闷 6 告慰平生的喜悦

．五种答题模式： （（（（一一一一）））） 分析意境型分析意境型分析意境型分析意境型：：：： 1 提问方式：此诗有什么样的意境？表现了怎样的画面？诗人通过什么景物表达自己的感情？ 2 答题步骤： ① 描写初始中展现的途径和画面（翻译——忠于原文）。 ② 用4个字概括景物营造氛围特点（以下4组） 孤寂冷清；萧瑟凄凉；雄浑壮阔；恬静优美+明净炫丽。 ③ 回答表现诗人什么感情（先答原因，后答感情）。 3 答题示例： 绝句二首（其一） 杜甫 迟日江山丽，春风花草香。 泥融飞燕子，沙暖睡鸳鸯。 注注注注：：：：此时写于诗人经过“一岁四行役”的奔波流离之后，暂时定居成都草堂时。 问问问问：：：：此诗描绘了怎样的景物？表达了诗人怎样的感情？请简要分析。 答答答答：：：： ① 此诗描绘了一派美丽的初春景象：春天阳光普照，江水映日，春风送来花草的馨香。泥融土湿，燕子正繁忙的衔泥筑巢。日丽沙暖，鸳鸯在沙滩上静睡不动。 ② 这是一幅明净炫丽的图景。 ③ 表现了诗人结束奔波流离生活安定后愉悦闲适的心境。 （（（（二二二二）））） 分析技巧型分析技巧型分析技巧型分析技巧型：：：： 1 提问方式：怎样的表现手法？怎样的艺术手法？怎样的技巧（手法）？怎样抒发感情的？ 2 答题步骤： ① 明确告诉其手法。 ② 结合诗句证明为什么。 ③ 运用这种手法有效地表达出因---而产生的---情感。 3 答题示例： 早行 陈与义 露侵骆褐晓寒轻，星斗阑干分外明。 寂寞小桥和梦过，稻田深处草虫鸣。 问问问问：：：：此时主要用了什么表现手法？有何效果？ 答答答答：：：： ① 主要用了反衬手法。 ② 天位方亮，星斗纵横，分外明亮，反衬夜色之暗；“草虫鸣”反衬出环境的寂静。 ③ 两处反衬都突出诗人出行之早，心中由漂泊引起的孤独寂寞。 （（（（三三三三）））） 分析语言型分析语言型分析语言型分析语言型：：：： 1 提问方式：此诗有什么语言风格，语言特色，艺术？ 2 答题步骤： ① 从以下六个词中选一个或几个。 雄浑豪放；委婉含蓄；华美绚丽；朴实简练；运用口语；叠词互用。 ② 结合相关语句说明。 运用这种语言表现作者因---而产生的---感情。 3 答题示例： 春怨 打起黄莺儿，莫教枝上啼。 啼时惊妾梦，不得到辽西。 问问问问：：：：请分析此诗的语言特色。 答答答答：：：： ① 此诗特点是清新自然，运用口语。 ② “黄莺儿”是儿话音，显出女子的纯真娇憨。“啼时惊妾梦，不得到辽西”用质朴的语言表明了打黄莺儿是因为它惊扰了自己思念丈夫的美梦。 ③ 这样非常自然的表现了女子对丈夫的思念之情。 （（（（四四四四）））） 炼字型炼字型炼字型炼字型：：：： 1 提问方式：最生动传神的字是什么？给出一字，是否同意。 2 答题步骤： ① 解释此字在句中的含义。 ② 翻译此句（忠于原文，语言优美）。 ③ 回答表现诗人什么感情（先答原因，后答感情）。 3 答题示例： 南浦别 白居易 南浦凄凄别， 西风袅袅秋。 一看肠一断， 好去莫回头。 问问问问：：：：前人认为“看”字看似平常，实际上非常传神，它能真切透露出抒情主人公的形象。你同意这种说法吗？为什么？ 答答答答：：：： ① 同意。“看”在诗中是指回望。 ② 离人孤独地走了，还频频回望。每一次回望，都令自己肝肠寸断。此字然我们仿佛看到抒情主人公泪眼朦胧，想看又不敢看的形象。 ③ 淋漓尽致地表现了离别的酸楚。 （（（（五五五五）））） 诗眼型诗眼型诗眼型诗眼型：：：： 1 提问方式：关键；不能删掉的词。 2 答题步骤： ① 解释词义。 ② 点名中心。 ③ 是全诗的关键。（位于第一段或者第二段）起到了总领全文的作用；（不在第一段或者第二段）起到了承上启下的作用。 3 答题示例： 春夜洛城闻笛 李白 谁家玉笛暗飞声，散入春风满洛城。 此夜曲中闻折柳，何人不起故园情。 问问问问：：：：“折柳”二字是全诗的关键，“折柳”寓意是什么？你是否同一“关键”之说，为什么？ 答： ① “折柳”的寓意是“惜别怀远”，而诗歌的主旨正是思乡之情。 ② 这种相思之情是从听到“折柳”引起的。承上启下。 ③ 是全诗的关键。 修 辞 手 法 1．本诗在表达感情时主要运用了什么修辞（表现）手法？试结合全诗作简要赏析。 2．诗的第X句/X联运用了什么表现（修辞）手法？有何作用？试结合全诗作简要赏析。 ①先答出具体运用的某修辞手法， ②再答该修辞的作用术语+诗句内容， ③最后点出运用该修辞所表达的诗人的情感。 本诗（或第X句或第X联）运用了…的修辞手法，…（该修辞的作用术语）地写出了…（诗句解说），表达了诗人…的情感。 公式表现手法赏析的表述：具体手法＋作用术语＋诗句内容＋表达情感 移家别湖上亭 戎昱 好是春风湖上亭，柳条藤蔓系离情。 黄莺久住浑相识，欲别频啼四五声。 问：诗人采用什么样的表现手法来表达他对湖上亭依恋难舍的深情？试结合诗句具体分析。 诗人采用拟人化的手法，用“系”“相识”“欲别”等一系列拟人化动词，赋予柳条藤蔓、黄莺以人的情感，生动形象而又巧妙含蓄地表达了对湖上亭的深情。 描写手法 1．这首诗的细节描写很成功，试结合诗句作简要简要析。 2．这首诗在景物描写上有何特色和作用？ 3．这首诗在描写方面有何特色？ ①先找准描写的特色（细节描写、白描、正面与侧面描写；景物描写的特色还须考虑动静、虚实、上下、远近、高低等顺序）； ②后相关诗句简要解说； ③再作用分析 （1）本诗在描写上成功地运用了…描写，写出了…（诗句解说），烘托了诗人…的感情。 （2）本诗在景物描写上的特色是…，这样的描写使景物…（答作用，如动静结合，虚实相生），同时渲染了…的气氛，表达出诗人…的感情。 公式同上 秋 思 张籍 洛阳城里见秋风，欲作家书意万重。 复空匆匆说不尽，行人临发又开封。 问：“行人临发又开封”这是一个成功的细节描写。请结合全诗简要分析这一细节描写的成功之处。 这一细节看似平常，但它既照应了“意万重”，又紧承“复恐”，写活了行人对家书的重视和对亲人的深切思念,，写尽了行人心有千言万语惟恐言之不尽的复杂而微妙的心理。能让读者体味其中浓浓的乡思之情。 抒情方式 1．诗歌在抒情方式上有何特点？请结合诗句作简要赏析。 2．这首诗诗人是怎样抒发感情的？请结合诗句作简要赏析。 3．第X句值得玩味，请从情与景的角度作简要赏析。 ①先确定诗是直接抒情还是间接抒情；若是间抒，则再确定具体又是哪一种； ②后结合诗句简要解说所写内容和所抒感情； ③最后点明这种抒情方式的作用，要用到术语，如含蓄蕴藉、淋漓尽致等。 这首诗运用了…的抒情方式，全诗主要写了…（内容），抒发了…的感情，这种方式使诗人情感的抒发显得…（用术语） 公式抒发情感的理解的表述：通过什么（表达技巧[间接考查点]）＋抒发（寄寓、揭露）什么感情。 说明此公式是对未知情感的分析。 端 居 李商隐 远书归梦两悠悠，只有空床敌素秋。 阶下青苔与红树，雨中寥落月中愁。 [注]①端居：闲居。②素秋：秋天的代称。 问：这首诗的三、四两句在艺术手法上有什么特点？请简要分析。 在艺术手法上，第三、四句的最大特点是借景抒情。诗人借助对“青苔”、“红树”以及“雨”景、“月”色的描写，赋予客观景物以浓厚的主观色彩，营造出了冷寂、凄清的氛围，表达了悲愁、孤寂和思亲的情感。 思 想 感 情 1．本诗表达了诗人怎样的思想感情？ 2．这首诗的主旨是什么？ ①先感悟这首诗是乐诗还是哀诗； ②再结合诗句内容分析乐或哀的原因； ③最后确定具体的感情是什么。 这首诗通过对…的描写，展现了一幅…的画面，表达了诗人…的思想感情。 公式诗词感情分析题的表述：诗词感情（作者心情）＋理由（能说明该感情的意象[间接考查点]＋表现这种感情的动词、形容词或名词） 说明此公式是对已知情感的分析。 咏怀古迹 杜甫 群山万壑赴荆门，生长明妃尚有村。 一去紫台连朔漠，独留青冢向黄昏。 画图省识春风面，环佩空归月夜魂。 千载琵琶作胡语，分明怨恨曲中论。 问：诗人怎样的思想感情？ 这首诗通过写王昭君美貌无人识、远嫁大漠、孤苦无依的怨恨，表达了诗人对她不幸遭遇的深切同情，同时也表达了诗人漂泊天涯，怀才不遇的悲叹。 观 点 品 评 你是否同意某人对这首诗的评价？为什么？请结合诗句说说你的理由。 ①弄清品评的角度（内容形式？整体局部？表现手法？）； ②读诗和某人的评价； ③研读诗作，形成自己的看法； ④结合原诗句具体分析你观点的依据。 （1）同意。理由是：…（结合诗句具体分析） （2）不同意。理由是：…（结合诗句具体分析） 公式词语在诗句中含义、诗歌意象分析的表述：解释该字词在诗句中的含义（表层含义） + 该字词描述的景象 + 该字句表达的情感或意境。 炼字（动词）分析题的表述：词语含义＋手法＋该字与诗题的关系＋表达效果或作用。 子夜吴歌 · 秋歌 李 白 长安一片月， 万户捣衣声。 秋风吹不尽， 总是玉关情。 何日平胡虏， 良人罢远征。 问：前人曾说过：“余窃谓删去末两句做绝句，更觉浑含无尽。”你是否同意这个说法？请说说理由。 ①同意。理由：第四句中的“玉关情”写的是女子思念征人，而女子思念征人的哀怨已经涵盖了诗歌最后两句“何日平胡虏，良人罢远征”的诗意，删除后不会影响诗意的表达，反而更显精炼含蓄。②不同意。理由：最后两句“何日…远征”加深了对前面“玉关情”的内容的表达，由亲人之情上升到家国之爱，扩展了诗歌的内容，升华了诗歌的境界。 比 较 鉴 赏 1．这两首诗都写到了…，各有什么寓意？ 2．这两首诗表达的思想感情有何异同？ 3．这两首诗分别采用了什么表现方法？ ①先明确比较角度，找准两者之间的异同点；②后写出异同之处并结合诗句具体分析研究；③最后指明不同之处在各自诗中的作用。 两首诗都…，都表达了诗人…（写出共同点）；不同之处是：第一首…（写出不同点及其表达作用），第二首…（写出不同点及其表达作用） 公式这首诗采用了（表达方式、修辞手法、表现手法）技法 + 写出了（意象）的（某某）特点 + 表现了（突出了）（某某）思想、感情 + 起到了（某某）表达作用。 禾 熟 孔平仲 百里西风禾黍香，鸣泉落窦谷登场。 老牛释了耕耘债，啮草坡头卧斜阳。 病 牛 李纲 耕犁千亩实千箱，力尽筋疲谁复伤？ 但得众生皆得饱，不辞羸病卧残阳。 问：两首诗都描写了“牛”的形象，其形象意义是否相同？请简析。 不同。《禾熟》中的"老牛"是一个知足而乐、悠然自得的形象，诗人借此表达了像老牛一样早点了却“役债”，舒闲疲惫身心的渴望，也含蓄地抒发了自己长期仕途坎坷而积于胸中的郁闷之情。《病牛》中的牛在未病之前耕耘过许多田地,让人收获过千万担的谷物，它老病时，却遭到冷遇,但仍念“但得众生皆得饱”，这是一个流尽血汗仍愿奉献到底的崇高形象，诗人以牛自喻，写出了自己坎坷辛酸的遭遇，并借此表达了自己“先天下之忧而忧”、甘愿奉献到底的心志。 意 象 赏 析 1．诗中运用了哪些意象？结合全诗分析意象在全诗中的作用。 2．结合诗歌分析某一意象在两首诗中的作用是否相同。 ①找准意象，然后加以描述； ②概括意象特点及作用； ③分析揭示意象中蕴含的诗人的情感。 本诗用…的意象，渲染了的…氛围…（术语概括作用）地表现了诗人…的感情。 公式词语在诗句中含义、诗歌意象分析的表述：解释该字词在诗句中的含义（表层含义） + 该字词描述的景象 + 该字句表达的情感或意境。 鹧鸪天 [宋]晏几道 十里楼台倚翠微，百花深处杜鹃啼。殷勤自与行人语，不似流莺取次飞。 惊梦觉，弄晴时。声声只道不如归。天涯岂是无归意，争奈归期未可期。 问：词人为何写杜鹃的啼叫声？ 诗人用杜鹃的意象， 仿佛令人感觉到它哀切的啼声 ，渲染了悲伤的氛围，委婉含蓄地（术语概括作用）地表现了诗人流落天涯，有家难归的悲伤之情。 意 境 品 味 1．这首诗营造了一种怎样的意境，有什么作用？ 2．这首诗描绘了一幅怎样的画面？表达了诗人怎样的思想感情？ ①解说相关诗句； ②概括意境特点及作用； ③分析意境中蕴含的诗人的情感。 这首诗描绘了一幅…的画面，营造了一种…的氛围(意境) 表现了诗人…的感情。 公式诗歌意境的体味的表述：描绘诗词中展现的图景画面＋主观感受（营造的氛围特点）＋交融的感情。 十五夜望月 王建 中庭地白栖树鸦，冷露无声湿桂花。 今夜月明人尽望，不知秋思落谁家？ 问：这首诗描绘了一幅怎样的画面？表达了诗人怎样的思想感情？ 诗人描绘了一幅中秋月夜图：月光照射在庭院中，地上好像铺了一层霜雪，院中的树上乌鸦停止了聒噪，在这万籁俱寂的时刻，秋露轻盈无迹，打湿了庭中的桂花。这是一幅宁静伤感的画面，将别离思聚的情意表现得非常委婉运人。抒发了诗人望月情怀的乡愁。 字 词 推 敲 1．这首诗中某个字，你认为用得好不好？ 2．同一诗句在不同版本中某个字不同，你认为写得好不好？为何？ 3．某联或某句子中最生动传神的是什么字？为什么？ 4．品味作品某字，并加以简要分析。 ①准确解释该字在诗句中的意思； ②结合所在诗句分析该字的表达作用； ③明确答题方向：A有无修辞或描写手法，若有则指出其作用；B对相关意象或意境的作用，C对诗人感情表达的作用。 X一字在诗句中的意思是…，它运用了…的修辞，写出了… 的景象，表达了诗人…的思想感情。 公式炼字（动词）分析题的表述：词语含义＋手法＋该字与诗题的关系＋表达效果或作用。 使至塞上 王维 单车欲问边， 属国过居延。 征蓬出汉塞， 归雁入胡天。 大漠孤烟直， 长河落日圆。 萧关逢候骑， 都护在燕然。 问：颔联与颈联中的“直”和“圆”两字用得精妙，请结合全诗简要赏析一下。 和圆精当而形象地写出了孤烟与落日的形状，两相对应，极富立体感；并把它们置于一个广袤的边塞空间中，营造了一种阔大、雄浑而又苍凉的意境，衬托出诗人出塞后的孤寂。 诗 眼 赏 析 1．这首诗的诗眼是什么？为什么？ 2．某联或某句子中最生动传神的是什么字？为什么？ 3．有人说某字是全诗的诗眼，你同意吗？说说你理由。 ①准确找到诗眼字或诗句； ②结合所在诗句分析诗眼的表达作用； ③明确答题方向：A该诗眼有无修辞或描写手法，若有则指出其作用；B对相关意象或意境的作用，C对诗人感情表达的作用。 诗眼“X”在诗句中的意思是…，它运用了…的修辞，写出了…的景象，表达了诗人…的思想感情。 公式炼字（动词）分析题的表述：词语含义＋手法＋该字与诗题的关系＋表达效果或作用。 菩萨蛮 李白 平林漠漠烟如织，寒山一带伤心碧。暝色入高楼，有人楼上愁。 玉阶空伫立，宿鸟归飞急。何处是归程？长亭更短亭。 问：请简要分析“空”在表情达意上的作用。 ① “空” 在诗中的意思是白白地，②形象地写出了“楼上人”盼归无望，白白等候的落寞神情， ③也传达出那人苦盼无果的孤寂、惆怅，增添了全词的愁味。 语 言 风 格 1．请分析这首诗的语言风格。 2．这首诗在语言上有何特色？ ①先用若干形容词准确概括诗歌的语言特色；如：清新自然、朴实无华、委婉含蓄、简练生动、明白晓畅… ②用有关诗句具体分析这种特色及效果； ③写出这样的语言表达了诗人怎样的感情。 本诗在语言上…（写出特色或风格），通过对…的描写，写出了…（主要内容），表达了诗人的…思想感情。 公式诗词风格赏析题的表述：（按层次顺序解答）表达方式＋语言特点＋意境体味及效果 乌衣巷 刘禹锡 朱雀桥边野草花， 乌衣巷口夕阳斜。 旧时王榭堂前燕， 飞入寻常百姓家。 问：请简要赏析这首诗歌的语言特色。 《乌衣巷》一诗语言含蓄深沉，通过对野草野花在曾经繁华的朱雀桥边肆意蔓延和斜阳残照笼罩着曾经繁华而今冷落凄凉的乌衣巷的今昔对比描写，寓情于景，借环境的烘托、气氛的渲染，同时赋予燕子以历史见证人的身份，体现了咏史诗的特色，抒发了诗人对人事沧桑、兴衰无常的深沉感慨。 人 物 形 象 1、你从诗中看到了一个什么样的人物形象？ 2、“…（诗句）”勾勒出了怎样的形象 ①找出诗词中描写形象的相关语句。 ②概括形象的特征。 ③结合诗词主旨，指出所写形象的表达作用和效果。 这首诗描写了…（特定的环境或氛围）的一个…（特征、性格、思想）的…形象。 公式描写内容＋思想、性格、特征＋形象称谓 观 猎 王维 风劲角弓鸣， 将军猎渭城。 草枯鹰眼疾， 雪尽马蹄轻。 忽过新丰市， 还归细柳营。 回看射雕处， 千里暮云平。 问：这首诗塑造了一个什么样的狩猎的将军的形象？ 全诗借此塑造了一个豪放潇洒、英姿飒爽、武艺不凡的狩猎的将军的形象 一．诗歌的表达技巧往往表现在三大方面：表达方式、表现手法、修辞手法。 1、表达方式是诗人表达思想感情的重要手段。 常见的有记叙、描写、抒情、议论。其中抒情表现得尤其突出，抒情可分为直接抒情和间接抒情两种。 直接抒情直接抒情直接抒情直接抒情又叫直抒胸臆，“生当作人杰，死亦为鬼雄”，抒发了女词人慷慨激昂的人生理想，含蓄地批判了南宋朝廷苟且偷安、偏安江南的懦弱行为。“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”，抒发了文天祥精忠报国，鞠躬尽瘁死而后已的英雄气概。 间接抒情间接抒情间接抒情间接抒情常见的有即景抒情、借景抒情、寓情于景、托物言志。 即景抒情即景抒情即景抒情即景抒情是指遇到眼前的景物或场景油然而生感慨。李白的《春夜洛城闻笛》中“此夜曲中闻折柳，何人不起故园情”，诗人听到折柳曲的笛声，不禁产生浓浓的思乡之情。 借景抒情借景抒情借景抒情借景抒情顾名思义就是借助景物来抒发情感，《忆江南》中诗人白居易借助于“红胜火”的“江花”和“绿如蓝”的“江水”表达出对江南水乡的魂牵梦绕、久久不忘。《如梦令》中李清照对春光的留念惜别之情，正是借助于海棠花一夜之间已是“绿肥红瘦”的景象来抒发的。寓情于景寓情于景寓情于景寓情于景就是把感情融入到所描写的景物之中，同样是枫叶，在送别人崔莺莺的眼中，被理解为由离人的血泪染成；在诗人杜牧的笔下它又成了胜过充满生机的火红的二月花。这就是寓情于景、情景交融所达到的艺术效果。 托物言志与借景抒情的区别托物言志与借景抒情的区别托物言志与借景抒情的区别托物言志与借景抒情的区别 托物言志常常借助于某物的一些特性，此“物”非“景”，咏物不是写景。借景抒情的“景”是指自然风景，而不是某种物品。托物言志的“志”可以指感情、志向、情操、爱好、愿望、要求等，借景抒情的“情”专指热爱、憎恶、赞美、快乐、悲伤等感情。 2、表现手法又叫艺术手法，是指诗歌的章法和技巧， ①渲染。 渲染就是对环境、景物作多方面的描绘形容，以突出形象，增强艺术效果。 比如“黄梅时节家家雨，青草池塘处处蛙”中“家家雨”、“处处蛙”就渲染出约客时的环境气氛，突出诗人心中的孤寂落寞。再比如杜甫的《登高》中“风急天高猿啸哀，渚清沙白鸟飞回，无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来”，就渲染出深秋江边的萧条、冷落的气氛，与诗人悲凉、伤感的人生感慨相吻合。 ②衬托。 用于诗歌创作，指从侧面着意描写，作为陪衬，使所需要的事物鲜明突出。借描绘别的事物以突出主要对象。 可以是人烘托人，如《秦罗敷》中借“行者”“少年”等的反应来烘托秦罗敷惊人的美貌，也可以是物烘托物，如“蝉噪林愈静，鸟鸣山更幽”、“僧敲月下门”“月出惊山鸟”等以闹衬静。更多的是物烘托人，如《琵琶行》中三次写江中之月，分别烘托了琵琶声的美妙动听、引人入胜和人物凄凉、孤独、悲伤的心情。 可以动静结合可以动静结合可以动静结合可以动静结合艺术创作中离不开动态描写和静态描写，或以动衬静，或以静衬动，或一动一静，相辅相成。前者属于烘托手法。 也可以是喜景衬喜情也可以是喜景衬喜情也可以是喜景衬喜情也可以是喜景衬喜情，，，，哀景衬哀情哀景衬哀情哀景衬哀情哀景衬哀情“情乐则景乐，情哀则景哀”，诗人的高妙之处就是把情融入景中，通过景传达自己的喜怒哀乐，做到情景的交融。 或喜景衬哀情或喜景衬哀情或喜景衬哀情或喜景衬哀情。。。。以乐景写哀以乐景写哀以乐景写哀以乐景写哀，，，，更见其哀更见其哀更见其哀更见其哀。。。。 ③含蓄。 含蓄顾名思义，不直说、不明说，委婉曲折地表达主观感情。 李白《巴陵赠贾舍人》：“贾生西望忆京华，湘浦南迁莫怨嗟。圣主恩深汉文帝，怜君不遣到长沙。” 贾舍人由于得罪朝廷而被贬到巴陵（今湖南岳阳）做司马。到任后遇到刚刚获赦的李白，诗人作此诗赠与贾舍人。诗中说，你贾舍人被被贬谪湘水之滨也就不要埋怨了，咱们圣主恩深似海，是他怜悯你，才没有把你像当年的汉文帝把贾谊贬谪到长沙那样贬谪你，而只是把贬到了巴陵，你应感谢皇上隆恩啊！实际上，巴陵和长沙两地同样遥远，贾舍人被贬之地并不比贾谊好。整首诗似在劝慰贾舍人，歌颂唐肃宗的圣明，实则讽刺了唐肃宗像汉文帝一样昏庸寡情。反话（讽刺语）正说（赞颂辞），含蓄蕴藉。 ④用典。 即在诗歌中援引史实，使用典故。古诗很讲究用典，这既可使诗歌语言精炼，又可增加内容的丰富性，增加表达的生动性和含蓄性，可收到言简意丰、耐人寻味的效果，增强作品的表现力和感染力。如辛弃疾《永遇乐京口北固亭怀古》中成功地运用了五个典故：孙权、刘裕、刘义隆等，诗人借助这些历史事实，含蓄自然而又充分地表达了自己的思想感情。 雍陶《题君山》中“疑是水仙梳洗处，一螺青黛镜中心。”诗人巧用典故，把倒映湖中的君山比作舜的妃子梳洗时青黛色的螺髻，形象生动而又贴切。 ⑤象征。 象征是一种托物寓志的表现手法，在特定的事物中，寄托某种精神品质或抽象事理，由于长期使用，已被人们普遍接受。 比如，梅花象征坚贞，兰花象征高洁，牡丹象征富贵，竹子象征气节，红豆象征相思，浮云象征游子，秋扇象征弃妇，子规象征悲愁。 ⑥移情。 移情就是将人的情感转移到事物身上，使外物与人同喜同悲。 比如杜牧的“蜡烛有心还惜别，替人垂泪到天明”，诗人没有说怎样惜别，却把这种感情转移到蜡烛身上，蜡烛无情，尚且替人垂泪，何况人乎？《扬州慢》也有“废池乔木犹厌言兵”之句，乔木尚且厌恶战争，何况扬州百姓呢？ ⑦虚实相生。“寒蝉凄切，对长亭晚，骤雨初歇。都门帐饮无绪，留恋处兰舟催发。执手相看泪眼，竟无语凝咽。”上片除“念-阔”外，写的都是眼前的实景实事，写词人和心爱的人不忍分离又不得不分离的心情，是实写；下片写对别后生活的设想，是虚写，着意描绘词人孤独寂寞的心情。 ⑧抑扬。 指欲抑先扬或欲扬先抑。 比如王昌龄的《闺怨》“闺中**不知愁，春日凝妆上翠楼。忽见陌头杨柳色，悔教夫婿觅封侯”，诗人采用欲抑先扬的手法，先写**“不知愁”“上翠搂”，后面才写她忽见柳色而“悔恨”不已，形象地刻画出**情绪的微妙变化，表现出她的感伤和哀怨。 ⑨对比。 对比的目的是为了突出诗人某一方面的思想情感。 请看朱淑真的《生查子元夕》： 去年元夜时，花市灯如昼。月上柳梢头，人约黄昏后。 今年元夜时，月与灯依旧。不见去年人，泪湿春衫袖。 上阕写去年元夜时的幸福欢乐，下阕写今年元夜时的苦闷伤感，对比鲜明，突出景物依旧而人事已非的悲伤情怀。 3、修辞手法的运用。 修辞手法（比喻、拟人、对比、借代、夸张、排比、衬托、用典、设问、反问） 采用比喻、比拟、象征、起兴等手法使描写的事物更为形象生动； 采用夸张、偏语、衬托、对比、婉曲、设问、反问等手法来突出诗的主旨； 采用通感、借代、双关、叠字、对偶、反复等手法使诗中字句更为精巧。 需要解释一下，偏语是指有意偏离实际，看似乖谬，实则情感至真至纯，给人以美感。 比如唐代李益的《江南曲》中“嫁得瞿塘贾，朝朝误妾期。早知潮有信，嫁与弄潮人。”闺中**故意说偏激的话，从侧面曲折地表露出她那焦急等待而无人相告的苦情。 婉曲就是婉转曲折，用暗示、烘托的方法来表达意思。唐代宋之问的《渡汉江》“岭外音书断，经冬复历春。近乡情更怯，不敢问来人”，叙述了诗人被贬岭南逃回故乡时，担心家人受到连累，生怕打听到坏消息时的不安心理，但又不便明说这层意思，只好婉转曲折地说：“近乡情更怯，不敢问来人。”他那又喜又惧的矛盾感情以及对亲人的无限挂念表现得淋漓尽致、深切感人。

四、留别妻 飞花流水各自欢

结发为夫妻，恩爱两不疑。

不知苏武当时写这首诗歌的时候，有没有想到他与妻子会一别十几年。

恩爱夫妻，两地相隔。曾经潇洒倜傥的中年郎，回来时已经成为满目沧桑花甲之人。

似乎再好的感情也经不起等待，再多的爱和思念，也抵不过眼前人的一丝温情和相守。

据说，苏武的妻子以为她已死，便已经改嫁。而苏武自己，也在匈奴娶妻生子。

想起王宝钏与薛平贵，王宝钏独守寒窑十八载，日日祈祷夫君平安归来。而薛平贵却已经娶妻生子。

有多少人能像王宝钏那样苦守十八年？就算苦守又怎样？他已成为别人夫，别人父。

所谓真情，所谓同心不相离，只是没有机会再命运的转弯处停留罢了。

爱情那么重，生命载不动，爱情又那么轻，如满天羽毛飞乱。

五、白头吟 爱情，有时候输给运气

皑如山上雪，皎若云间月。闻君有两意，故来相决绝。

司马相如一首凤求凰，撩拨勾引走了卓文君的心。昔日千金女，今日卖酒娘。卓文君不在乎是不是有荣华富贵，她要一颗爱情的心。

可司马相如不同，他追求的是才有人识，他渴望的是功名劳碌。他怎可自甘平庸？

一首《上林赋》，让他名声大震，让他飞黄腾达，让他慢慢的想休妻纳妾。

卓文君的《诀别诗》道尽了思念，《白头吟》说明了意愿。而司马相如，感叹其才华，终于心生不忍，断了纳妾的念头。

很可笑，曾经的凤求凰，如今的心不忍，不是爱情，只是不忍，对一个色衰女子的最后善良。

愿得一人心，白首不相离，只是想想而已

六、 羽林郎 女子难求，心思最难猜

男儿爱后妇，女子重前夫。

都说窈窕淑女，君子好逑，其实只要是窈窕淑女，是不是君子，都好逑。

郎情妾意，那是美好，郎情妾不意，那就是纠缠了。

司马相如便很成功，对躲在屏风后的卓文君弹了一首凤求凰，卓文君便跟他私奔了。

霍家奴冯子都看着年轻貌美，着华裳，戴珠宝的胡女，既赠青铜镜，又送红罗裙。可女子告诉他，男儿爱后妇，女子重前夫。人生有新故，贵贱不相移。

勾引这件事，做得高雅了，就是追求，是千古佳话。做得低俗了，便是调戏。属于那一类？取决于男人的身份和地位。

　　11月7日，由文化和旅游部、中国作家协会、四川省人民政府、重庆市人民政府共同主办的第六届中国诗歌节在重庆市落下帷幕。本届中国诗歌节采取双城同办形式，11月1日在成都开幕，11月7日在重庆闭幕。第七届中国诗歌节将于2023年在河南省举办。（11月8日《四川日报》）

　“断竹，续竹；飞土，逐宍。”从刀耕火种的蛮荒时代开始，我国就是一个诗的国度，五彩斑斓的山川孕育出诗的灵气，勤劳智慧的人民培育出诗的魂魄，壮丽辉煌的历史涵养出诗的多彩。从《诗经》到《离骚》，从李白、杜甫到苏东坡、陆游，从马致远、于谦到龚自珍，从徐志摩、林徽因到海子、舒婷……在漫漫的历史长河中，在浩瀚如烟的文学长河中，无数诗人在自己的一生中都在挥散着浓浓的诗情，让我们的诗歌绽放芳华。

　尽管如今，诗歌这种文学体裁的地位，在我们的生活中早已边缘化，备受冷落，但是，我们仍然需要“中国诗歌节”这样的盛会，赋予诗歌以高光时刻，引导让人们关注诗歌、吟诵诗歌。毕竟，“诗者，志之所之也。在心为志，发言为诗，情动于中而形于言”，换言之，诗歌是人类抒发情感、表达意志最重要的方法之一。试想一下，若我们没有诗歌，不能用诗一般的语言来抒情表意，我们对美好事物的形容会何其匮乏，何其粗俗？

　进一步说，用诗歌抒情表意，能给人们带来无限美感。且不说格律诗写作讲究平仄、对偶和押韵，使诗作增强音乐感，呈现韵律美，单就诗歌所描绘的景象就给人以美感，比如“明月松间照，清泉石上流。竹喧归浣女，莲动下渔舟”，有人称此诗美得令人窒息，像一幅清新秀丽的山水画，又像一支恬静优美的抒情曲。这样的诗歌之美能净化、感化和激励人的心灵。经常品读诗歌，尤其是学会用诗歌抒情表意，当然能提高我们的审美。

　有人说，诗歌是人类精神世界的灯火。的确，诗歌点亮了我们的精神世界，丰富、拓展了我们的精神世界。诗歌是诗人精神世界的产物，诗人的人格魅力与精神感召力在诗歌中展现、释放，无论是讴歌生命还是赞美爱情，无论是忧国忧民、普济天下还是崇尚自然与隐遁静谧，都会反过来影响阅读诗歌的人，所以，诗歌是人类精神世界的灯火，诗人是我们的精神价值标杆。在商业娱乐盛行、消费至上的时代，我们更需要诗歌这盏明灯。

　据报道，中国诗歌节是目前国内最高规格的诗歌艺术盛会，办节宗旨是“诗歌艺术的盛会、人民群众的节日”。而第六届中国诗歌节期间，成渝两地都举办了诗歌论坛、诗歌采风交流创作、诗歌大讲堂、诗歌沙龙、诗歌快闪等丰富多彩的主题活动，推动诗歌进学校、进社区、进景区、进商区、进书店等，弘扬中华优秀传统文化，在全社会营造“诵诗、爱诗、乐诗”的良好氛围。期待这个盛会在我们这个泱泱诗歌大国愈来愈有影响力。（何勇海）

乐府诗和古体诗的区别

性质不同：古体诗又称古诗、古风，有四言、五言、六言、七言、杂言诸体。后世使用五言、七言较多，古体诗不拘句数，不求对仗，也不大讲平仄，用韵较为自由。在中国中古时期的汉魏两晋南北时代，中央政府一直设置着管理音乐和歌曲的专门官署乐府，负责采集和编制各种乐曲，配诗演唱。这些配乐演唱的诗歌，就称为乐府诗。

句式不同：体式上，乐府诗以五言为主，兼有七言及杂言。句式比较灵活自由，语言自然流畅，通俗易懂，琅琅上口，生活气息非常浓厚。

古体诗注意事项

古体诗格律较自由,一般两句一换韵或全篇通押,句间没有严格的格律要求。

近体诗分律诗和四句,绝句,律诗8句,绝句顾名思义从律诗而来,绝即断,把律诗一刀两断,绝句就是4句，律诗和绝句格律都比较严谨,一般押平声韵,句间格律讲究粘对,按律诗说：一二句相对,二三句相粘,三四句相对,四五句相粘,以此类推。

古体诗包括乐府诗吗

古体诗包括《诗经》、楚辞、汉赋、汉乐府、魏晋南北朝民歌、建安诗歌、陶诗等文人五言诗、唐代的古风、新乐府。

古绝句在唐时也有作者；都属古体诗范围。古体诗在发展过程中与近体诗有交互关系，南北朝后期出现了讲求声律、对偶，但尚未形成完整的格律，介乎古体、近体之间的新体诗。

唐代一部分古诗有律化倾向，乃至古体作品中常融入近体句式。但也有些古诗作者有意识与近体相区别，多用拗句，间或散文来避律。

扩展资料：

古体诗既可以押平声韵，又可以押仄声韵。在仄声韵当中，还要区别上声韵、去声韵、入声韵；一般地说，不同声调是不可以押韵的。古体诗用韵，比律诗稍宽；一韵独用固然可以，两个以上的韵通用也行。但是，所谓通用也不是随便乱来的；必须是邻韵才能通用。

古体诗有杂言的一体。杂言，也就是长短句，从三言到十一言，可以随意变化。不过，篇中多数句子还是七言，所以杂言算是七言古诗。

杂言诗由于句子的长短不受拘束，首先就给人一种奔放排_的感觉。最擅长杂言诗的诗人是李白，他在诗中兼用散文的语法，更加令人感觉到，这是跟一般五七言古诗完全不同的一种诗体。

怎么判断是不是乐府诗

判断标准就是没有严格格律、近于五七言古体诗的诗歌体裁。

《碛中作》

走马西来欲到天，辞家见月两回圆。

今夜不知何处宿，平沙万里绝人烟

《走马川行奉送封大夫出师西征》

君不见走马川行雪海边，平沙莽莽黄入天。

轮台九月风夜吼，一川碎石大如斗，

随风满地石乱走。匈奴草黄马正肥，

金山西见烟尘飞，汉家大将西出师。

将军金甲夜不脱，半夜军行戈相拨，

风头如刀面如割。马毛带雪汗气蒸，

五花连钱旋作冰，幕中草檄砚水凝。

虏骑闻之应胆慑，料知短兵不敢接，

车师西门伫献捷。

《轮台歌奉送封大夫出师西征》

轮台城头夜吹角，轮台城北旄头落。

羽书昨夜过渠黎，单于已在金山西。

戍楼西望烟尘黑，汉兵屯在轮台北。

上将拥旄西出征，平明吹笛大军行。

四边伐鼓雪海涌，三军大呼阴山动。

虏塞兵气连云屯，战场白骨缠草根。

剑河风急雪片阔，沙口石冻马蹄脱。

亚相勤王甘苦辛，誓将报主静边尘。

古来青史谁不见，今见功名胜古人。

歌行体属于乐府诗吗

1、朝代不同：

乐府体自两汉至南北朝由当时的乐府机关所采集或编制的用来入乐的诗歌。

歌行体诗是初唐时期在汉魏六朝乐府诗的基础上建立起来的歌行体。

2、起源不同：

乐府诗本是汉武帝时掌管音乐的官署名称，后变成诗体的名称，乐府诗是汉初设乐府令，掌宗庙祭祀之乐。汉武帝立乐府，制作雅乐，采集民歌。

歌行体是南朝宋的鲍照所创，鲍照模拟和学习乐府，经过充分地消化吸收和熔铸创造，不仅得其风神气骨，自创格调，而且发展了七言诗，创造了以七言体为主的歌行体。

3、诗歌来源不同：

乐府诗主要是前朝遗留、乐师创作、民间采集。而且多用于宗庙祭祀和宴饮表演。

歌行体都是作者有感而发，把记人物、记言谈、发议论、抒感慨融为一体，内容充实而生动。

4、叙事方式不同：

乐府诗用对话或独白形式叙事，歌行体诗多第一人称者。

5、表达方式不同：

乐府诗须是叙他人事，可作寓言看，而歌行体诗的范畴已包涵乐府在内，并及其他。

-乐府诗

-歌行体

古体诗与乐府诗的关系

联系：

古体诗从诗句的字数看，有所谓四言诗、五言诗和七言诗等，其中的七言诗就是乐府，五言诗就是歌行。歌行又出自乐府。乐府有很多类，其中有一类题目为“歌”，有一类题目为“行”，合称为“歌行”，后来独立成体。

区别：

三者在表达内容、手法、风格特色有所侧重。乐府篇幅短，以五言为主，乐府一般叙事，多用第三人称。歌行篇幅长，以七言为主；歌行一般抒情，多用第一人称。

古体诗更讲究韵律，既可以押平声韵，又可以押仄声韵。在仄声韵当中，还要区别上声韵、去声韵、入声韵；一般地说，不同声调是不可以押韵的。古体诗用韵，比律诗稍宽。

扩展资料：

诗的发展历程

诗是一种用高度凝炼的语言，形象表达作者丰富情感，集中反映社会生活并具有一定节奏和韵律的文学体裁。

唐朝是诗的国度，诗人辈出。如被称为“初唐四杰”的王勃、杨炯、卢照邻、骆宾王；以边塞诗称著的岑参、高适、王之涣；以风景诗著称的孟浩然；特别是被誉为诗仙的李白、诗圣的杜甫以及民众诗人白居易等等，如同灿烂的群星，光辉千秋。

唐朝诗歌发展达到了顶峰。五言诗、七言诗、杂言诗，如同万芳园中的百花，竞相斗艳。特别是又涌现出一种新的诗体--格律诗，更加光彩夺目。

律诗是一种有严格格律要求的诗体。它对诗篇的字数、句数、用韵、声调的平仄、词语的对仗等等，都有严格的规定。这种诗体是以前所未有的。

为了表示与古体诗的不同，唐代称之为近体诗或今体诗。律诗是唐诗的代表，它被以后历代诗人所承袭。

-古体诗

-歌行体

-乐府

傅玄乐府诗的特点：首先，乐府诗采用的语言简单易懂，多为口语，亲切朴素。其次是押韵灵活、形式多样。乐府民歌有句句押韵的，也有隔句押韵的；形式有三言、四言、五言、六言以及杂言。再是采用对话或独白的形式来刻画人物形象。最后就是浪漫主义色彩强烈。

按诗歌题材分，乐府诗可分为六类：反映战争的痛苦、反映徭役的痛苦、反映贫困、爱情题材、人民的劳动生活、饮酒求仙、人生无常。

按内容分，乐府诗可分为三类：贵族文人所作之颂歌、军乐、民间的歌辞。

乐府诗的影响：

汉乐府民歌继《诗经》之后发扬了现实主义精神。

汉乐府诗的风格多样，有清新明朗，有深情婉转，也有慷慨悲歌，但都统率于质朴自然的风格下。所谓质朴自然,表现在诗歌语言上，矢口成言，绝无文饰，故浑朴真挚，独擅古今。后世诗人多受汉乐府的影响。

汉乐府以五言和杂诗为主。杂言诗于建安之后大盛，曹操，曹丕，李白等杂言诗莫不源于乐府民歌。乐府对五言诗的影响更大，东汉时摹仿者甚多,至建安已出现“五言腾踊”的局面，取代《诗经》的四言，《楚辞》的“骚体”，而成为一种主要的诗歌形式。

诗歌之所以带有一个歌字，就在于诗可以伴随着音乐的旋律来吟唱，也正是因为这样一种特征，乐府诗能够被称为音乐诗。在汉朝时，乐府诗被发扬光大，而这种和乐而唱的诗歌有极大的数量来自于民间，在民间得到充分地流传，也的的确确可以被认为是当时的通俗歌曲。但是在唐朝一众诗人尤其是杜甫的创作下，乐府诗的功用得到了更为丰富的拓展，有了针砭之效，有一种脱离通俗歌曲的取向。而汉乐府诗歌的特点可以概括为：第一是具有现实题材取向；第二是语言朴素平实。

一、具有现实题材取向

汉乐府的诗歌多来自于民间，所描写的多是民间的劳作生活，或者是一些自然现象的变化，所以多有一种现实主义特色。而这样一种创作题材的取向也为后世所继承。杜甫、白居易等人所创作的乐府诗，往往都关注于百姓生活的疾苦，以此来反映社会的变迁以及人生的境遇，比如杜甫所创作的“三吏三别”这六首新题乐府，都有着强烈的现实主义取向。

二、语言朴素平实

同样是由于乐府取自于民间，那么其诗歌的创作往往没有什么瑰丽的词句运用，没有什么繁杂的韵律的采用，往往是用最朴实的语言来表达出最真挚贴切的思想情感，而这也恰恰符合了其“通俗”的主题，无论是谁都可以朗朗上口，在日常生活中都可以进行歌唱，那么这也就为汉乐府诗歌成为古代通俗歌曲奠定了一种基础。

而在后世的乐府诗歌中，这种朴实的语言与诗风可以说是与现实主义一脉相承，通过平实但又字字珠玑的语言，让人们能够深切地感受到其中的不幸与悲苦，十分符合乐府诗的表达意图。

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问题描述:

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解析:

乐府诗分哪几类？

乐府的内涵大体有二。一是官府名。主管音乐。“乐”指音乐，“府”即官府，这是它的原始内涵。秦与汉初就有了这一机构。汉初惠帝时（前194～前188）已有乐府令。武帝时，扩大了乐府的建制与职能。西汉末哀帝登基（前6），下诏“罢乐府官”（《汉书·礼乐志》），至此汉代再无乐府建制。二是诗体名。初指乐府官府所采制的诗歌。后将魏晋至唐可以入乐的诗歌，以及仿乐府古题的作品，都统称为乐府。宋以后的词、散曲、剧曲因配乐，有时也称乐府。

乐府诗分哪几类？

汉书·艺文志》著录西汉歌诗28家，314篇，基本都是乐府诗。现在所能见到的西汉乐府诗，可以认定是西汉的作品有《大风歌》、《安世房中歌》17章、《郊祀歌》19首、《铙歌》18首，以及另外为数不多的几首民歌，其他乐府诗都作于东汉。（其中西汉乐府民歌有138首，今存两汉乐府民歌大约有四十余首。）

辑录乐府诗，最早见于南朝梁时沈约的《宋书·乐志》，而后有南朝陈时徐陵的《玉台新咏》、隋代王僧虔的《伎录》、智匠的《古今乐录》，唐代吴兢的《乐府古题要解》，宋代郑樵的《通志·乐略》等。但保存乐府诗最完备的总集还是宋人郭茂倩的《乐府诗集》，辑录了从不尽可靠的陶唐氏之作到五代的歌谣与乐府，共计100卷，又将自汉到唐的乐府诗分为12类：

1、郊庙歌辞。帝王祭祀天地、神祗（zhī）、祖先所用的乐章。多为祝颂赞美之语。如《郊祀歌》、《安世房中歌》。

2、燕射歌辞。统治者宴会时所用的乐章。

3、鼓吹曲辞。主要指用鼓、铙、箫、笳等乐器合奏的军乐。是武帝吸收的北狄西戎等民族的新声。如《铙歌》。

4、横吹曲辞。用鼓、角在马上吹奏的军乐。武帝时从西域传入，协律都尉李延年更造新曲28解（乐曲一章称一解）。

5、相和歌辞。是美妙的民间歌谣。相和，是一种演唱方式，有“丝竹更相和”与“人声相和”两意。

6、清商曲辞。声调比较清越，故名。源出相和三调（平调、清调、琴调）。

7、舞曲歌辞。分雅舞和杂舞。雅舞为郊庙、朝飨所用舞乐，杂舞为宴会所用舞乐。最初多起于民间，后来传入宫廷。

8、琴曲歌辞。与古琴曲调相配合的乐歌。有五曲、九引、十二操。《乐府诗集》所收琴曲歌辞，上起唐虞，下迄隋唐，多为后世伪作，尤其题为上古所作诸篇更不可信。

9、杂曲歌辞。《乐府诗集》说：“《杂曲》者，历代有之。或心志之所存，或情思之所感；或宴游欢乐之所发，或忧愁愤怨之所兴；或叙离别悲伤之所怀，或言征战行役之所苦；或缘于佛老，或出自‘夷虏’：兼收备载，故总谓之《杂曲》。”

10、近代曲辞。乐府自唐以后演变为一般的诗词而衰歇，唐、宋人所指乐府中的《近代曲》，实即隋、唐间的《杂曲》。《乐府诗集》说：“《近代曲》者，亦《杂曲》也。以其出于隋、唐间，故谓之《近代曲》也。”后人或主张于乐府分类中删去《近代曲》一类，并入《杂曲》。

11、杂歌谣辞。为徒歌、谣、谶、谚语。

12、新乐府辞。是唐代的新歌，辞拟乐府而未配乐，或寓意古题，刺美人事，或即事名篇，无复依傍。

汉乐府诗的思想

汉乐府诗主要保存在“郊庙歌辞”、“相和歌辞”、“鼓吹曲辞”、“杂歌谣辞”中，尤以“相和歌辞”为多。

班固虽然没有把西汉乐府诗全部记录在《汉书》中，但他描绘了当时乐府诗创作与采集的盛况，并对西汉乐府歌诗的总体特征作了精辟的评论：“皆感于哀乐，缘事而发。”（《汉书·艺文志》）这是西汉乐府歌诗的精髓与灵魂。班固的这一评论虽是对西汉乐府歌诗而发，但同样适用于东汉乐府歌诗。班固所谓的“事”具有广义性，几乎涵盖了社会生活中的各种事物；他所谓的“哀乐”也具有广义性，几乎包括社会群体中的各种感情。大体而言，汉代乐府诗的思想内容，主要有以下几个方面。

（一）、平民百姓的痛苦与挣扎

班固在《汉书·食货志》中说：“贫民常衣牛马之衣，食犬彘之食。”“卖田宅，鬻子孙以偿债。”《汉书·贡禹传》说：“武帝征伐四夷，重敛于民，民产子三岁，则出口钱，故民困重，至于生子辄杀，甚可悲痛。宜令儿七岁去齿，乃出口钱。” 平民百姓生活的这种悲惨景象，在乐府诗中有更为形象的反映。

有写义公遭劫而被勒索的。如《平陵东》：

平陵东，松柏桐，不知何人劫义公。劫义公，在高堂下，交钱百万两走马。两走马，亦诚难，顾见追吏心中恻。心中恻，血出漉，归告我家卖黄犊。

这首诗写一个善良的人即“义公”平白无辜被人绑架劫持，并被勒索“钱百万”、“两走马”，无奈之下只得让人带话给家人把小黄牛凑钱来赎人。诗虽然没有明言劫持者，只说“不知何人”，但“义公”既是被劫持到“高堂”（府衙），且追逼的又是“吏”，可见劫持者必与府衙是串通一气的。本篇是无辜受害者的悲愤的控诉：官吏贪暴，压榨良民，甚至用绑架劫持的手段残害人民。

有写孤儿为奴而受到虐待的。如《孤儿行》。《孤儿行》（又名《孤生子行》、《放歌行》）写一个孤儿受到兄嫂的虐待，尝尽了人间的辛酸。这首诗开言就说：“孤儿生（出生），孤子遇生（遭遇不幸的生活处境），命独当苦。”这个孤儿于“父母在时，乘坚车，驾驷马”，出生在一个富有家庭，度过了一段欢乐的好时光。但父母死后，他的命运转变了，成为兄嫂的私奴。兄嫂为了独吞家产，不念骨肉亲情，不是让孤儿外出经商，就是命他在家办饭、视马、汲水、养蚕、收瓜，而对他的冷暖却漠不关心。他是：

头多虮虱，面目多尘。……手为错（què，皴裂），足下无菲（草鞋）。怆怆（chuàng，伤悲，一作急走有节）履霜，中有蒺藜；拔断蒺藜肠月（脚胫骨后肉，月，即“肉”字）怆欲悲。……冬无复襦，夏无单衣。

在这种当牛做马的生活环境中，孤儿因为“兄与嫂严”而“不敢自言苦”，唯有暗中“泪下如雨”。于是，情不自禁地发出“居生不乐，不如早去，下从地下黄泉”的绝望的悲叹。从表面上看，这首诗好象是暴露了家庭内部的矛盾，控诉了宗法制的弊害，反映了一般的社会问题，其实它透视出了当时地主兼富商的剥削者的贪婪残忍的本性，也间接地反映了当时广大人民的悲惨生活处境和怨恨情绪。

有写贫病交困而难以生存的。《妇病行》描述的就是一个平民家庭贫病交困的惨状：

妇病连年累岁，传呼丈人前，一言当言；未及得言，不知泪下一何翩翩。“属累君两三孤子，莫我儿饥且寒，有过慎莫笪笞（dáchī）行当折摇（折夭），思复念之！

乱曰：抱时无衣，襦复无里。闭门塞牖，舍孤儿到市。道逢亲交，泣坐不能起。从（就）乞求与（替）孤儿买饵。对交啼泣，泪不可止。“我欲不伤悲不能已。”探怀中钱持授交。入门见孤儿，啼索其母抱。徘徊空舍中，“行复尔耳！弃置勿复道。（孩子将又像妈妈一样死去，还是丢开不说了）”

这首诗叙述了妻死儿幼、丈夫和孤儿饥寒交迫的悲惨情况，深沉的反映了社会下层人民生活的痛苦。另如《艳歌行》写“兄弟两三人，流宕在他县。故衣谁当补？新衣谁当绽？”，受尽屈辱，终年劳作，却衣不蔽体，深深地感到“远行不如归”。

有写不甘贫穷而铤而走险的。有剥削与压迫，就有挣扎与抗争。武帝时，民间就发生过暴动。新莽末有绿林、赤眉大起义。东汉末更有黄巾大起义。《东门行》叙述的就是一个城市平民不甘忍受剥削与压迫，不得不铤而走险，进行抗争的故事：

出东门，不顾归。来入门，怅欲悲。盎中无斗米储，还顾架上无悬衣。把剑东门去，舍中儿母牵衣啼：“他家但愿富贵，贱妾与君共哺糜（吃粥）。上用（为了）仓浪天（苍天，青天）故，下当用此黄口儿。今非！”“咄（duō）！行！吾去为迟！白发时下（时时脱落）难久居（这苦日子难以长久呆下去）。”

这个平民家庭的生活面临绝境，男主人不听“儿母”天道、人情的劝告，终于走上了反抗的道路。这首诗通过家庭生活境况的交代和女主人公安于贫困的劝阻的烘托，揭示了男主人公反抗的合理性与必然性，道出了平民百姓共有的心声。

（二）、士卒役人的控诉与呼叫

汉代自武帝起，长期对外用兵。不管战争是正义的，还是非正义的，最终受害的都是人民。汉乐府诗中的一些篇章揭示了战争中士兵伤亡惨重的景象。如《战城南》：

战城南，死郭北，野死不葬乌可食。为我谓乌：“且为客豪！野死谅不葬，腐肉安能去子逃！”水深激激，蒲苇冥冥；枭骑战斗死，驽马徘徊鸣。梁筑室（在桥上盖房），何以南？何以北？（怎能南来北往通行）禾黍不获君（参战士卒，一说指君主）何食？愿为忠臣安可得？思子（怀念战死者）良臣（对战死者的美称），良臣诚可思：朝行出攻，暮不夜归！

这是一首悼念阵亡将士的诗。前11句通过乞乌招魂写战争的惨烈，后9句通过追问叹咏赞阵亡的将士。全诗充满了悲壮的气氛，描绘了战争给人民的生命带来的巨大灾难和对农业生产造成的严重破坏，有力地控诉了穷兵黩武者的罪恶。

汉代的兵役制度，据当时官方的规定是：民年二十三为正卒，一岁为卫士，一岁为材官、骑士，五十免兵役。但统治者穷兵黩武长期对外，这一制度却很难落实。《十五从军征》就揭露了汉代兵役制度的不合理，写一个老兵回乡后无家可归的悲惨情景：

十五从军征，八十始得归。道逢乡里人：“家中有阿谁？”“遥望是君家，松柏冢累累。”兔从狗窦入，雉从梁上飞。中庭生旅谷，井上生旅葵。舂谷持作饭，采葵持作羹。羹饭一时熟，不知饴阿谁。出门东向望，泪落沾我衣。

这首诗是满含血泪的控诉。在外服役65年的老兵，于80岁上“始得归”，而他归来所见到的是亲人尽死、家庭破败的悲惨景象。全诗以五言的句式，通过对话、行动与环境的描写，表现了老兵归来后孤独凄凉的处境和心情，末二句更是言有尽而意无穷，耐人寻味。老兵的遭际是当时社会的缩影。

战争与徭役，带给离乡背井的参与者本人的，不仅是生命的残害，也有精神的伤害。他们思家念亲，有的甚至家破人亡、妻离子散。汉代乐府诗中的怀乡曲有些就是因此而发。如《古歌》：

秋风萧萧愁杀人，出亦愁，入亦愁。座中何人，谁不怀忧？令我白头！胡地多飚风，树木何修修。离家日趋远，衣带日趋缓。心思不能言，肠中车轮转。

这是远征“胡地”之人的自诉。离家愈久愈远，对家的悬念就愈强烈，“愁”、“忧”、“思”的情愫就愈深沉。《悲歌》中说“欲归家无人”，所以只能“悲歌可以当泣，远望可以当归”。《东光》中亦有“诸军游荡子，早行多悲伤”之句。这些都是发自心底的怨愤的呼叫。

（三）、男女两性的哀怨与情仇

男女两性的哀怨与情仇，是历来倍受人们青睐的创作题材。汉代自武帝后，封建礼教与宗法制度的束缚日益加强。专为女性设置而用以维护男权的一些清规戒律，如“三从”、“四德”、“七去”等，在现实生活中发挥着重要作用。（“三从”，指在家从父、出嫁从夫、夫死从子；“四德”，又称“四行”，指德、言、容、功；“七去”，又称“七弃”、“七出”，指无子、*泆[yì，放恣，放纵]、不事舅姑、口舌、盗窃、妒忌、恶疾。）所以，在这种环境中，女性们有敢于跨越雷池、冲破束缚，不理睬父母之命、媒妁之言，要求婚恋自由、两情相悦者，当然，也不乏怨女、弃妇的悲诉与 。婚恋题材的作品在汉代乐府诗中占有较大的比重，其中的不少诗作堪称精品。这些作品大多来自民间，或出自下层文人之手，主人公往往是女性，表达感情也往往直率坦露、大胆泼辣。

有写相亲相爱而矢志不移的。如《上邪》：

上邪！我欲与君相知，长命不绝衰。山无陵，江水为竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合，乃敢与君绝！

这是一位痴情女的自誓之词。她先是指天发誓，愿与意中人相亲相爱，永远使亲爱之情不断绝衰减。这与《诗经·王风·大车》中的“谓予不信，有如皦日”是同一个曲调。而后从侧面假设列举五种千载难逢、极度反常的自然现象，表白自己对爱情矢志不移的决心，其中每一种自然现象在正常情况下都不会发生，而五种同时出现就更没有可能。这位痴情女对爱情的坚贞不渝已经不是什么海枯石烂所能比，她的爱火情欲已是火山爆发、江河决堤而不可遏止。此诗堪称情歌中神品。唐代敦煌曲子词中有一首《菩萨蛮》“枕前发尽千般愿”所列六事与此诗相似，二者可视为姊妹篇。

有写一种相思而两地哀愁的。如《饮马长城窟行》：

青青河畔草，绵绵思远道。远道不可思，宿昔梦见之。梦见在我傍，忽觉（醒来）在他乡。他乡各异县，展转（在床上反复相思难眠，或指丈夫行踪不定）不相见。枯桑知天风，海水知天寒（枯桑无叶能感到风吹，海水无冰能感到天寒。这是比兴之法，喻夫妻久别，口虽不言而知相思之苦）。入门各自媚，谁肯相为言！

客从远方来，遗我双鲤鱼（装信的木函，一底一盖，鱼形）。呼儿烹（打开）鲤鱼，中有尺素书（古无纸，书信写于一尺一寸的木版或绢帛上，故有“尺书”之称）。长跪（直腰而跪，表示恭敬）读素书，书中竟何如：上言加餐饭，下言长相思忆。

这是一首五言乐府诗，又名《饮马行》。萧统《文选》题为“乐府古辞”（无名氏之作），徐陵《玉台新咏》题为蔡邕作，《乐府诗集》。一般认为是一首民歌。李善《文选注》说：“言征戍之客至长城下窟泉饮其马，妇思之，故为《长城窟行》。”此诗没涉及“长城下窟泉饮其马”事，当为以原曲调填写的歌辞。东汉征役与游宦都很盛。所以，诗中的提到的远行者，有可能是征夫、役人，也有可能是游宦的文士。此诗以思妇的口吻叙事抒情。前半写“思”，后半写“书”，通篇写“相忆”。诗中用第一人称，以物拖事带情，紧扣春思、夜思、秋思，运用比兴、连珠等手法，将主人公深切真挚、哀婉缠绵的相思之情表现得淋漓尽致。

有写恋情受挫而由爱到恨的。如《有所思》：

有所思，乃在大海南。何用问遗（wèi）君？双珠玳瑁（dàimào，动物名，龟类，壳光滑有文采，可作装饰品）簪，用玉绍缭之。闻君有他心，拉杂（折碎）摧烧之。摧烧之，当风扬其灰。从今以往，勿复相思！相思与君绝！鸡鸣狗吠，兄嫂当知之。妃呼狶（叹息声）！秋风肃肃（风声）晨风飔（晨风，鸟名，即雉鸟，常于早晨鸣叫以求偶。飔，sī，为“思”之讹。意即鸟求偶失败而悲鸣），东方须臾高知之（东方高，东方发白，天色渐明）。

女主人公思念远在大海南的情人，准备了珍贵的礼品，想送给对方，而当听说对方有二心时，折碎、烧毁了礼品，并“当风扬其灰”，表示：“从今以往，勿复相思！相思与君绝！”她爱得炽热是真，恨得痛切也是真，她的抉择既痛苦又果断。

有写无辜被弃而留恋旧情的。如《上山采蘼芜》：

上山采蘼芜，下山逢故夫。长跪问故夫：“新人复何如？”“新人虽言好，未若故人姝。颜色类相似，手爪不相如。”“新人从门入，故人从合（gé，旁门，小门）去。”“新人工织缣（jiān，**绢，价值较贱），故人工织素（白色绢，价值较贵）。织缣日一匹（长四丈，宽二尺四寸），织素五丈余。将缣来比素，新人不如故。”

本篇《乐府诗集》未收，《玉台新咏》作“古诗”，《太平御览》引作“古乐府”。这是一篇弃妇与故夫在途中偶然相遇时的问答之词，通篇问答成章，当为乐府古辞。弃妇勤劳、能干、柔顺，但还是被遗弃了，这种美的毁灭，说明当时妇女在婚姻问题方面的悲惨遭遇和难以把握自己的命运。这位弃妇被弃的原因与此诗创作的意图，历来有争议：一说是由于故夫的喜新厌旧，暴露并谴责了故夫喜新厌旧，而又怨新不如旧的市侩心理（若如此，新人的命运也定不会比故人好）；另一说是由于弃妇的无子，弃妇与故人都留恋旧情，故夫还隐约地透露了被迫离异的哀怨心理，暴露并谴责了宗法制的迫害。

有写遭到遗弃而毅然决绝的。如《白头吟》：

皑如山上雪，皎若云间月。闻君有两意，故来相决绝。今日斗酒会，明旦沟水头。（此二句是说，今日是最后聚会，明晨在沟边分手。）躞蹀（xièdié，小步缓走）御沟上，沟水东西流（以沟水东西分流喻与情人决绝，一说，东西流，即东流，东西为偏义复词，喻爱情一去不返）。凄凄复凄凄，嫁娶不须啼。愿得一心人，白头不相离。竹竿何袅袅，鱼尾何[？？]（由“竹徙”组成，上下结构，音shīshī，羽毛被濡湿）。（此二句是说，钓竿在摆动，鱼尾如湿羽。古诗常以钓鱼喻男女求偶的行为。）男儿重意气，何用钱刀（钱币，古币有形如马刀者，故名）为！

本篇是一首五言诗。《乐府诗集》中属《相和歌辞·楚调曲》。《西京杂记》以为是卓文君为司马相如欲另娶茂陵女而作，似属附会。诗中的女子光明纯洁，当她得知对方有二心时，毅然与之“决绝”，并提出“愿得一心人，白头不相离”的爱情理想。此诗与《有所思》是《诗经·卫风·氓》所体现出的婚恋观的后继。

另外，《陌上桑》与《孔雀东南飞》是汉乐府诗中写男女两性情感的代表作，也是汉乐府诗的代表作。这两首诗是异曲清唱。（详见第四节）

从以上可以看出，中国女性忠贞于婚恋的自由、平等、纯洁、和谐与完美，并为此进行了可歌可泣的斗争，但在夫权社会条件下，女性常常是受害者与被牺牲的对象。

（四）、权贵势要的骄奢与清廉

汉代统治者的生活极端荒*奢侈。《相逢行》描绘了一个“兄弟两三人，中子为侍郎”的既富且贵的家庭生活状况。这户人家是黄金为门、白玉为堂，堂上置酒、作使名倡，鸳鸯成行、鹤鸣噰噰，两妇织绵，小妇调瑟。富贵与*乐非同一般。《鸡鸣》中说：“兄弟四五人，皆为侍中郎。”《长安有狭邪行》中说：“大子二千石，中子孝廉郎。小子无官职，衣冠仕洛阳。”一家多人为官，官职不限于侍郎（皇宫中的禁卫官或天子左右的侍从，俸禄四百石，是皇帝的近臣，身份特别），还有二千石的高官显爵，就连“无官职”的“小子”也有官服而且能在京都洛阳为“衣冠仕”（这是卖官鬻爵生出的怪胎。参见《后汉书·桓帝纪》和《灵帝纪》）。权贵势要的骄横，由此可见一斑。以上三首诗，表面看不乏对富贵之家欣赏的情调，其实这是寓讽于颂的一种手法，句句是称颂，句句又是奚落。这三诗对富贵之家气象的展示，在中国文学同类题材的创作上具有示范性。

汉乐府诗中也有对那些清正廉洁、爱民如子的官员进行赞扬的篇章。如《燕门太守行》说王焕：

拥护百姓，子养万民。外行猛政，内怀慈仁。文武具备，料民富贫。……贤哉贤哉，我县王君。

王焕是东汉和帝时的洛阳令，此诗颂扬了他为官的政绩。

（五）、人在旅途的乐生与恶死

生与死是人生大事，也是人生大限。正因为如此，古往今来，生与死就是人们苦苦思索的重要课题。人之常情是乐生恶死。汉代乐府诗对这一人之常情有深刻的探讨。写恶死的篇章，如《薤露》（薤，xiè，一种蔬类植物）：

薤上露，何易晞（晒干）。露晞明朝更复落，人死一去何时归！

这首诗将人的个体寿命与草上的露水作比，说明露水干了自然还会再造，它虽易逝，但也易生，而人的生命却只有一次，死了就不会复生。又如《蒿里》：

蒿里谁家地？聚敛魂魄无贤愚。鬼伯一何相催促，人命不得少踟蹰（chíchú）。

这首诗认为，人死后有魂魄，鬼伯是专管魂魄的神，不管是贤愚，最终都要归于蒿里，这是无法抗拒的事实。对死恐惧，必定对生渴求。汉乐府诗中写乐生的篇章，往往出现神灵与仙人，这是人们希望和神仙同在，认为这样方能超越个体有限的生命，达到彼岸而长生至乐。如郊祀歌《日出入》，就由太阳的升降想到了人的个体寿命。太阳东出西入，日复一日，没有穷尽，而人的个体寿命却很有限，生为出，死为入，一出一入就完成了一生的历程，决不会像太阳那样无穷无尽。太阳的永恒与人生的短暂形成反差，所以，诗人期望能驾驭六龙游于天国，盼望神马从天而降，驮着自己进入太阳运行的世界。另如郊祀歌中的《练时日》、《华烨烨》，杂曲歌辞中的《艳歌》等都表达了与神仙同生的意愿。其实，人在旅途的乐生与恶死，是一个问题的两个方面，二者是相通的。

（六）、少壮游子的努力与操守

汉代乐府诗中也有一些篇章具有明显的劝戒倾向。如《长歌行》第一首：

青青园中葵，朝露待日晞。阳春布德泽，万物生光辉。常恐秋节至，焜（hùn，光亮）黄华叶稀。百川东到海，何时复西归。少壮不努力，老大徒伤悲。

这是一首励志诗，通过朝露易干、阳春易逝、花草易萎、百川不归等自然景象，勉励人们要惜时奋起。成语“少壮不努力，老大徒伤悲”即出于此。又如《猛虎行》中说：

饥不从猛虎食，暮不从野雀栖。野雀安无巢？游子为谁骄？

这里以猛虎、野雀比兴，警示游子不要跟随恶人干非法无礼的事情，要树立洁身自爱、穷且益坚、不苟且偷生的人格操守。

（七）、江南采莲的嬉戏与愉悦

汉代乐府诗中有一首情调活泼欢快、境界清新开阔、语言质朴自然的歌辞，这就是《江南》：

江南可采莲，莲叶何田田！鱼戏莲叶间。鱼戏莲叶东，鱼戏莲叶西，鱼戏莲叶南，鱼戏莲叶北。

这是一首采莲歌，又名《江南曲》、《江南可采莲》，反映了江南水乡明媚秀丽的自然美景和采莲人欢快愉悦的心情。这是一首劳动歌，也是一首情歌，即在劳动中所唱的情歌，或者说是唱着情歌来劳动。古人常以莲象征爱情，以鱼比喻女性。

（八）、动物植物的诉说与寓意

汉代乐府诗中还有假托动物、植物之口来自述的寓言诗。在先秦诸子散文中有大量的寓言故事，但寓言诗却很罕见，只有《诗经·豳风·鸱鸮（chīxiāo）》是严格意义上的寓言诗。汉代府诗中有多首寓言诗，这成为它的一个亮点。这些诗想象奇特，寓意深刻，耐人寻味。如《枯鱼过河泣》：

枯鱼过河泣，何时悔复及！作书与鲂鱮，相教慎出入。

说明了世情险恶，告诫人们做事要谨慎。《乌生》，又名《乌生八九子》，写乌在树上为弹弓所杀，而苑中白鹿、摩天黄鹄、深渊鲤鱼，人亦得而食之，结语称人生各有寿命，“死生何须复道前后”。此诗以乌、鹿等的遭遇，说明世路险恶，人们随时随地都有可能遭到杀身之祸。《豫章行》写豫章山上的白杨变为洛阳宫中的栋梁，述说其与根株分离的痛苦。《雉子班》写雉子被“王孙”捕去，母雉与幼雏生离死别饿情景。