教师心理学指导：《心理学》道德情感的发展

道德情感的发展

道德情感是道德认识的一种具体表现因此它和其他情感一样，不仅是客观现实的反映，而且也是表现人对当前现实的一种态度。在人的成长过程中，道德情感是随着人的认识、信念、世界观的形成和发展而产生和丰富起来的。

道德义务感和责任感是个人的道德倾向性的核心，它是标志儿童道德品质发展水平的一个重要因素。因此，学生道德义务感和责任感的培养，应该是学校道德品质教育的一项重要任务。

道德感从形成上看，大致可分为三种。

1．直觉的情绪

它是由于对某种情境的感知而引起的，它的产生往往非常迅速突然。例如儿童由于突然的不安之感而制止了某些不道德的要求，由于一种突如其来的自尊感而激起了大胆而果决的行动。这种道德感尽管缺乏明显的自觉性质，但它仍然与儿童的实践经验有关，或者说它是周围的舆论与个人对这种舆论的态度的一种反映。由于它具有道德行动的迅速的定向作用，因而组织健康的舆论以及帮助儿童形成对待舆论的正确态度便显得十分重要。

2．与具体的道德形象相联系的情绪

它是通过人的想象发生作用的一种情感。我国的英雄人物是体现共产主义道德原则的典型，英雄的高大形象和先进事迹具有极大的感染力，这是因为英雄形象的生动性和鲜明性容易激起人的情绪上的共鸣。情绪共鸣对道德感的形成具有十分重要的意义。将近一岁的儿童开始能对别人的情绪表露发生直接的反应，他看到别人流泪时会哭泣，对别人的微笑会报之以微笑。这是情绪共鸣的最简单的形成。随着年龄的增长，儿童在自己担任一定角色的游戏中，他们必须使自己的行动服从角色的要求，必须使自己处在别人的地位，这时他们就体验到这样或那样的情感，于是，他们就掌握了情感共鸣的比较复杂的形式。由于儿童的情感主要是和具体的对象相联系的，因此，道德榜样在少年儿童和青年学生道德情感的形成过程中起着十分重要的作用。道德榜样作为一种教育手段，是完全符合学生的认识特点的。它不仅容易激起学生的道德体验上的共鸣，而且还能使他们更具体地领会共产主义道德的要求和意义，使他们逐步形成无产阶级的道德观念和革命品质。道德榜样是道德说理教育中的一种有效的直观形式。

3．意识到道德理论的情绪

这种情绪只是在青年期学生的情绪生活中才开始占重要地位。

它是在意识到重大的社会问题，广泛流行的社会观念，以及对人生理想的理解的基础上产生的。青年学生正处在世界观形成时期，从这个意义上说，青年期学生的道德感是为他的世界观所决定的。因此，它是一种最概括而比较深挚的道德感，是一种比较持久而富有强大动力作用的情感。意识到道德理论的情绪体验是与一个人的道德信念、道德理想紧密联系的。

掌握道德原则和信念是道德意识形成的主要标志。自觉地运用道德意识来评价和调节道德行为的能力，是从小学时期才开始形成的。

在小学儿童道德意识的形成和发展上，主要有以下三个特点。

第一，在道德知识的理解上，儿童从比较肤浅的、表面的理解逐步过渡到比较精确的、本质的理解。

小学低年级儿童初步掌握了一些抽象的道德概念和道德判断，但是他们的理解常常是肤浅的、表面的，具体性很大，概括水平很差。有关的研究指出，小学儿童在四、五年级期间对道德准则的理解才可能达到初步本质概括的水平。在教师的正确教育影响下，小学儿童关于道德知识的理解，逐步向比较精确、比较本质的水平发展。

第二，在道德品质的评价上，儿童从只注意行为的效果逐步过渡到比较全面地考虑动机和效果的统一关系。

小学儿童由于道德知识的理解不精确、不全面，在道德评价上，常常有很大的片面性、主观性。

皮亚杰曾以故事的方式来测儿童的道德判断能力，结果指出：小学儿童(具体运算阶段)往往是以造成损坏的大小来判断行为的好坏，而不管出于什么动机。

一般说来，小学低年级，甚至中年级儿童，在评价道德行为的时候，主要是根据行为的效果，主要是看这种行为是否和预期的效果相一致(如遵守某种法则，完成某种作业)。在教育的影响下，大约到了高年级的时候，儿童评价道德行为才逐步注意到行为的动机，并把动机和效果结合起来考虑。例如，他们开始能对出于无心而犯错误的同学，表示一种责备、惋惜、同情和谅解的复杂心情。

第三，在道德原则的掌握上，儿童的道德判断从受外部情境的制约逐步过渡到受内心的道德原则、道德信念的制约。

小学儿童在很多情况下，判断道德行为还不能以道德原则或道德信念为依据，而常常受外部的、具体的情境所制约。因此，他们可以在不同的地方对同一人物做出不同的评价，有时取决于他们的印象的强烈性，有时取决于某些品质是在什么情境中表现的。

道德信念是儿童在已有的道德知识的基础上产生的，它是和一个人的道德观念、道德原则、道德情感相联系的道德意识的高级形态。一种道德知识，可能成为形式主义的，也可能成为产生道德行为的推动力量，这在很大程度上，决定于这种道德知识是否发展成为道德信念。

对儿童亲社会道德推理的研究发现，儿童的亲社会道德推理的发展具有一定的阶段性，学前儿童处于享乐主义、自我关注的推理水平，小学低年级儿童基本上处于需要取向推理水平，即关心他人身体的、物质的和心理的需要，小学中高年级儿童基本上处于赞许和人际取向推理水平和移情推理与过渡推理水平，即使小学六年级儿童也还没有达到强有力的内化推理水平。这说明小学儿童的道德推理并不是基于内化了的价值、规范和信念等，而是处在向内化推理过渡的水平上。

儿童道德信念的产生以及它的深刻性和坚定性，在很大程度上取决于学校集体的教育、教师的影响、家庭教育和儿童道德经验发展的水平。教师从低年级起，就抓住机会，特别是在儿童由于认识和行为不一致而产生的思想斗争中，逐步使儿童学会独立地辨别是非，并能自觉地进行自我教育。这是培养儿童道德信念的重要条件。

小学儿童还缺乏稳定的道德信念，但这不等于说，小学儿童就不能做出很好的道德行为来。事实上，小学儿童已经可以做出很使人感动的道德行为，不过这常常是由于道德情感或道德习惯，而不是由于高度的道德信念。

根据小学儿童的道德认识发展的研究，有研究者指出：小学儿童的道德认识有从具体形象性向逻辑抽象性发展的趋势，上述三个方面的特点，小学儿童思维发展的形象抽象性具有一致性。

研究还指出，小学儿童已初步掌握了道德范畴，但对不同范畴的理解有不同的水平，显示出发展的不平衡性。比较而言，对己方面的道德概念发展水平较高；对社会方面的道德概念的发展水平次之；对人方面的道德概念的发展水平最低。

总之，小学儿童的道德知识已初步系统化，即初步掌握了社会范畴的内容，开始向道德原则水平发展。

水平一：前习俗水平

外在标准控制，通过行为后果来判断行为。如果受奖赏则为好行为，受惩罚为坏行为。

阶段1，惩罚和服从取向。以服从权威和避免受惩罚为判断行为好坏的标准，不理解故事主人公的两种价值观冲突。

阶段2，功力取向。以是否满足个人需要为判断标准。

水平二：习俗水平

以尊从社会规范、社会规章制度为准则

阶段3，"好孩子" 取向。以取悦并得到他人认同，以他人的意图进行判断。认为权威人物所指定的社会准则、行为标准都是对的，应该遵守。

阶段4，"好公民"取向。也称为维护社会秩序取向，即作为社会成员，应遵守社会规章制度，维护社会秩序，这是公民义务，不能违反法规、法律。

水平三：后习俗水平

道德标准内化于己，成为自己的道德标准，遇到道德标准矛盾冲突时，自我可以做出选择。

阶段5，社会契约取向。认识到各种法规都是为公众的权利和利益服务的，符合公众需要的便应该遵守；如果不适宜，就应该按多数人的意愿修改。

阶段6，普遍道德原则取向。这是理性良心取向，个体的道德认识超越社会法规和法律，普适于尊重每个人的尊严、生命价值和全人类的正义。个人可按伦理原则进行选择。

理论意义

发展性辅导的一个主要内容就是人格辅导，而道德发展的成熟显然又是完善人格的一个重要方面。所以，科尔伯格的道德发展阶段理论，对于从道德判断这一角度认识儿童道德品质的形成具有积极意义，对于发展性辅导人员从发展的立场，帮助儿童提高道德认识具有重要的参考价值。

另外，儿童的品德心理结构由道德认识、道德情感和道德行为三方面（道德意志由于通常可以还原为情感和行动问题，所以根据简约原则，故为三方面）组成的。相对来说，从道德认识着手对学生进行道德的发展性辅导操作性更强一些。

所以，科尔伯格的认知性道德发展模式对发展性辅导在道德和人格辅导上是一个极大的支持，为辅导人员增添了信心以及指明了一个可以努力的方向。因此，从这些意义上来说，科尔伯格的道德发展阶段论对发展性辅导乃至整个学校心理辅导、咨询都具有很大的积极意义。

儿童青少年品德形成发展有两个基本程式，一是“外塑-内化-内生-外化”的品德形成程式，一是“他律-自律-自觉-自为”的品德发展程式。我们把这两个程式视作儿童青少年品德形成与发展的两大基本规律。由此两大程式派生出德育的两大原理：其一，外塑意在内生，内生方能外化——德育引导“内生外化”原理；其二，他律达成自律，自觉才可自为——德育促进“自觉自为”原理。

品德形成规律展示的是儿童青少年品德形成过程（由道德规范转化为品德素质）的生成特征，而品德发展体现的儿童青少年品德发展（由被发展逐渐演变为自发展）过程的成长特征。

儿童青少年品德形成与发展规律是相互联系、相互制约和互动发展的。品德发展规律是中小学德育的第一规律，品德形成须遵循品德发展规律和受品德发展规律制约。同样，品德形成（生成）规律体现品德发展（生长）规律，在有效教育条件下，品德形成规律的实现有利于品德发展规律的达成。

长期以来，中小学德育偏重他律与外塑，要求自为与外化，但常忽略自律与内生。外塑型德育强调道德灌输和转变学生的思想，思维方式是在时间和空间上最大限度地占据学生的思想和转变学生的行为，以塑造其灵魂。外塑型德育把部分当全部，把要求当结果，效果偏低。因此，只有在思想上正确认识和遵循儿童青少年品德形成与发展的基本规律和基本原理，才能在实践中科学有效地促进儿童青少年思想品德的顺利形成和健康发展。

一、自我建构——品德形成的本质规律

德育是教育者将社会道德规范通过内化、内生转化为学生个体品德行为的过程。学校德育是通过实施有目的、有组织、有系统、有计划的教育影响，以促进学生的品德科学、有效地内生外化的过程。具体来说，第一，德育是一种教育影响活动，是一种具有多元性、互动性的教育影响活动；第二，德育是促进学生品德形成发展的过程，学生品德形成发展具有教育性、指导性和主体性、成长性的特点；第三，德育是成长主体在教育影响作用下的品德自我建构的过程，学生品德自我建构具有自主性、内生性的特点。

传统德育在对儿童青少年品德发展规律的认识问题上，以皮亚杰的儿童品德发展的“他律-自律”理论为指导，把“自律”作为德育的最高目标追求，偏重道德的规范性和品德的自律功能，忽视道德的利他性和品德的自为功能。在对品德形成问题的认识上，把“外塑-内化”作为品德形成的全部过程，以品德“内化”作为中小学德育的终极目标。因此，强调德育过程中说理、灌输、行为习惯养成的作用，而道德认知主体的自我价值没有得到充分的肯定和体现。

我们认为，“外塑-内化-内生-外化”和“他律-自律-自觉-自为”是儿童青少年品德形成与发展的完整的规律。“外塑-内化”是儿童青少年品德形成的基础，“内生-外化”是儿童青少年品德形成的结果；同样，“他律-自律”是儿童青少年品德发展的基本，而“自觉-自为”是儿童青少年品德发展的必然取向和最终目标。而无论是“外塑-内化-内生-外化”的品德形成规律，还是“他律-自律-自觉-自为”的品德发展规律，其实质都是品德的自我建构过程，以及品德自我建构意识与能力的发展。因此，品德的自我建构是儿童青少年品德形成与发展的本质，引领和促进儿童青少年品德的自我建构是中小学德育的使命和根本任务。

儿童青少年品德形成发展的自我建构本质，包括品德形成的内生式自我建构和品德发展的成长式自我建构。我们把它统称为“品德自构形成与发展方式”或“自构式德育”。品德自我建构，标志着品德形成发展必须遵循“内生外化”与“自觉自为”的规律，必须体现道德认知主体的主体性与成长性的特点；必须贯穿品德形成发展的自主性、内生性的原则。品德自我建构，意味着品德形成与发展不是单纯靠说理灌输而来的，学生不是“水罐”；意味着品德形成与发展也不是重复简单行为养成的，学生不是“驯马”；品德形成与发展更不是随意塑造而成的，学生不是“泥团”；品德形成与发展亦不是随心所欲地描绘出来的，学生不是“白纸”。促进学生品德自我建构，有效的教育影响与指导是前提，必不可少。但教育影响要以有效促进品德生成（形成）性自我建构和品德成长（发展）性自我建构为目的。

二、德性内生——品德自我生成的实质

我们认为，德性是人性的核心，虽然有遗传和先天因素的影响，但它主要是后天教育和影响的结果。换言之，德性主要是后天形成的，后天的教育和影响对德性的形成与发展起着关键性甚至决定性的作用。譬如，儿童青少年不可能是天生的“共产主义事业的接班人”，不可能一出生就信仰马克思主义。要使他们真正成为社会主义或共产主义事业的建设者和接班人，就必须从小对他们进行像 “少年先锋队队歌” 歌词所唱的那样：“时刻准备，……为着理想，勇敢前进，我们是共产主义接班人。”又如，我们要让儿童青少年遵守交通红绿灯法规，就必须对他们进行这方面的养成教育，让他们从小就养成遵守交通红绿灯法规的行为习惯。对人的德性形成与发展起重要作用的是后天的教育和影响，一般有四大影响源，包括家庭影响、学校教育影响、同伴影响和社会文化，尤其是四大媒体文化——报纸杂志、广播音乐、**电视、网络媒介的影响。这四种影响源各有各的特点、功能和作用，相互之间具有互补性和不可替代性。

当然，后天的教育和影响对儿童青少年德性的形成与发展所起的关键性或决定性作用，是相对于德性形成发展的遗传和先天因素影响而言的。事实上，儿童青少年德性的形成发展是五大影响源协同影响、整合作用的结果，而第五影响源才是真正起决定作用的影响源。第五影响源就是道德认知主体的自身能动的作用，主体能动作用主要在德性形成的内化、内生、外化过程和品德发展的自律、自觉、自为过程中展现出来。也就是说，规范性的外部影响需要通过学生主体内部“同化”为德性的结果。我们把儿童青少年德性的形成过程，看作是在教育影响作用下的品德内在生成的过程，儿童青少年作为道德认知主体的自我建构是这一过程的关键所在。这一过程服从于“外塑-内化-内生-外化”的品德形成的一般规律，即品德生成的规律。

任何一种德性的形成，无论是思想观念的还是道德伦理的，无论是公德还是私德，无论是认知、情感的品德还是行为、人格的品德，一般都经历由外部规范要求到道德内化，进而内生为品德，后外化为行为习惯的过程。外塑——外部规范要求或行为习惯训练，即后天的教育影响在这一过程中，主要起着前提性、奠基性和积淀性的知识、价值和行为上的规范、导向作用和全过程的指引与指导作用；而内化和内生，才是德性形成的根本，教育影响的规范、指导作用只有通过品德形成主体依据已有的道德知识、价值观念或行为习惯的基础，对各种影响源进行分析、整合、内化和自我生成，才能有效地转化和建构为他们良好的道德品质。譬如，即使我们让学生从小就把“时刻准备做共产主义接班人”的歌词重复一千遍，如果不能让学生内生和升华为道德情感和需要，学生没有道德自觉、自为的意识，共产主义就不可能成为他们的信念和信仰。同理，即使我们从幼儿园开始就养成小朋友遵守交通红绿灯法规的习惯，但如果他们没有在头脑中形成遵守交通红绿灯法规的意识和观念，习惯养成就只是一种简单的行为重复，它同样不能保障他们以后一直都能持久拥有遵守交通红绿灯法规的习惯。因此，我们认为，儿童青少年德性形成的核心是德性的自我生成过程。换句话说，德性形成的实质是内生的，中小学德育的本质是促进儿童青少年品德尤其是道德需要与道德价值的内在生成。

然而，德性内生并不是一个孤立的过程。教育影响与德性内生的关系，是一种相辅相成、相得益彰、互动促进和彼此不可或缺的关系，而不仅仅是简单的前提与结果的关系，也不单纯是指导与“自构”的关系。教育的本质是育人，德育的本质是育德。教育或德育的目的性、科学性、实效性、艺术性主要是通过引领儿童青少年的健康成长，促进儿童青少年德性与品格的形成发展而实现的。

依据和遵循德性内生的原理，发挥有效教育影响的作用，中小学德育要把促进“德性内生”作为思想品德教育的规律，作为实现“树德育人”理想，即通过有效的教育影响作用将道德规范要求内化、转化为儿童青少年的道德认知、道德情感和道德行为习惯等品德素质的一项重要使命。为促进德性从道德规范到品德内生的转化，我们在中小学进行了多年的有关德育课题的实验研究和实践探索，证明如下举措是行之有效的。

第一，发挥教育者在德性方面的言传身教作用：外塑是外部规范，是德性“内生外化”的基础，有力、有序、有效的外塑是保证德性内生的条件，但外塑要达到有力、有序、有效，前提是教育者在德性方面的言传身教的影响。正所谓“德高为师，身正为范”。教育者在以身作则的基础上，要以人文关怀理念为指导，以将常规做精细为基本，以适性而为、因材施教为原则来引领学生健康成长，以保证外塑过程的规范性、指导性和有效性。

第二，引导学生德性形成要由表及里、由浅入深：内生是品德形成的本质，内化与体验是关键。因此，教育者要把着力激发学生道德需要、情感体验和实践感悟作为促进学生德性生成的核心，积极开展德育创新活动，着力探讨有利于、有助于激发和促进儿童青少年德性内生的有效德育的形式、载体、途径和模式。近年来我们通过实践探索而总结形成的叙事德育、体验德育、阳光德育、活动德育、魅力德育、生活德育、情感德育、精细德育、心灵德育、活力德育、高雅德育、有为德育、自为德育等德育模式，其中许多已经成为广东的德育特色品牌。来自叙事德育实验学校的老师说，叙事德育就是“内生型德育”的具体实践，通过叙事让学生有所感、有所触、有所悟，从而帮助和促进学生建构起内在品德。这是一种富有创新性和实效性的德育模式，值得推广，相信对破解中小学德育难题，提高德育实效性将起到积极的推动作用。

第三，促进学生德性形成要先从外到内，后从里到外：“内化”是将道德规范从外到内转化为德性的过程，而“外化”则是把内在德性转化为外部行为的过程。外化是品德的行为体现，是从德性到“德行”的转化，学生的德行（操行）是品德形成的标志，是道德评价的对象和道德发展的新起点。操行评价具有规范和约束德性的意义，是促进学生德性形成发展的重要条件。

三、道德自为——品德发展的教育目标

由“他律”到“自律”，反映了儿童品德发展的年龄心理特征，揭示了儿童品德发展进程的基本规律。著名心理学家皮亚杰的这一发现，对儿童青少年思想品德教育的指导意义和价值都是无与伦比的。第一，德育必须遵循儿童成长的年龄特点和自然规律，循序渐进才能产生品德发展的生态效果。第二，“他律”阶段的德育目标、要求、内容、过程、途径、载体、方式、方法、条件、环境、氛围等的设计与实施，以制度性、规范性教育为主，注重针对性、群体性、可接受性和有效性；“自律”阶段，德育要以体验性、感悟性教育为主，强化道德认知主体的自我规范、自我约束和自我反思，以达到道德自律的效果。第三，“他律”是“自律”的基础，“他律”要重视基础性道德行为规范与行为习惯的养成；“自律”要重视道德认知和道德价值观念的建立。由此可见，无论在理论上还是在实践中，由“他律”到“自律”的儿童品德发展规律，其意义重大而深远。

然而，“自律”不可能，也不应该是德育的终极目标，学校德育对学生思想品德素质的培养不能只停留在“自律”的层面。理由是：第一，我国学校教育的目标是培养有理想、有道德、有文化、有纪律的社会主义建设者和接班人。《国家中长期教育改革和发展规划纲要》指出，学校教育要育人为本，育德为先。显然，“自律”的德育目标要求，没有达到中小学教育的目标要求。学校教育或德育的目标，都是为了促进一切学生的健康成长、引导每一个学生的品德发展。因此，德育目标应体现和达成学校的最终教育目标。第二，“自律”只是人的内在品德发展的一种自我管理和自我约束功能，它维持的只是品德行为的“不给别人添麻烦”和做一个“听话的乖孩子”，以及成为一个“遵纪守法的公民”的水平，人的品德的更高境界是自觉与自为。可以这样说，道德自律的底色基本上是“私德”行为，而道德自为的基础主要是 “公德”。无论是从个体品德发展的意义上说，抑或从学校教育目标的意义上说，还是从现代公民意识培养的意义上说，自觉与自为都应该是品德发展与教育的目标。中小学德育允许并应该设计不同层次的目标要求，但是作为以促进儿童青少年素质全面发展的学校教育和以引领学生品德健康发展为己任的学校德育而言，实现品德的自觉与自为，应该是最需要大力倡导的目标取向。第三，道德“自律”强调和形成的是约束性、局限性、压抑性的品德自我管理机制，而道德“自为”倡导和形成的是激励性、自觉性和自动性的品德自我发展机制。两者对人的品德形成发展的积极能动作用的发挥，特别是在动力能量、可持续性和创新发展等方面的功能和意义，是不可同日而语的。当然，道德“自律”与道德“自觉”“自为”作为人的品德发展不同阶段和不同层次的目标，他们之间是一种相辅相成和相互制约的辩证关系，而非彼此取代关系。对此，教育者必须有足够清醒的认识和意识。

可见，确立道德自为作为中小学德育促进学生品德形成发展的终极目标，有利于引导和促进儿童青少年品德的健康发展和有效实现素质教育的目标要求；有利于提高国民的现代公民意识，因为道德自为能将道德自律的“私德”行为拓展为更有利他性的“公德”行为，如志愿者行为等；有利于激发和培育儿童青少年积极向上的人生态度和助人利他、奉献社会的良好品格。

道德自觉、自为的核心内涵是做一个在道德上自觉和有作为的人。把道德自觉、自为作为儿童青少年品德发展的终极目标，并不等于它是至高无上或高不可攀的。人的道德作为可大可小，做一个有道德自觉和在道德上有作为的人，应该加以倡导并使之成为全社会的一种公民意识、道德需要和人格向往。道德自觉、自为品德的核心成分有八大要素，即有自觉、自为的道德理想、道德需要、道德意识、道德观念、道德态度、道德情感、道德能力和道德行为，而核心要素之核心，则是自觉自为的道德情感需要和道德思维方式与行为方式。因此，学校德育引导和促进学生成为具有道德自觉自为品格的人的关键，是激发、引导和帮助学生形成以自觉、自为和利他品德为核心价值导向的道德情感需要和道德思维与行为方式，这样才能真正促进道德自觉自为行为品格的形成和发展。

“教人自教”“树德立人”是德育，也是教育的至高境界。诚如人民教育家陶行知先生所言，“好的先生不是教书，不是教学生，乃是教学生学。”正所谓“千教万教教人求真，千学万学学做真人。” 教人自教乃“教书育人”的本义，培育学生道德自觉自为的品格，是通达教人自教和树德立人的最有效的途径。

在历年考试中，道德发展阶段理论经常涉及。除了大家熟知的皮亚杰和科尔伯格道德发展阶段论之外，艾森伯格的亲社会道德理论也是越来越频繁出现。

一、背景介绍

美国儿童心理学家艾森伯格在柯尔伯格的道德发展理论基础上，创立了亲社会道德理论。柯尔伯格研究所用的两难故事在内容上几乎都涉及法律、权威或正规的责任等问题。这些法律、责任等问题会在一定程度上制约着儿童对故事冲突所作的推理。因此，柯尔伯格运用其两难故事只是研究了儿童道德判断推理的一个方面——禁令取向的推理。艾森伯格则区分并设计了不同于柯尔伯格两难情境的另一种道德两难情境——亲社会道德两难情境来研究儿童的亲社会道德判断。亲社会两难情境的特点是，一个人必须在满足自己的愿望、需要和(或)价值与满足他人的愿望、需要和(或)价值之问做出选择，助人者的个人利益和接受帮助者的利益之间存在着不可测和的矛盾。

艾森伯格则采用另一种道德两难情境——亲社会道德两难故事法，如一个城镇的居民必须在是否与另一个城镇遭受洪水灾害的灾民分享食物之间做出选择，一个人必须在帮助一个遭抢劫的妇女和保护自己之间做出选择等，对儿童亲社会道德判断的发展进行研究，提出了儿童亲社会道德判断发展的5个阶段。

二、亲社会道德发展五阶段

1亲社会道德两难故事

有一天，女孩玛莉去参加朋友的生日舞会。在途中玛莉看到一个女孩不小心跌倒，而且跌断了腿。受伤的女孩请求玛莉到她家去通知她的父母，这样她的父母才能来带她去医院治疗。如果玛莉真的跑去通知她的父母，就会来不及参加生日舞会，而且会错过吃冰淇淋、蛋糕及所有游戏的时间了，玛莉该怎么做呢为什么

2亲社会道德发展五阶段

阶段1：享乐主义的、自我关注的推理。助人或不助人的理由包括个人的直接得益、将来的互惠，或者是由自己需要或喜欢某人才对之表示关心。

阶段2：需要取向的推理。他人的需要与自己的需要发生冲突时，儿童对他人身体的、物质的和心理的需要表示关注。儿童仅仅对他人的需要表示简单的关注，并没有表现出白我投射性的角色采择、同情的言语表述等。

阶段3：赞许和人际取向、定型取向的推理。儿童在证明其助人或不助人的行为时所提出的理由是好人或坏人、善行或恶行的定型形象，他人的赞扬和许可等。

阶段4：移情推理。分为两个亚阶段。第一个是自我投射性的移情推理。儿童的判断中出现了自我投射性的同情反应或角色采择，他们关注他人的人权，注意到与一个人的行为后果相连的内疚或情感。第二个是过渡阶段。儿童选择助人或不助人的理由涉及内化了的价值观、规范、责任和义务，对社会状况的关心，或者提到保护他人权利和尊严的必要性等。但是，儿童并没有清晰而强烈地表述出这些思想来。

阶段5：深度内化推理。儿童决定是否助人的主要依据是他们内化了的价值观、规范或责任，尽个人和社会契约性的义务、改善社会状况的愿望等。此外，儿童还提到与实践自己价值观相联系的否定或肯定情感。

3 对应年龄及表现

亲社会道德两难情境的推理在儿童期至青年期之间的发展将经过5个层次。由表中可知学前儿童的判断常是享乐主义的：这些幼儿常觉得玛莉应该去参加舞会，这样才不会错失吃东西的机会。但是当儿童成熟时，他们对别人的需求及期望的反应会增加，所以有些高中生觉得，如果自己为了追求个人的兴趣而忽略了别人明显的需求，他们将会看不起自己的。

解析

从总体来分析，幼儿道德品质的发展有以下三个特点：

①在幼儿期，儿童没有形成独立的道德判断标准，他们判断是非的标准来自家长，家长说对的，儿童也会倾向于说对；家长说错，儿童也会倾向于说错。

②只注意行为的外部结果，不考虑行为的内在动机。比如两个孩子都打碎了碟子，一个是因为帮母亲做事，打碎了三个碟子，一个是因为偷吃零食，打碎了两个碟子。在让儿童做道德判断时，儿童会认为打碎碟子多的那个孩子错了。

③儿童的道德认知、道德情感还带有很大的表面性、具体性，并易受情境的暗示。因此他们的道德判断和道德行为均缺乏稳定性。

根据科尔伯格的道德发展阶段理论，儿童以人际和谐为准则，说明该儿童处于。“好孩子”的道德定向阶段。

道德发展阶段论美国心理学家劳伦斯·科尔伯格提出。柯尔伯格在皮亚杰的道德发展理论基础上，提出了道德判断能力的发展有三种水平六个阶段的理论。三种水平，即：前习俗水平、习俗水平、后习俗水平。

其中每种水平又有两个阶段，共六个阶段，即：惩罚与服从的定向阶段、手段性的相对主义的定向阶段、人与人之间的定向阶段、维护权威或秩序的道德定向阶段、社会契约的定向阶段、普遍的道德原则的定向阶段。

科尔伯格的道德阶段包含如下的一些特征。

1、道德发展的各阶段都是一个“结构化了的统一体”，一个有组织的思想系统。

2、每一阶段的核心特征标志着阶段与阶段之间的质的差异。

3、这些阶段形成一个自然的连续顺序，在发展过程中，新的阶段从前一阶段中发展出来，因而是旧与新的综合体。

4、每一个体都是为建立他自己的综合体积极努力，而不是去接受一个社会文化所规定的现成模式。

道德发展阶段论的意义

科尔伯格从20世纪50年代后期开始对道德发展问题进行了一系列研究，系统地扩展了皮亚杰关于儿童道德判断研究的理论和方法，在西方心理学中逐渐形成一个重要的道德发展阶段模式。这个模式揭示了人们的道德观念从认知的低级形式到高级形式的发展过程，使道德现象这种纯粹哲学－伦理学的问题得到了比较客观的科学证明。

科尔伯格强调把儿童道德发展的规律直接应用到学校道德教育中去，他的观点和方法在一些国家的道德教育实践中产生了一定的影响。70年代以来，R赛尔曼等人遵循皮亚杰和科尔伯格认识发展理论的传统，对角色采择和社会观点采纳进行广泛的研究，扩大了道德发展认知研究的范围。

科尔伯格在杜威和皮亚杰等人思想的影响下，根据自己的大量研究，提出了学校道德教育的一种发展观点。他认为，德育也象智育一样，应该以促进儿童对道德问题和道德决策的积极的思维为基础。儿童的品德是一个发展过程，儿童是从道德判断和道德推理中逐渐理解道德的。

学校道德教育的目标应该是促进儿童道德推理的发展。儿童道德成熟的标志就是能作出正确的道德判断，具有形成自己的道德原则的能力，而不是服从周围成人的道德判断。基于这一道德教育观点,科尔伯格认为,在学校道德教育中应该经常给儿童提供生活中所遇到的道德两难问题，引起他们的讨论，激发他们向更高的道德阶段不断前进的愿望和动机。