你可以接受男朋友有一个谈了很久的前任吗

如果你的男朋友有个谈世很久的前任你可以接受吗？

你会经常追问和在意男友关于前任的事情吗？你对情感也有“洁癖”吗？你是否也会这样："一想到自己的另一半曾与其他人在一起的画面就心痛伤神，却又挥之不去、不得不想。"每次我一想到他在遇到我之前，他还喜欢过那么多人，还有他们之间发生的事情，都觉得难受得要室息了"。"我无法不去追问男友之前的对象是什么样的，他和她们做过什么事情"。

对于这种情感方面纠缠的情感体验，也叫做“情感洁癖”。情感“洁癖”不是错，只是理想与现实之间总是会有一些小摩擦，如果当你无法遇见而时间却一直流逝的时候，或许我们改考虑一下改变自己的想法了。

这种极其在意恋人的过去，甚至几乎无法对伴侣曾经的情感经历释怀的心理其实是一种“情感洁癖”。“如果你给我的跟别人一样，那还不如不给我。”这就是感情洁癖的人内心的真实写照。会有一种伴侣或者被“污染”的感觉。而这种不适感，实质是来自对对方过去的嫉妒。在心理学上也称之为“回溯型嫉妒”。

1、温和的回溯型嫉妒

表现为当想起伴侣过去有过其他爱人时会产生不舒服，但随着安全感的提升，会更希望能心平气和地听伴侣谈谈过去，来加深对伴侣的认识。

2、基于价值观的回溯型嫉妒

会千方百计的打探伴侣的过去，来以此了解伴侣的价值观是否相符。比如是否有很多前任来判断是否花心，分手理由来判断是否有踩中自己的“雷区“。

3、强迫性回溯型嫉妒

比起好奇，会对伴侣的过去产生强烈的嫉妒！甚至会忍不住想象和脑补伴侣过去与他人多么亲密。你甚至会产生焦虑，这种焦虑会不断折磨你，让你觉得没有安全感。需要反复追问伴侣过去，反复要他保证很爱自己，最爱自己。但治标不治本。

哪些人会比较容易出现情感洁癖？

1、带着固有心态看待他人的人类似于“初恋永远是最难忘的、最美好”的一样，他们会认为前任会给男友留下深刻的烙印甚至无法抹去。

2、低自尊的人

自尊低或者没自信的人更容易产生嫉妒。会忍不住与伴侣的前任作比较，来确认自己是否更具优势，更有价值。

3、对自我要求很高、有强迫症的人

对感情要求很高的人，对伴侣的感情要求也会随之提高。《围城》里的唐晓芙说：“若是爱上一个人，我就要占据他生命的所有，在遇到我之前，他留着空白等我。”

4、受过严重情伤的人

过往的伤痛会影响我们对健康关系的判断，于是形成了一种扭曲的感情心态，从而出现情感洁癖。

如何改善“情感洁癖”？

1、学会转移重点

相比“你和你的前任做过什么？”不如问“你有很想和我一起去做的事情吗”专注经营当下的情感，把自己的注意力，更多地放在当下你们自己身上。

2、学会和伴侣坦诚沟通

坦诚表达自己的感受，焦虑也好、不安也好，努力获得男友的理解。试着共同去探讨怎么配合、调整，可以获得更多安全感。

3、学会提高自信，自我确认

提高自我，不再通过拿前任和自己作比较来获得价值，意识到自己也是独一无二、值得被爱的那一个，也值得收获到一份全新的独一无二的爱情~当你意识到每个人都是独立的，都会有自己的经历与过往。你就会发现，他的过去最后只会沉淀为一份名叫“经验”的东西，滋养你们的爱情，而不再成为你的梦魇。

林徽因对一段隐秘情感的真实、细腻的回溯，表现出卷入了另一组家庭旋涡的情感表现得极其真切、崇高。

作品评价：

林徽因的作品以意象玲珑剔透、风格清莹婉丽，颇富音乐美见长。但大多数文学史也仅仅提到过她与新月派与新月诗派的密切联系。她并不以诗文名世，但从她鲜见留世的一本后人整理的作品集中可窥见这个昔日才女的情感世界、美学风格、艺术理想和人格特点。

内容梗概：

那一晚我的船推出了河心，

澄蓝的天上托着密密的星。

那一晚你的手牵着我的手，

迷惘的星夜封锁起重愁。

那一晚你和我分定了方向，

两人各认取个生活的模样。

到如今我的船仍然在海面飘，

细弱的桅杆常在风涛里摇。

到如今太阳只在我背后徘徊，

层层的阴影留守在我周围。

到如今我还记着那一晚的天，

星光、眼泪、白茫茫的江边!

到如今我还想念你岸上的耕种:

红花儿黄花儿朵朵的生动。

那一天我希望要走到了顶层，

蜜一般酿出那记忆的滋润。

那一天我要跨上带羽翼的箭，

望着你花园里射一个满弦。

那一天你要听到鸟般的歌唱，

那便是我静候着你的赞赏。

那一天你要看到零乱的花影，

那便是我私闯入当年的边境!

对的，两个人在一起能很久，这一定是两个人都能够互敬互爱，彼此珍惜，特别是男生，一个能够把女生疼成宝贝宠成一个大孩子一样的话，相对就能够相处久一点，当然还需要自己好好做好事情做好工作，成为一个优秀的人有责任的男人，两个人就一定能够相处永远。

01 觉察过去的伤痕

心理调节的第一个步骤就是“自我觉察”，了解自己在成长历程中曾发生的事，并用现在的眼光去检视，回顾心理历程很重要。

从心理学的角度来看，使一个人特别愤怒或过度受伤的“情绪过激”反应，通常与小时候的原生家庭有关。

人要学习用现在的、较成熟的、更客观的立场审视过去所发生的事情。

“看见”即疗愈，真实的看见，是一切疗愈的开始。

02 了解自我防卫的三种型态

人际互动时，有三种自我防卫的型态，了解这三种型态，分析自己属于哪一种，然后清楚地知道问题出在哪里？

第一种是“讨好型”

以“讨好人”来保护自己，这种人总是笑嘻嘻的，保护自己的方式就是甜言蜜语，主动上前和人握手、打招呼。

用“只要我乖，人就爱我”的内在誓言，

希望天下所有人都爱他。

但若是一直采用同一种方式面对问题而没有弹性时，就会出现状况。每个人应该不断成长，学习用更成熟的心态与方法去解决问题。

第二种是“攻击型”

在人还没有指责他之前，先凶狠的指责别人，与每个人保持距离。

用这种方法可以隐藏自己的软弱，不轻易被人刺伤，但付出的代价太大了，因为他内心其实很需要爱，却用攻击的态度拒人于千里之外。

第三种是“隔离型”

既不攻击也不讨好别人，只是把自己隐藏起来，保持遥远距离，冷眼旁观。

其他类型

有的人是“电脑型”，凡事用逻辑分析，过度运用理性，以隔离感情的方式保护自己，不和别人互动，也不把心事告诉别人，似乎离群索居，很难与人深交；

有的人是“小丑型”，虽然表面上嘻皮笑脸，却从不开放自己的内心世界，他可以把你逗得哈哈笑，可是根本不分享心事。如此一来，虽达到保护自己的目的，但享受不到与人心灵相契的喜乐。

03 写情绪日记更了解自己

除了了解上述基本的心理防卫方式之外，我们还可以多看书，多听有关人际、心理的演讲，也可借情绪日记与生命线分析，更深入了解自己的情绪及与他人之间的心理互动。

尝试写“情绪日记”，

仔细思索生活中到底有哪些事会让你有情绪过激的反应。

把这类事情记录下来，借着情绪日记，可以帮助我们省察、思考，对于自己的成长、心理复建很有帮助。

04 运用生命线回溯过去

追溯记忆中悲伤或快乐的事件和过去的家庭历史，可以做生命线的分析或心理历史的分析，方法如下：

在纸上画一条横线，左端写零岁，右端是现在的年龄。线的上方记录生命中较喜乐、有建设性的事件，下方则写下曾受伤害的历史。

05 找到一个安全的人保守秘密

情绪性或经验性上的学习远胜过只在知识性上的学习。当你在回顾时，身旁最好有个安全的人，这个人是很了解你的朋友，也是可以让你做真正自己的人。

这个人可以是亲人、朋友，也可寻找专业心理咨询师的帮助。当我们能真正倾听、接纳、了解彼此时，便在其中获得医治。

而这种心灵相契、具矫正性的情绪治疗经验，是心灵医治过程中最重要的一环。

06 改变生命密码，重塑自我

大部分的创伤都可以通过正确的方法，比如通过：冥想、内观、特定的疗愈释放法等来疗愈自己。

但有一些比较深沉的创伤，则需要借着专业辅导帮助你走出伤痛，你可以加入某些值得信赖的疗愈课程或者团体（如工作坊），共同来进入疗愈，有人同行便不觉得那么孤单，也更有力量面对难题。

在治愈心理创伤的过程中，如果所遇到的只是些小小的不愉快，可以自己进行调整。

若是比较大的伤害，譬如曾被袭击、死亡恐惧、性侵害等，就需要找专业人员（心理咨询疗愈师）来协助。

但不管是运用哪种方法，不管曾经的创伤有多大——请你一定相信：它都可以被疗愈、被穿越。

　　摘　要：对苦难回忆的穿插与组合是时期文艺的一种重要文本织构方法。通过书写苦难，该时段的文艺世界被导向了过去/现在的方向性对比，展示了群众曾经的物质和精神的双重苦痛。但是展示苦难只是手段而不是目的；在终极意识上，是要借助于苦难回忆，营构一种集体的社会记忆，实现认同中的情感动员。

　关键词：时期文艺　苦难回忆　情感动员

　保罗·康纳顿在谈到社会记忆时指出，“所有开头都包含回忆因素。当一个社会群体齐心协力地开始另起炉灶时，尤其如此”，“建立一个开端的企图，不可避免要回溯一种社会记忆模式”。①无疑，1958年至1960年的文艺正处于这样一个另起炉灶的伟大“开端”，一方面是知识分子作家重新从“工人阶级”的一部分沦为继续改造、“查看”的对象，被剥夺了一部分文艺书写权力；另一方面则是群众文化地位的改变，成了文艺创作与接受的双主体，改写了自古至今的边缘文艺地位。如果说这是一种“建立开端的企图”②，那么“回溯一种社会记忆”也就不可避免。立足于此，本文以时期的文艺文本为分析对象，试图通过一定的文本细读，揭示普通人的苦难记忆如何最终走向整个社会的集体记忆，最终实现全民性的情感认同与动员的。

　一

　时期最“繁荣”的文艺样式是新民歌，这些成千上万的新民歌不仅制造了亘古未有的文艺奇迹，而且也带来了群众从接受主体向创作主体的转换。这些新民歌反映的内容虽然有着差别，但对苦难记忆的书写却成了不可或缺的一环。请读：

　从小扛长活，想起真难过；甜的时候少，苦的时候多；有病没人管，媳妇没人说；就打一解放，这才翻了身，样样不缺少，吃饱笑呵呵；没有***穷人受折磨；毛主席万岁，你就是活佛；好好搞生产，啥也没得说；要去打老蒋，千万别漏我。③

　旧社会，逢旱年，烧香拜佛求老天，两个眼窝泪水尽，只落田禾枯又干。新社会，不一般，兴修水利改自然，就是十年不下雨，小麦亩产千二三。④

　鸟儿飞得高高的，因为它出了笼子。马儿跑得更快了，因为它装上了金色的蹄子。我们从苦日子里熬出来了，因为有了救星毛主席。太阳挂在天上，最黑暗的地方都照亮了。毛主席的道理传来了，我们山上也得到幸福了。⑤

　这三首诗都牵涉到对记忆的书写，代表了新民歌的三种不同书写类型，被规训后“个性”色彩的诗歌、完全社会化的诗歌和处于两者中间过渡性的诗歌⑥，它们组合到一起构成了“我”之个人情感到“我们”社会情感的演变过程。第一首个人情感色彩较浓，抒情主人公直接出现在诗中，书写“曾经”的“我”“解放前”所经历的苦难，直呈“肉身”的痛处。第二首比第一首“诉苦”情感意味稍淡，没有像第一首直接写“我”的各种遭遇，而只是通过“旧社会，逢旱年”的一个细节来突出“旧社会”的“人间地狱”生活，已出现个人向社会整体渐变的趋向。而第三首则更为含蓄，诗歌技巧也多样，通过意象的运用以及隐喻性处理，借用“笼子”、“黑暗”等生动意象把“悲惨”的记忆托了出来，诗歌中的主人公演变为社会性的“我们”。它们在诗歌组织上有着同一性，前半部分通过“忆苦”展现“沉重的肉身”，后半部分转入“思甜”描写新社会的美好“幸福”生活；“苦”和“甜”所带来的情感主宰了诗歌的前半部分与后半部分，形成了正反对比的张力，最终促成了诗歌中隐含主人公的情感化行动，如“要去打老蒋，千万别漏我”、对“毛主席”“救星”的指认等。而“忆”和“思”在本质上没有任何区别，都是主体对记忆所传达的一种调动指令，只不过“忆苦”调动的是“苦难”性记忆，“思甜”调动的是“甜蜜”性记忆，两者都是一种选择性记忆。但是，将两者进行组合，“忆苦思甜”却能产生一种强烈的正反对比，由此导致全盘否定“苦难”所代表的生活，即使它有“幸福”的一面；而完全肯定“甜蜜”的生活，即使它并不尽如人意。

　实际上，这一“正反互渗”的过程就是一个对沉积在身体中痛苦的提取过程，是要找到一个“缺口”唤醒沉睡中的痛苦记忆，从而在唤起苦感的同时，来确认这种“甜蜜”的幸福感。它显示了记忆与情感、存在的一种关系——对记忆的有效利用，将产生一种情感性的魔力，促使肯定性情感的生成和对当下存在的合理性、合法性指认，这正如康纳顿所说：“作为记忆本身，我们可能会注意到，我们对现在的体验在很大程度上取决于我们有关过去的知识。我们在一个与过去的事件和事物有因果联系的脉络中体验现在的世界，从而，当我们体验现在的时候，会参照我们未曾体验的事件和事物。”⑦

　二

　如果说诗歌由于篇幅与诗性的局限，对记忆中“沉重肉身”的书写与“幸福甜蜜”生活的描摹还不足以达到振聋发聩的效果，那么在时期的小说、戏曲、“三史”等中，这种对苦难“身体”的展示则获得了一种“诉苦”效果，构成了文本不易被忽视的感性层面。试举二例：

　（二簧调）我幼小十三死双亲，只留下我兄妹两人黄连根，我风吹雨打卖茴香豆，却还是餐餐饿肚泪来吞；我只好地主家中去看牛，小妹妹白白送他人，后来我烟厂学徒腿压伤，依旧是黄昏做起到天明，眼看那三年学满好赚钱，老板他立时三刻叫我滚；我为了混口白饭吃，脚踏车行暂登登；八仙桌子当眠床，单件布衫盖我身，过去苦难像甬江水，岁岁月月流不尽，自从来了***，我这枝残弱幼苗长成荫。（转四平调）因此我生活不忘比过去，工作一定比先进，才不负党对我一片栽培心！⑧

　我说：“怎么不记得呵！这些苦我一辈子也忘不了，老三就是那年给人家的，他爹看我不肯卖，地主租子又逼得紧，就瞒得我把伢儿卖了十五块钱，那天我打了棉花杆子回来，才晓得伢已经让人抱走了，我哭了几天……”我一个妇女家，真是翻身了，第一次站在这一万多人的面前，我说：“过去穷人家头顶的是人家的天，脚踩的是人家的地，穷人出不起钱，就是怕抽壮丁，为了躲壮丁，我的伢儿不敢打长工，到处零工夫，一家人分得四散。好容易***来了分得了土地，我屋里是祖孙七辈第一次在自己的田里做活！活了这几十年第一次穿上了棉衣！为了保住这胜利果实，为了过长久的幸福生活，我心甘情愿送老二去参军。希望伢儿们在前方好好打仗，我在后方好好生产来支援你们！”我的话刚一落音，台下锣鼓声、鞭炮声，震得地都动了。⑨