作为一部多视点、多叙事线索的《罗生门》，这部电影对后世产生了什么影响？

1951年，《罗生门》在威尼斯国际**节上获得了金狮奖，这是黑泽明最具代表性也是最具国际影响力的作品，也是日本**走向世界的里程碑式的作品。

影片的独特之一：采用多重并列的叙事结构（或叫放射性结构），虽然每个人都在叙述同一件事，但是再现版本却都大相径庭，而且最后旁观者樵夫的矛盾叙述又多了一重曲折迷离。这一叙事手法的运用作为**叙事手段的开创之举，被后世反复使用，但论到最经典、运用最成功而精妙的，仍还是这部《罗生门》。

影片的独特之二：隔离的风格。在不同人对这件事陈述的过程中，每个人几乎都根据自己的角度来复述事情，规避对自己不利的因素、放大对自己的有利因素，不同的视角导致了不同的陈述风格，你会发现**在表现女人心理彷徨的部分会出现大量表情、心理描写，这是女性感性特点的反映，而到了武士或樵夫，则更注重动作语言的冲突，甚至武士的陈述则单单集中于武打的场面上，到了陈述对白方面显得有些没有逻辑。这种叙事风格的割裂也是开创性的。

影片的独特之三：镜头语言的出色运用。在表现人物心理方面，利用了特写、移动镜头，并设置了大量运动、反打、切换效果融入叙事段落，使得整个叙事生动不呆板，情节矛盾突出，人物表现情感浓厚。这一手法同样也被后世大量运用。

“ 《罗生门》作为一则短篇小说，内容极短，但理解起来却不太容易。本文较大的篇幅都在介绍日本文学，我认为日本文学中蕴含的独特的美学思想才是打开其作品内涵的一把钥匙。”

《罗生门》是芥川龙之介于1915年（日本大正4年）发表在《帝国文学》上的一篇短篇小说。在这之后，芥川龙之介将其创作的短片小说集也取名为《罗生门》，除了《罗生门》这篇小说，其中还囊括了像我们所熟知的《竹林中》、《地狱变》等。

芥川龙之介被誉为“文学鬼才”，外界评价他的作品“在日本近代文学史上开拓了一个不曾有过的领域”。《罗生门》取材自日本古典故事，篇幅很简短，只有三千多字，但这篇小说在芥川文学中占有着举足轻重的地位。

很大数量的日本文学作品阅读起来会有一种很“丧”的感觉，作品字里行间弥漫着病态与死亡。像三岛由纪夫、太宰治的某些作品完全就像是自说自话，在自己的世界里痛苦挣扎。充斥在网络各个角落的一句“生而为人，我很抱歉”，就出自于太宰治的《二十世纪旗手》（并非出自《人间失格》，且是太宰治引用寺内寿太郎的绝笔）。

这句话在网络上走红，并被频繁地引用，用来当作个人的标签，不免显得滑稽可笑。似乎一夜之间，不带点悲伤忧郁的气质都不好意思跟人打招呼了，这着实有点无病而呻吟了。但在日本文学中，这种丧文化，或者说死亡美学是否也是在无病呻吟，为赋新词强说愁呢？

我伪装成骗子，人们就说我是个骗子。我充阔，人人以为我是阔佬。我故作冷淡，人人说我是个无情的家伙。然而，当我真的痛苦万分，不由得呻吟时，人人却认为我在无病呻吟。——《斜阳》太宰治

直白地来讲，日本文学中看似病态的文字，其实是作者真的病了，而且病得不轻。这种“病”在世界范围内都存在，比如我最近要写的卡夫卡、伍尔夫也是如此。伍尔夫的作品晦涩难懂，说白了就是我们普通人的思维跟作者完全不在一个轴上，意识流手法表现出的景象跟我们用眼睛所看到的是截然不同的。

这种独特的美学思想在日本文学中显得更为密集，而这又是与日本文化相辅相成的。日本文化的特点是物哀、幽玄、侘寂，这之中又以“物哀”较为突出。这三个词语是不能用汉语的词义来对应的，“物哀”的概念来源于日本平安时代女作家紫式部的《源氏物语》（1001～1008年）。

《源氏物语》主要表现在去追求人性的真实，这也为后世的文学创作定下了基调，而“物哀”表达的是人类对于自然的有感而发，类似于睹物生情， “物哀”并不只包含消极情绪，也不等同于颓废意识，这种情感或喜悦、或悲哀、或恐惧、或愤怒、或思恋、或憧憬。

这是一种审美特质，是对生命富有的感性而细腻的认知。这也是为什么日本文学中朴实无华的文字却可以展现出极其细腻的阴柔之美。如日本作家川端康成，如果把他的作品撕去封面只看内容，纤柔、秀丽的风格会很容易被错认为是女性作家的作品。

基于这种感性细腻的认知，外界环境稍有的微妙变化对内心造成的一丝涟漪也会被无限地放大出来。死亡美学的兴起又要与日本历史和社会大环境联系起来，战乱或是自然灾害后混乱的社会秩序在作家身上造成的创伤更甚。而武士道精神也改变了日本人民对于死亡的认知。

以死亡的方式去求取精神的完善。破碎、绝望成了对美的追求。死亡意味着干净漂亮地让一切归零而终止，他们认为每个人的一生都要以干净漂亮地方式结束。如本应是作家创作的最高峰时期却选择自杀的芥川龙之介、三岛由纪夫、太宰治。

作为日本“无赖派”代表人物的太宰治和三岛由纪夫，他们的作品本质上都意在表述对社会、对权威的讽刺与反抗。但面对黑暗不堪的社会，对现实的绝望，唯有自杀去寻求精神的完善。所以往往我们看到的以为病态的文字实质上是病态社会的折射。

一口好牙和一个强健的胃——便是我对你的期待！只要你受得了我的书，我们就一定合得来！——《快乐的科学》尼采

独特的视角能够帮助我们看到一个独特的世界，病态的文字逼迫着我们不得不去直面世间的虚无。如海德格尔所说的“向死而生”，当我们了解生活的真相后仍然能保持热爱生活的勇气，在经历过无比的黑暗之后依然坚信世界是美好的，这才是作品的价值所在。希望大家都能有一口好牙和一个强健的胃。

无可规避的恶

《罗生门》描述的是“家将”在一个夜里从好人变成坏人的心理演变。罗生门是日本京都罗城的城门，后来通常被借指人世与地狱之界门，事实与假象之别。

我看的最多的是鲁迅的译本，个人认为鲁迅的文字较为贴合这怪诞吊诡的故事和阴森恐怖的氛围，具有一定的日本叙事风格。

“乌鸦啄食死人的肉；昏沉的云雾；朱漆柱上的蟋蟀；腐烂地臭气；胡乱抛着的死尸。”

文章开篇是一大部分的场景描写，每一句话都弥漫着强烈的阴森之气。《罗生门》发表于1915年，此时的日本，资本主义高速蓬勃发展，同时又是一个天灾人祸的乱世。社会动荡，经济萧条，民不聊生，处于京都的罗生门附近都已经是格外的荒凉。

此时人与人之间的关系相互疏远变得陌生，善、恶、虚、实模糊不清，一切都被孤立，看不到任何人性的真诚。在这样的背景下，芥川写下了一个吊诡的故事。

老妪拔下死尸上的头发拿去做假发；年轻女人把蛇肉晒干当作鱼干拿到军营里售卖；家将剥下老妪的衣服绝尘而去。

如果孤立地去看待亵渎、欺骗、抢夺，毋庸置疑他们所做的都是恶事。但他们却不是彼此孤立存在的，老妪拔下的头发是卖蛇肉的女人尸体上的，家将抢夺的是拔死人头发的老妪身上的衣服。

“拔死人的头发，真不知道是怎样的恶事呵。只是，这里的这些死人也是活该的人们”。因为年轻女人生前也做过恶事，老妪便对自己拔头发的恶事心安理得。看到这里，我们也许会稍有迟疑，但判断过后仍会认为老妪的做法是恶的。

但如果他们三个人都是迫于生存而不得不做的呢？

“我呢，并不觉得这女人做的事是恶的。不做，便要饿死，没法子才做的罢。那就，我做的事，也不觉得是恶事。这也是，不做便要饿死，没法子才做的呵。”

一个合理的解释，恶行也可以顺理成章，在生存面前，似乎一切也都能被原谅，按照老妪的逻辑，“那么，我便是强剥，也未必怨恨罢。我也是不这么做，便要饿死的了”。家将剥下老妪的衣服，将她猛烈地踢倒在死尸上。一场雨的功夫，家将完成了从善至恶的转变。

决定行为的既非善良也非罪恶，而是自己的好恶。芥川将“家将”置于这样一种选择当中，彻底剥掉道德的外衣，使我们不得不直视赤裸的人性。说到底，生存才是普罗大众直面的问题，圣人不常在。

“恶”也是会传染的，“人人都在做恶，我也不妨做恶”，如果人人都在效仿罪恶，拿别人的罪恶来掩饰自己的罪恶，藉所谓的说辞来欺骗自己的内心，那总有一天罪恶会降临到自己头上。这在当今的社会也是普遍存在的。

人从本性上就是护短的，有勇气坦然接受残酷的人才是大写的人。芥川在描述人性的善良与道德的力量时依然流露出悲观主义的态度，他认为道德和理性在今日已经不能约束人们的行为，人的利己之心总是促使人们做出可怕的事情。

到底是社会的恶摧残了人的善，还是人的恶灭绝了社会的善。芥川以敏感的心感知人性，用他锐利的眼睛洞察人性，在罗生门下，他把人们赤裸的人性放在舞台中央，使之暴露在聚光灯下，使人们逃无可逃。一个人可以不去逼迫自己做好事，但可以选择不做坏事。

不过我用刀杀人，你们用手里的权利、金钱，甚至是阳奉阴违的几句话，就能杀人，当然不一定要见血，人虽活着，可这也是杀人呀。——《竹林中》芥川龙之介

分手。

1、Follow罗生门歌曲表达分手时的孤独、抑郁的人，内心看清了这人生的事实与假象，就像站在了罗生门，想逃离，却又迈进了下一个深渊，像婴儿一样的无助、无所适从。

2、其歌词为我放开手，往前走不回头，拥抱风在无人巷口，我们曾经的所有，回忆带走不停留。

一、叹今朝沦落，惜往昔荣华。

二、有时只有借助谎言才能诉说真实。

三、被雨淋湿的家将，正在无路可走。

四、恰如今朝破落户，回首往昔荣华时。

五、但他可以欺骗别人，却欺骗不了自己。

六、如果你不自私的话，就没办法活下去。

七、鹞鹰再怎么叫，太阳也不会停止旋转。

八、某日傍晚，有一家将，在罗生门下避雨。

九、要从无方法中找方法，便只好不择手段。

十、人们太脆弱了才撒谎，甚至是对自己撒谎。

十一、上面透下的火光，隐隐约约舔着他右侧的脸颊。

十二、所有神的属性中，我最同情的是：神不能。

十三、人心诚然如无明之黑暗，更如烦恼之火燃至尽头。

十四、但星辰的流转正如人世的沧桑，未必尽是赏心乐事。

十五、这是一个人还不如狗的世界，谁要不自顾就活不成。

十六、看，鸟儿已经静静地睡着了，不知道羽绒被和枕头的鸟！

十七、我曾听说住在罗生门的恶鬼，因为害怕人性的残忍而逃走。

十八、我曾经听说过罗生门里面的鬼因为害怕人类的凶残而离去。

十九、自由类似山巅的空气，对于弱者，二者同样是不堪忍受的。

二十、到底是社会的恶摧残了人的善，还是人的恶灭绝了社会的善。

二十一、沾沾自喜者只管自喜就是，但就别人说三道四则属多管闲事。

二十二、人生类似一盒火柴。视为珍宝未免小题大做，反之则不无危险。

二十三、我在一个雪后的傍晚，站在邻居的屋顶上，看过黑漆漆的乌鸦。

二十四、撒谎是人之本性，在大多数时间里我们甚至都不能对自己诚实。

二十五、我们热爱大自然，可能是因为大自然既不憎恨我们也不嫉妒我们。

二十六、人生像一部缺了很多页的书，实在难以称之为书，但总算勉成一部。

二十七、做一件事未必困难，想要做的事往往困难，至少想做足以做到的事是如此。

二十八、世上的行善者都是可怜的，他们一件坏事也没做过，尽管行善，也不会感到快乐。

二十九、较之希望得到什么，我们更多是同"能够"得到什么达成妥协。

三十、周围都是丑恶。自己也丑恶…面对周围的丑恶，活着就是一种痛苦的事。

三十一、我们总是对自己自惭形秽，同时却又对别人心有余悸。但谁也不坦率地说出这个事实来。

三十二、武器本身不足为惧，恐惧的是武将的武艺；正义本身不足为惧，恐惧的是煽动家的雄辩。

三十三、所有的人唯一共通的感情，就是对死亡的。的人在道德上评价不好，也许并非偶然。

三十四、武器本身并不可怕，可怕的是军人的手段。正义本身并不可怕，可怕的是煽动家的巧舌如簧。

三十五、她交替咀嚼着羞涩和得意。即使这时候她也沉着的足以感觉出高傲的伯爵夫人脸上那一点庸俗之气。

三十六、人有时候会为一个不知能否实现的愿望献出自己的一生。笑其愚蠢的人，只不过是他人生的过客罢了。

三十七、无疑，没有人不同情他人的不幸，可是，一旦对方好歹从不幸中挣脱出来，却又因此产生若有所失的怅惘。

三十八、发现了民众的愚蠢，并不是一件值得夸耀的事情。但是，发现我们自己也是民众，这倒的确是一个值得夸耀的事情。

三十九、我们这种掩耳盗铃的做法并不局限于恋爱。除去某些差异，基本上我们都是在欲望的驱使下对种种事实真相进行篡改。

四十、撒谎是人之本性，在大多数时间里我们甚至都不能对自己诚实。那是因为人们太脆弱了所以才撒谎，甚至是对自己撒谎。

四十一、人类，有时会为了一个根本不知能否达成的愿望，而付出必生的精力。笑其愚蠢的人，终究只不过是人生的一个匆匆过客而已。

四十二、那是一种极其复杂的表情，既有目睹不该目睹的场景的敬畏，又有敬畏带来的满足，二者以多少有些做作和夸张的表情呈现出来。

四十三、若一味依赖经验，犹如不考虑消化功能而只顾吞咽事物；但若完全不依赖经验而仅仅依赖能力，则同不考虑食物而只迷信消化功能无异。

四十四、人情的向背和世态的炎凉，他都深有体验。在他看来，他们的变心，大多是十分自然的。如果允许用率直这个词，那真是率直到令人遗憾的程度。

四十五、正因为那是梦，所以我还想好好活一回。正如彼梦会醒来一般，此梦也终有梦醒之时。在梦醒之时到来以前，我想真正地活一回，要活得不虚此生。老丈以为如何？

四十六、人都有两种相互矛盾的情感。当然，每个人都有恻隐之心。但是，当那人想方设法摆脱了不幸，旁人忽然就有些怅然若失，说得夸张些，他们甚至想让那人再重蹈覆辙。

四十七、甚至是地球是圆的这件事，真正知道的人也是极少数。大多数人只是人云亦云，相信是圆的罢了。如问为何是圆的，上到大臣下到普通职员估计都没人能答得出来。

四十八、我们必须在同人生的抗争中学习对付人生。如果有人对这种荒诞的比赛愤愤不平，最好尽快退出场去。也确乎不失为一条捷径。但决心留在场内的，便只有奋力拼搏。

四十九、每个人都为了自己的利益而编造谎言，令事实真相不为人知，是为“罗生门”。其实，不是不为人知，是在绝对意义里，根本就没有真相可言。

五十、我们必须更加珍惜人所特有的感情的全部。自然只是冷冷注视我们的痛苦，我们必须互相怜悯。而欢喜杀戮——绞杀对手甚至比语惊四座还要来得更加容易。

《罗生门》这部**我看过，而且很喜欢。

要说对于现实社会的启发嘛……大概是这样：

每个人都有着自己的骄傲以及羞耻，这些情感在不知不觉中会让他们许下谎言。这是人的本性，无法避免。

但同样的，每个人心里都有着属于自己的真相。没必要去猜测别人的想法，遵循自己的真相，一路走下去即可。

人与人之间从没有什么是绝对的，有时自以为正确的不一定正确。但这又有何关系？既然没有绝对的正确，那只要自己觉得那正确，那就是真确。

**中的僧人，樵夫，3人。都有着自己的见解，但没有人知道真想为何。不过正因为没人知道真相，他们的主观臆断，那就是真相。只要真实一天不出现，那那些伪物就是真实。

1、到底是社会的恶摧残了人的善，还是人的恶灭绝了社会的善。

2、这是一个人还不如狗的世界，谁要不自顾就活不成。

3、但他可以欺骗别人，却欺骗不了自己。

4、我曾听说住在罗生门的恶鬼，因为害怕人性的残忍而逃走。

5、若一味依赖经验，犹如不考虑消化功能而只顾吞咽事物；但若完全不依赖经验而仅仅依赖能力，则同不考虑食物而只迷信消化功能无异。

6、愿我不要穷得连粒米也没有。愿我不要富得连熊掌都吃腻。愿我不要连采桑农妇都嫌弃。也愿我不要让后宫佳丽都垂涎于我。愿我不要愚笨至豆麦不分。也愿我不要聪明到通晓天文地理。

7、我用刀杀人，你们用手里的权力，金钱，甚至是阳奉阴违的几句话，就能杀人，当然不一定要见血，人虽活着，可这也是杀人呀。要说罪，到底是你们的罪大，还是我的罪大，只有老天爷知道了。

8、那是一种极其复杂的表情，既有目睹不该目睹的场景的敬畏，又有敬畏带来的满足，二者以多少有些做作和夸张的表情呈现出来。

9、沾沾自喜者只管自喜就是，但就别人说三道四则属多管闲事。

10、人都有两种相互矛盾的情感。当然，每个人都有恻隐之心。但是，当那人想方设法摆脱了不幸，旁人忽然就有些怅然若失，说得夸张些，他们甚至想让那人再重蹈覆辙。

11、人生就像是疯子举办的奥林匹克大会一样。我们必须一边同人生搏斗，一边去学习如何同人生搏斗。对于这种愚蠢的比赛按捺不住气愤的人，还是赶快到场外吧。不失为一种简便的方法。然而想在人生的竞技场上留下的人，就只有不畏创伤地殊死搏斗了。

12、周围都是丑恶。自己也丑恶…面对周围的丑恶，活着就是一种痛苦的事。

13、我们必须在同人生的抗争中学习对付人生。如果有人对这种荒诞的比赛愤愤不平，最好尽快退出场去。也确乎不失为一条捷径。但决心留在场内的，便只有奋力拼搏。

14、看，鸟儿已经静静地睡着了，不知道羽绒被和枕头的鸟！