佛教对感情的处理

古德云：「爱不重不生娑婆。」爱是生命的根源，根据佛教的「十二因缘」说明，人因为有情爱，所以轮回生死；人因为有情感，因此称为「有情众生」。情爱并非专指男女之间的爱情，举凡父母与子女之间的亲情、朋友之间的友情、同胞之间的袍襗之情、忠臣爱国之情等，都是情爱的表现，乃至个人的兴趣、爱好，也是一种情感。

感情既是人类与生俱来的本能，因此只要合乎法律、道德，都是佛教所容许。佛教并不排斥感情，但却主张以慈悲来升华感情，以般若来化导感情。佛教鼓励夫妻之间要相亲相爱，亲子之间要互敬互谅，朋友之间要相互惜缘，进而做到「无缘大慈，同体大悲」，亦即将一己的私爱，升华为对一切众生的慈悲。例如：佛陀为父担棺、上升忉利天为母说法等，证明佛教对于合乎情法的世间人伦，并未否定和排斥。又佛陀为阻止琉璃王攻打祖国，因此静坐路中，以「亲族之荫胜余荫」，感动琉璃王退兵；佛陀对弟子的爱护，诸如为患病比丘看病、为阿那律穿针，乃至佛陀的本生谭，遍载佛陀累世修行慈悲的事迹。因此，《涅槃经》说：「慈即如来，如来即慈。」

慈悲是人类情感净化的善美境界。过去一般人的观念里，出家人割爱辞亲，离俗舍世，是不孝而且无情。事实上，佛教上自教主佛陀，乃至历代高僧大德，都是本着「无缘大慈，同体大悲」的精神，把对亲人的小爱升华为对众生的大慈悲。例如佛陀成道后，对耶输陀罗说：「耶输陀罗！请你谅解我的做法，我虽然对不起你个人，但我对得起一切众生。现在，我终于修满了历劫的愿望，成就了佛陀，我以广度众生为我的志愿，请你为我欢喜。」佛陀的慈悲，已然超越世间的情爱，甚至后来耶输陀罗也出家修道。所以，真正爱护一个人，是引导他趋向正道，帮助他日臻成熟，而不局限于形体上的长相厮守。

佛陀对亲人如此，对于冤家仇敌也是一样，佛陀常说：「提婆达多是我的善知识，是我的增上缘。」佛陀的爱是建立在「怨亲平等」、「无缘大慈，同体大悲」之上。佛门中许多感人肺腑的孝行，如目犍连救母、道济侍亲必躬、陈尊宿编织蒲鞋孝养母亲，无著感化胞弟世亲，广传大乘；裴休送子出家，并作〈送子出家警策箴〉，惕励其子以求道为贵；惠心沙弥之母，勉其用功道业，不以皇帝赏赐为荣，不以母亲一人为念等，皆是化私爱为大爱的至真至善的感情，更是情爱净化的高度显扬。又如马尔巴为成就密勒日巴，运用各种善巧方便，付出无比的心血加以 。这种恨铁不成钢，陶铸后学的发心，就是来自慈悲的力量。因此，人类的情爱，除了儿女私情，更有舍弃个人贪欲的无限慈悲。

情爱人人需要，但是情爱有染污的，有纯洁的；有占有的，有奉献的。情感如水，「水能载舟，也能覆舟」，情感处理得当，则不失为一种鼓励向上的力量。爱如冬阳，可以溶化冰雪寒霜，可以激发人性的真善美；但是，如果爱得不当，譬如爱的对像不对、观念不对、方法不对；爱得不正常、不应该，则不但会使双方产生烦恼痛苦，甚至因爱生恨，导致身败名裂，丧生灭顶。因此，佛教认为染污、占有、自私、执著的情感是学佛者的障道因缘。所谓「爱河千尺浪，苦海万重波」，我们必须慎思！

然而，「法非善恶，善恶是法」，感情处理不当，固然能障碍道业，但是「爱的净化是慈悲，爱的提升是智慧」，如果能将爱升华为慈悲，则「慈息贪欲，悲止瞋恚」；又《增一阿含经》说：「诸佛世尊，成大慈悲，以大悲为力，弘益众生。」慈悲是诸佛菩萨度众不倦的原动力，人人若能以慈悲相待，则一切众生皆得福乐，世界必能和平。因此，佛教主张：「以智化情」、「以慈作情」、「以法范情」、「以德导情」，亦即用理智来净化感情、用慈悲来运作感情、用礼法来规范感情、用道德来引导感情。把自私占有的感情，转化成无私的道情法爱；把有选择、有差别的情爱，净化为「无缘大慈，同体大悲」的慈悲奉献，这样的情感生活才能更丰富，更隽永。

儒家仁爱与佛教慈悲、基督教博爱的主要区别有三个：关注的范围不同；关注的对象不同；实现的形式不同。

1、关注范围不同：

儒家的仁爱，只关注现世；佛教的“慈悲”是对一切众生而言，追求的是西方极乐世界，不仅对人慈悲，对六道中的天人、阿修罗、人、畜生、鬼地狱都是慈悲仁爱的；基督教的博爱则追求天国，实现灵魂的净化与升华。也就是说，佛教和基督教相对于现世，更追求一个虚幻的世界。

2、关注对象不同：

儒家的仁爱，关注人类，儒家思想的五经里所有思想都只在说人间规范，人伦纲常；佛家的慈悲关注着一切众生；而基督教的博爱是对于一切有生命的生物，人类动物，花草树木等。

3、实现方式不同：

儒家的仁爱思想是有等级亲疏之别的，可分成仁爱之心、自爱、爱亲人、泛爱众、仁者与天地万物一体五个层次，按照“爱有差等”的原则，先亲爱自己的亲人，再层层由内向外、由近及远有等差地扩展到他人，这就包含了我们今天常常说的人与自身、人与人、人与社会、人与自然之间四个方面的关系。

佛教慈悲在于断除贪爱烦恼，将虚妄情识转化为清净智慧；相信因果，提到因果不虚，轮回痛苦，佛陀传下八万四千法门为适应不同根基的众生，愿大众获得解脱自在。

基督教的博爱则通过无限地付出，得到灵魂的升华。

扩展资料：

儒家思想指的是儒家学派的思想，由春秋末期思想家孔子所创立。孔子创立的儒家学说在总结、概括和继承了夏、商、周三代尊尊亲亲传统文化的基础上形成的一个完整的思想体系。儒家学派的创始人孔子说过：“述而不作，信而好古”是自己的思想本色。

基督教将其信仰的全部真理和核心归纳为爱上帝（你要尽心，尽性，尽意，尽力爱主—你的神）和爱人如己（不可报仇，也不可埋怨你本国的子民，却要爱人如己）这一最根本准则，视爱之律法为最大的律法。因此基督教也被称为爱的宗教。

佛教否定宿命论，认为人有命运，但是不鼓励人听天由命，而是希望人开创命运。佛教主张诸法因缘而生，因此命运也是因缘生法。坏的命运可以借着种植善因善缘而加以改变。命运既然可以因为行慈悲、培福德、修纤悔而加以改变，因此命运并不是必然如此不可更改的。

-基督教

-佛教

-儒家

　　佛教最强调的是菩提心。所谓清净心,平常心,宽容心,慈悲心,还有出离心，都包涵在内。

　　菩提心，简言之，就是上求佛道、下化众生之心。或者叫自度度人，在自度出轮回的同时，不忘随缘救度如母众生。

人有慈悲心，真慈悲，是怕世人知道，是默默无闻去做的，真慈悲，是在不触动自己利益的时候，去毫无顾忌的帮助或者奉献，假慈悲是什么，一旦涉及到个人的利益，必然要让自己的利益得到最好的保障，不会在做有益的事，这叫做没有慈悲心。也许一个人平时做了十连件慈悲心的事，有时候涉及到自己利益的时候，把自己的利益放在最前面的位置，这就叫做没有慈悲心，世人都是俗人，慈悲之心要大彻大悟之人修心养性之人才有

凡夫的慈悲，有三种执着：有一个慈悲的我存在，有一个被慈悲的对象存在，有慈悲的行为存在。

菩萨的慈悲，三体轮空：没有一个慈悲的我存在，没有一个被慈悲的对象存在，没有慈悲的行为存在。

菩萨的这种慈悲，称作无缘大悲，无缘，即是无攀援，无相之含义。

菩萨无我相，无人相，无众生相，无寿者相，但在凡夫眼中，仍然显现出种种行为、心情等，但在菩萨的境界里面，并没有这些。

又如《维摩诘所说经》中，舍利弗等见到娑婆世界沟壑、污泥、乱石遍地，而其他菩萨见到娑婆世界却与极乐世界并无二致。

佛的弟子，有出家的有在家的，人是有情众生，人是有情感的。人从那里来？佛教讲就是爱。十二因缘中，无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死，它们是一个链条，彼此套在一起。佛祖也主张，在家的弟子过正常的生活，出家弟子有出家弟子的规矩。佛祖的教导是非常自由的：你愿意出家你就出家，不愿意出家就不出家，但是各有规章制度。

佛教还有个词是慈悲，佛教的爱和慈悲有上什么不同呢？爱是自私的，爱是痛苦的，它是一个人暂时占有欲的满足。就像一个人爱唱歌，爱跳舞，但是他不能蹦蹦跳跳二十四个小时。也就是说，它是一个暂时的感官 的满足。就像人身上痒，他用指甲挠一挠，感觉很舒服、很快乐。如果一个人不痒，那么他就不会挠。

佛者，大慈悲心也，佛陀怎么样教导众生在爱的世界里过好自己的人生？佛陀告诉我们，用慈悲去运 ，用理智去净化爱，用礼法来规矩爱，用般若来化导爱。慈悲是无条件的，是不分对像的，是没有界限的，是没有时间限制的。爱，相反，它是有范围的，有适当的空间和距离的。你是我的父母亲、兄弟姐妹，我就去爱他。出家人把爱升华到慈悲，不仅关心自己的父母，还关心天下所有需要关心的人。不管他是中国人还是外国人，只要他有苦难，只要他有痛苦，只要他需要我们的帮助，我们就会按照菩萨道勇往直前，不求回报，尽自己最大的能力去帮助他。

佛教的慈善事业，布施、持戒、忍辱、精进、禅定，般若，这六般若蜜贯穿始终。当一个人有烦恼的时候，爱也是一种烦恼，慈悲是一种智慧。当你感觉到爱带来痛苦的时候，就把心量放宽，想一下慈善事业。你对儿女做的再多，他认为是应该的。他吃饭都很困难，喝水都很困难，连基本的医药都没有，你出一千，出三千，给他打一口水。当他喝到水的时候，那种快乐，你的快乐会超过他。相信我们都有善心、都有善行，都有同样的感受，希望在爱护自己家人的同时，也关心社会上需要帮助、需要爱护的人。

出家人怎么对待情感？出家人也是有情感的，吃五谷杂粮。出家人修四念处：观身不净、观受是苦、观行无常、观法无我。其实我们每个人都被这层皮迷惑了。剥落这层皮，每个人都都是我们不愿见到的。当我们的身体受到意外伤害的时候，流出一点血，在身上或地板上，你不会感觉它干净。你眼睛里、耳朵里、鼻子里、口腔里每天都流出很多不干净的东西。把这层皮揭开之后，你就不会自恋，就会对一切众生起一种慈悲心。

真正能看淡物质生活的人是少数，也就是说真正能出家的人是少数；多数人喜欢物质的生活，追求感官 和物质享受。但是，佛陀说：「因爱生忧，因爱生怖。」也就是说，当你爱它的时候，你就会怕它失去，产生了恐怖。你会保护它、爱护他，比如你买了一辆汽车，你就会怕他压坏了、怕他被偷了。多一件东西，就多一份担心，就多一份烦恼。所以说就比如人的八万四千根头发，一根是一个烦恼。多一样物质，就会多一样烦恼；多一份物，就多一份罣碍。出家人把它剃了，剃掉所有的烦恼，没有罣碍，什么烦恼也没有。

佛法有比丘道、有菩萨道，中国是大乘菩萨道，不仅关注自己的解脱，而且在闹市红尘中自己坐在那里、如如不动、出淤泥而不染，这是值得赞叹的！

玄奘大师从印度回来后，唐太宗两次劝他还俗、一起治理江山，分半个江山给他，玄奘大师说：我从小是在水里长大的，你现在让我到陆地上生活，我不能适应。你的心计、领导才能我没有学会；我从小就出家，我的使命就是学习佛法、弘扬佛法。唐太宗就不强迫他了。第三次他就让宰相房玄龄大力支持，让他在西安翻译佛经，成为中华民族的脊梁。

在世俗人眼中，有很多人对佛教不了解，认为佛教是迷信，认为出家人可有可无。认为是不是（出家人）没有什么能力才跑到佛门去了？其实大错特错，在唐朝的时候，出家要经过严格的考试制度。玄奘大师当时是十三岁，年龄不够，在考场外转来转去，非常郁闷。考官问他：小青年，你在外边转什么？他说我想出家。考官问你多大了？他说我十三。你这么小出家干什么呢？他说弘扬佛法，最终的目标是成佛，现前的目标是弘扬佛法。所以说，出家人有远大的志向，非帝王将相所能为。

所以顺治皇帝赞叹：「黄金白璧未为贵，唯有袈裟披肩难。」黄金白璧多、金银财宝多值钱，当然，对大家来说小case，但是「百年三万六千日，不及僧家半日闲」。当然，出家人看起来悠哉游哉，其实也很辛苦，为了众生也要刻苦，日夜操劳。希望大家都能理解出家人的那种奉献精神：「不为自己谋安乐，但愿众生脱离苦！」

自古，帝王将相、社会贤达、士大夫为什么与出家人交流呢？出家人不会与他争名夺利，不会笑话他、看不起他，不问他今天是平民、明天是官员，永远平等看待，永远是朋友。希望今天在座的我们，永远是朋友！

这次佛法的大门为大家敞开了，希望清华大学国学班的总裁们、总经理们来到佛教圣地，沐浴佛的智慧、沐浴佛的阳光，相信这次长安之行、「长安悟佛禅」给你们带来美好的人生、快乐的人生、幸福的人生！

关于佛教与情感，我给大家推荐一本书；《佛陀的格言》。薄薄的一本，网上就能搜到。另一个是《建设佛化家庭》，关于佛陀怎么教导在家弟子：先生怎样爱太太，妻子怎么爱丈夫，父母怎样爱孩子，母亲怎样爱女儿，怎么和邻居相处，怎么孝敬父母。佛陀是大慈悲的、佛陀是大智慧的，我们能接受佛陀的教育是幸福的。