《水浒传》中心思想是什么？

用水浒做书名，是将宋江等的聚义和周朝的兴起作类比，证明原作者肯定起义英雄们反抗统治的精神。水浒义军领袖宋江原是基层官吏，后被逼上梁山，与其他梁山好汉一起反抗暴政，“替天行道”，逐渐发展壮大。

《水浒传》故事豪放、粗犷，全书通过人物的言语、行为来表现其矛盾的内心世界，人物性格刻画也各有特色，而被逼上梁山的英雄各自的成长经历也不尽相同。情节曲折、语言生动，有很高的艺术价值。

对于《水浒传》的思想倾向历来有不同看法。一种观点认为《水浒传》表现的是忠义的思想。主要的代表人物是明代的李贽。

另外一种观点认为这是一部写给强盗看的书，是教人做强盗的书。主要是明朝的左懋第提出的，他认为《水浒传》教坏了百姓，强盗学宋江，并且认为如果不禁毁《水浒传》，对于世风的影响是不堪设想的。当时朝廷接受了他的建议，将《水浒传》在全国各地收缴。

1950年代，中国认为《水浒传》是描写歌颂农民起义的。这种看法是当时各种中国大陆的教科书、文学史和小说史所持的一个主流的看法。

艺术成就

《水浒传》深刻地反映广阔的社会生活，情节曲折复杂而富戏剧性，善于描写场面，人物众多，形象生动，个性鲜明，对话传神，善于以对比手法展现人物的性格特征，描写人物的心理变化，从人物的行动表现其性格。《水浒传》以流畅的白话口语为基础，再加锤炼，既生动泼辣，又简洁洗练。

与《三国演义》相比，《水浒传》的长处不在于政治和战争场面的描写，而在于主要人物的刻画和市民生活的描写。其中梁山主要人物宋江、林冲、武松、鲁智深、李逵等，人物个性鲜明，角色语言各有特色。

《水浒传》一书记述了以宋江为首的一百零八好汉从聚义梁山泊，到受朝廷招安，再到大破辽兵，最后剿灭叛党，却遭奸人谋害的英雄故事。读完全书，印在我脑海里挥之不去的只有两个字：忠，义。

忠，即是对自己的祖国，对自己身边的亲人，朋友尽心竭力。宋江在种种威逼利诱之下，仍然对自己的祖国忠心耿耿，这就是忠；林冲的妻子在林冲被逼上梁山之后，对高俅之子的凌辱，宁死不屈，最终上吊自杀，这也是忠。在当今这个社会中，相信很多人都能做到一个“忠”字，但是，却很少有人能够做到一个“义”字。

一个“义”字，包括了太多的内容。《水浒传》中一百零八好汉为兄弟，为朋友赴汤蹈火，两肋插刀，就只为了一个“义”字；为人民除暴安良，出生入死，也只为一个“义”字。由此可见，一个“义”字虽然只有三笔,有时却要用一个人的生命去写。在现实生活中，给人让座几乎谁都可以做得到，但救人于危难之中却不是谁都可以做到的。因为它需要有相当的勇气，甚至是一命换一命的决心。

义，可以解释为正义。一个具有强烈的正义感的人，就是一个精神高尚的人。古往今来有多少英雄好汉，舍生取义。难道是他们不怕死吗？他们为了正义，为了真理可以奋不顾身，因为强烈的正义感清楚地告诉他们，什么是不该做的，什么是值得用生命去奋斗的。一个没有正义感的人，是不会理解这些的。因为他的正义感已被麻木所吞噬，奋斗的激情已经被冻结，只是他的灵魂被社会中一些丑恶的东西同化了。

我还清楚地记得《水浒传》英雄中有一个黑大汉，他生性鲁莽，性情暴躁，经常为小事与他人发生冲突，甚至搞出人命案。但他却能够路见不平，拔刀相助，令那些丧尽天良的家伙们闻风丧胆。在现实生活中，虽然没有这样惊心动魄的大事发生，但“义”字却渗透着我们的生活。对朋友讲义气，是小义。对素不相识的人或事物也用一种正义的眼光去看待，就是实际意义上的大义。我们中华民族，是一个大义的民族，当日本侵华，多少义气凛然的革命烈士，用他们的满腔热血，誓死不屈，才成就了今日蒸蒸日上的祖国。董存瑞舍身炸暗堡，黄继光用自己的胸膛堵住了敌人的机枪，这些都是炎黄子孙大义的延续，是中国历史上挥之不去的光辉。

一个人，可以不相信神，却不可以不相信“神圣”。当前,我们青少年最主要的任务就是把我们的祖国建设得更加繁荣昌盛。因此，这也是我们民族大义的根本所在。让我们相信这一份“神圣”，用自己的双手去维护这一份“神圣”。

主要内容：宋朝时候的农民起义，写了由宋江领导的梁山好汉由发展壮大到衰亡的全过程。表现了当时社会黑暗，朝廷腐败无能，失去民心。

《水浒传》是一部长篇英雄传奇，是中国古代长篇小说的代表作之一，是以宋江起义故事为线索创作出来的。宋江起义发生在北宋徽宗时期，《宋史》的《徽宗本纪》、《侯蒙传》、《张叔夜传》等都有记载。

扩展资料：

从南宋起，宋江起义的故事就在民间流传，《醉翁谈录》记载了一些独立的有关水浒英雄的传说，《大宋宣和遗事》把许多水浒故事联缀起来，和长篇小说已经很接近。

元代出现了不少水浒戏，一批梁山英雄作为舞台形象出现。《水浒传》是宋江起义故事在民间长期流传基础上产生出来的，吸收了民间文学的营养。

《水浒传》是我国人民最喜爱的古典长篇白话小说之一。

它产生于明代，是在宋、元以来有关水浒的故事、话本、戏曲的基础上，由作者加工整理、创作而成的。全书以宋江领导的农民起义为主要题材，艺术地再现了中国古代人民反抗压迫、英勇斗争的悲壮画卷。

作品充分暴露了封建统治阶级的腐朽和残暴，揭露了当时尖锐对立的社会矛盾和“官逼民反”的残酷现实，成功地塑造了鲁智深、李逵、武松、林冲、阮小七等一批英雄人物。

小说故事情节曲折，语言生动，人物性格鲜明，具有高度的艺术成就。但作品歌颂、美化宋江，鼓吹“忠义”和“替天行道”，表现出严重的思想局限。

参考资料：

《水浒传》所反映的阶层主要有官僚地主阶级----有政治地位而无德行；中下层地主----有经济地位而无政治权力；市民阶层----成份复杂，无政治权力或无经济地位或无人身权力的保障；农民阶层----有微薄的经济基础，有人身自由却无人身保障，而无政治权力。

上述四个阶互动的过程中，呈现出多褶多绉的社会生活画卷。只有官僚地主阶级对自己的生存状态满意。

前文已述，农民起义的因素不多，且不是首先爆发的，农民受迫害越重，反抗的意识越浓，自然全加入起义者队伍。这首先表现为这支起义军提供了一大部分部众。其次是甘愿让了起义的领导权。第三，未能像王小波、李顺起义那样提出“均贫富、等贵贱”的政治口号。

所以，农民起义只是局部的反封建，这只是《水浒传》的主题之一。

（二）《水浒传》反映了市民阶层的生活及要求

宋代四个阶层关系中，市民生活是独有色彩的一隅。从类型上说，有描写市民与官僚地主之间关系的，如高俅与端王之间的关系；有描写市民层之间关系的如西门庆与潘金莲、武大郎、王婆，有郑屠与鲁达，金翠莲等人，有侠义型如武松、鲁达、杨雄等等。有特技型，如兽医皇甫端、神医安道全等人。

市民阶层处于地主阶级与农民之间，既非封建正统又非社会多余，主要有经济要求，如其中与鲁智深交厚的泼皮张三等人，对于有田产的寺院，先是靠整倒懦弱主持，偷些蔬菜维持生计，其行为为人不齿。后来，由于鲁智深加以恩遇，以善待之，便有奶便是娘的孝顺起来，那自然和其和睦相处，这恰恰说明地主阶级如能给予其经济上的恩惠，他们也不会捅破封建天。

然而市民阶层的这个特点又恰恰易于为有势有权者所利用，如高俅、牛二等人。高俅以其鬼混哲学谋得大尉，立即摇身一变成为统治阶级中人，而当无赖的生活成为讳莫如深的隐痛，同时又没有替市民阶层提出合理要求，所以高俅在市民阶层中成为一个否定的形象；成为藏污纳垢的垃圾箱。同时也证明靠鬼混哲学改善市民阶层的现状是此路不通。而且这种人又使统治集团内部有人做不稳奴隶，所以，林冲只有替本阶级革掉高俅的命。

其次，是人身权利，如武大郎的生存权，潘金莲的情感需求等等。而市民阶层中的另一种人，则演变成为寡廉鲜耻的吸血虫，充满无穷的贪欲。如郑屠、西门庆、王婆之类。郑屠为满足其*欲，便“强媒硬保”地“要了奴家（金翠莲）的身体”而金氏又被封建主义钦定的大娘子“赶将出来，不容完聚”。而郑屠则硬要那虚钱实契的三千贯身钱。而西门庆则因为有了点钱，就色胆包天的勾引他人之妻，且设计毒死武大，封建时代的伦理纲常在他眼里被视同草芥。这种要求在革命之列。而潘金莲先是勾引武松（那也是高大英俊勇猛的，远超过“三分像人七分像鬼”的武大）后来更贪的是西门庆的强健英俊，出自一种人性的呼吸，但这种要求应当限制在一定范围内。而他们却任由这种*欲的泛滥。这同时也恰恰提出一个问题，由谁来保护金翠莲、武大郎这些弱者，因为他们毕竟也是人，也有人身权力的要求。以上三种人，让我们看到了社会改良的必要性。

而市民阶层中的另一类技术人员，如武松、鲁达、杨雄等人心地善良，大勇大义而无大智；大勇是因为他们疾恶如仇，敢打路不平，敢伸张正义，因而理所当然的成为群众拥戴的“超人”，但这种人也并非大智，首先，他们提不出社会改良的主张及设计方案，只会出现郑屠打郑屠，出现西门庆打西门庆；其次，易于为统治阶级利用，如武松醉打蒋门神只不过是“为人做嫁衣裳”，险些丧命。