《师说》读后感

《师说》读后感

　看完一本名著后，你心中有什么感想呢？写一份读后感，记录收获与付出吧。那么我们该怎么去写读后感呢？下面是我精心整理的《师说》读后感，希望能够帮助到大家。

《师说》读后感1

　我读了师说这篇文章后，我知道了它大致在讲什么：写了关于老师的事情。有一句话的解释是这样的，这句话令我印象很深：不管是谁，比你大的还是比你小的人，只要他的学问比你渊博，你就可以拜他为师，还有会你不会的东西的人，你也可以拜他为师。在现实我们也有很多老师，例如：家教老师、补习老师、辅导老师、学校的老师······

　每个人都有自己的老师，像我的补习老师，我有些时候喜欢他，又有些时候觉得他很讨厌。在他不发火的时候，和我们班的小朋友笑着讲话时，这时我很喜欢他。在他打扰我们写作业的时候，老是在给我们讲笑话，但是我们都听着他说话，都不能做作业了，这时我很讨厌。他还有是在他对我们发火时，骂我们时，我又讨厌他，又对他有一些喃喃怨语。这就是我的老师，你们的老师是怎样的？

　在读这篇文章的时候我就想起了一句话，这几句话很有名：三人行必有我师。说的就是：有三个人并肩走在大道上，有一个人知识渊博，有一个人是武术高手，还有一个是音乐家，三个人都有自己的长处，就可以互相拜师学艺，这样三个人可以学到，自己不会的本领，自己学会了别人的长处，也就可以当自己的长处，教会每个人。所有人都可以当学生，还可以当老师。在这句话中我体会到了：所有的人都可以当师傅和徒弟。不是三个人才有师傅，哪怕是全世界的人都有师傅。

　现在的老师我觉得都没有古代的老师尽心尽力的教我们上课，上课才说一两样东西就打下课铃了，东西呢没有听懂许多，老师讲课只是简简单单的讲一些表面难的题，我们真正的难题都没讲到，我们的缺点老师一律没有见到，而且还不是圣贤，令我感到很失望。

《师说》读后感2

　古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之;生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生於吾乎!是故无贵无贱无长无少，道之所存，师之所存也。嗟乎!师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣。古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉;今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学於师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出於此乎爱其子，择师而教之，於其身也，则耻师焉，惑焉。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道、解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医、乐师、百工之人不耻相师，士大夫之族曰“师”曰“弟子”之云者，则群聚而笑之。问之，则曰：彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。呜呼!师道之不复，可知矣。巫医、乐师、百工之人。吾子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤!圣人无常师。孔子师郯子、苌子、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：“三人行，必有我师。”是故弟子不必不如师，师不必贤於弟子。闻道有先后，术业有专攻，如是而已。李氏子蟠，年十七，好古文、六艺，经传皆通习之，不拘於时，学於余。余嘉其能行古道，作师说以贻之

　这个是很不错的一篇文章，让我学到现在，希望大家跟我分享，并且可以把这个精神传达给更多的人和更多的需要帮助的人~~~~~~~不要放弃学习，年龄不是问题，什么都不是问题，只是你自己不去努力，不敢去面对而已。希望大家都有一棵谦卑的心。提高自己的知识文化水平，发扬中华精神。

《师说》读后感3

　所谓老师，那他某方面学问肯定比学生高，才称得上老师。人肯定会有不懂的问题要问，而如果不向老师学习，那岂不是始终不能解答这些问题了老师不一定要比学生年纪大，难道年纪小的人就不能懂大道理呢就像文中写的，“道之所存，师之所存也”。只要是有道理的地方，就一定有老师存在。

　孔夫子被称为圣人，但他还是不耻下问，他曾以郯子、苌弘等人为师，他的学问绝对不比他们差，只是想学到其他他不会的知识罢了。他说：“三人行，必有我师焉。”民间俗语说：“三个臭皮匠，顶个诸葛亮。”的确是这样，不管是谁，都会有不懂的地方，例如，小学生做的数学智力题，有些连博士生都做不出来，就算你是大学中文系毕业的，也不会熟悉到字典里的每个字。人们的学问远远不如圣人，可他们也不肯向老师学习。这样的话，人又会有什么进步呢

　老师无处不在，却往往被忽略，甚至耻笑。巫医、乐师和那些工匠们，经常互相学习。而那些士大夫们，自己没有学问，一听到有人称“老师”称“弟子”等等，就许多人聚在一块儿讥笑人家，还说：“他和他年龄差不多，道德学问也差不多啊，以地位低的人为师，就可羞耻，以官职高的人为师，就近乎谄媚!”听起来好像老师的标准都是他们定的!

　老师，可以是各个方面的传授者，却有人以向那些人学习为耻!

《师说》读后感4

　本文是韩愈所写的古代散文的典范它论证了教师的职能,作用和从师而学的必要性,批判了士大夫耻学于师的不良风气和影响,从而阐明了从师而问的道理 “师者,所以传道受业解惑也”

　此句说明了老师的作用是的,每个老师都有帮助学生解决困难的职能无论老师的地位显贵还是低下,年少还是年长,只要能掌握真理,帮助学生解决困难就可以称得上是一位好老师 从而我想到了四川地震中用自己的身躯守护三个孩子的谭千秋老师,他可以称得上是人民的好老师,他不但为学生传道受业解惑也,而且将自己责任升华当地动山摇的那一刻来临时,他不顾惜自己的生命,张开守护的翅膀挽救了三个孩子的生命他是一位令人敬佩的好老师 学者,应该做到不耻下问我们要学习古代圣人, “从师而问焉” 学无止境,不耻下问则会 “圣益圣” 不能向士大夫那样“耻学于师”则会“愚益愚” 有时,我们在学习遇到困难后,可能很难开口向别人请求帮助,然后问题就会越攒越多最后就不知道从何解决了。所以为了避免问题的积攒，要做到平常不耻下问，把问题分散的解决。这样量的积累后就会有质的飞越，学习成绩就会有很大的`提高。孔子曰:“三人行必有我师焉”。的确，三个人行走必定有一个会是我的老师。人无完人，每个人都不是完美的。必定会有些方面不如别人，所以大家在一起可以优势互补，耻学相师。所以“弟子不必不如师，师不必贤于弟子。”每个人都可以作别人的老师，只是看你擅长哪方面了。《师说》这篇文章蕴含着许多从师问学的道理。

　作者韩愈想借此激励后人不耻下问的努力学习，同时也批判了耻学于师的不良风气，希望后人能够有所启发。

《师说》读后感5

　《师说》是唐代著名文学家韩愈所写的一篇论说从师道理的文章，文章包含着作者教育思想的民主性精华。他明确地主张从师学习“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也”。

　生活中没有绝对的愚者和圣人，一个人总是存在着好的方面和不够完美的方面，只是这两方面所占的比例在各个人的身上有所不同而己。

　古代的孔子被后人尊为圣人，他的思想观点是否就十全十美、白璧无瑕呢？我们是否就该趴在他的跟前唯唯诺诺，对他的思想观点照搬不误呢？如果真是如此的话，那我们就成了韩愈在文章中所反对的“官盛则近谀”了。我们都知道，这样做是过于绝对化的。我们对于圣人的思想和观点也要客观地加以思索而不能盲从。例如，孔子对从事耕作的劳动人民是很看不起的，我们就不该支持他的这种观点。对农人那种大地般淳朴、宽厚和善良，我们很有必要好好学习，不管它是不是圣人、官人。

　小孩子也有些方面是我们所不及的。一次，六岁的小表妹指着河中因凸石而撞击出的水花说：“看，它们在跳舞，还唱着歌儿呢!”我为她能触发出如此生动活泼的语句而惊奇，早已被生活磨擦得庸俗的我对她的那份纯真放射出的亮丽真的望尘莫及。

　通过《师说》我懂得了在生活中，只要是“道”，我们就应当学习，不管它来自什么人的身上。不管什么样的人，总会有值得我学习的地方，我们既不能因为某个人好的方面很少，而放弃向他学习，也不能因为某个人好的方面很多，而对他不完美的一面毫无批判地奉迎接受。我想这就是《师说》所要告诉我们的吧。

《师说》读后感6

　“古之学者必有师。师者，所以传道、授业、解惑也。”古之师与今之师有太多的差别。古人尊师那种真挚、心无杂念的纯是我们所无法比拟的。早课前对孔子的顶礼膜拜也是极其虔诚的，那种九十度的鞠躬礼叫你不真诚都不行。古之师是既严肃又严厉的，绝不像我的教师那么和蔼可亲。我们早已没有了体罚和训斥，而我从国学经典的墨香中似乎听到了戒尺打手板的啪啪声，也听到了再罚抄一百遍的斥责声今天的我们已经习惯于老师的表扬和再奖你一朵小红花的呵护。

　古之师与今之师的工作目的都是一样的，都是传道、授业、解惑，只不过是方法与教学形式不同而已，那么今天的师者又应拥有怎样的胸怀呢

　法国作家罗曼罗兰说得好，“要播撒阳光到别人心中，总得自己有阳光”。教师照亮学生心灵的阳光靠的是爱的暖意和人格的力量，就是现在提倡的师德。我们每一个孩子都更信服和尊重师德高尚的老师，那么何为师德高尚呢即师者对名利的淡，拥有行云流水般淡泊的胸怀，从而叹情感人，以德育人，以此照亮求知者前行的道路，启迪了一颗颗求知的心。师者的心更是对事业的浓，潜心教改，勇于实践，大

　胆开拓，不仅备好课，更给我们上好课，并善于总结反思，及时对我们进行辅导，用勤奋的心播种教育教学的春天。像孔子那样善于譬喻、循循善诱;像鲁迅那样“横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛”;像魏书生那样充满睿智，用特别的方式实施特别的教育;像陈寅恪那样追求自由的思想、独立的精神

　让师者的内心闪烁出更美的光辉，照亮了我们，照亮了世界。让我们把最崇高的敬意献给无私奉献的普通教师。正因为有了他们，世界才变得如此和谐、美丽。

教材依据

《师说》是人教版必修三第三单元第四篇课文。这个单元属于古代议论性散文。“说”作为一种文体，阐述某种观点，学生初中学过《爱莲说》《马说》，对于此种问题有所接触。本单元也学过《过秦论》，从本质来说，具有相似性。学习这篇文章，重点之一，是了解作者的观点，学习作者的议论艺术，学会清晰有力的表达思想和见解。

一、 设计思路

1、 指导思想

语文学习，无论《课程标准》的规定，还是《考试大纲》的要求，归根结底就是要发展独立阅读能力，养成独立思考、质疑探究的习惯，发展思维品质，增强思维的深刻性和批判性。

《师说》这篇文章，有很强的现实针对性，关于“从师”阐述及“老师”的角色定位都具有划时代的意义。计划用两课时教学。第一课时，以诵读为主，结合语境及注释，疏通词句，解决文言字词等问题。本课时即第二课时，从整体上把握文本内容，理清思路，概括要点，理解文本所表达观点；从文本出发，探讨作者的写作背景和时代精神，并引导学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解。老师作为课堂教学的设计者和引导者，主要通过设置问题，激发学生质疑探究，表达交流。老师适时予以指导，点拨。

2、 教学目标

知识与能力：了解作者的观点，并赏析作者是如何围绕观点进行阐释论证的；

借鉴文章的议论艺术，学习对比论证和说理论证方法；

探究作者的写作背景，并进一步把握文章的现实意义和针对性。

方法与途径：问题教学法，探究法

情感与评价：学习作者“敢为人师”的精神；学习勇于从师善于向他人学习的品质。

现代教学手段的运用：

ppt课件，呈现预设的问题，梳理的文章结构，补充的资料等

3、 重点与难点：

重点：了解作者的观点，把握作者是如何围绕观点阐释论证的。

设计依据论说类文本，根据课程标准---“评价文本的主要观点和基本倾向”这一理念，把握作者的观点，分析如何论证是教学的基本，也是重点。 基于这一设置，通过梳理文本内容，形成思维导图，予以突破。

难点：把握文章的现实意义。

设计依据文以载道，《师说》是千古传诵的名篇，文章有很强的针对性和现实意义，对今天的学习生活仍是很好的借鉴。从文本出发，探讨作者的写作背景和时代精神，并引导学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解。把握文章的现实意义，很有必要，但有难度，故确定为教学难点。为突破这一教学难点，预设三个问题，激发兴趣，质疑探究，老师适时补充相关资料，力图达成目标。

二、教学过程

（一） 导入

论点，论据，论证，是论说文的三要素。《师说》是一篇阐述从师的必要性的论说文，也是千古传诵的名篇。这节课，我们就来赏析《师说》的论证之精妙，探究其千古传诵的原因。（ppt出示学习目标）

（二） 梳理作者观点，分析论证方法

1、 诵读课文，提取能表明作者观点的句子，概括各段主旨。

设计意图进一步熟悉文本内容，整体把握文章思路。

2、 学生表达交流，师生点评。

3、 结合具体文段，分析并交流作者是如何展开论证的。

设计意图深入研读文本，赏析作者的说理论证（第一段）、正反对比论证（第二段）、及引用论证（第三段引用孔子从师的事例言论）等论证方法。

4、小结：文章开宗明义，提出关于从师学习的两个观点，其一是“古之学者必有师”，作者从老师的作用以及从师的必要性予以简洁有力的阐述，接着又对从事学习的目的或者说择师的标准进行探究，通过说理论证，从而归纳出第二个观点“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也”。第二段运用三组对比，通过正反对比论证，揭露士大夫之族耻学于师的行径，从批判方面现象中证明第一个观点。第三段，举事例从正面论证第二个观点。第四段交代写作原因并以李蟠“能行古道”即从师之道、择师之道，总结全文，呼应第一段中提出的两个观点。结构严谨，构思精巧。值得我们写作借鉴。（ppt出示行文结构）

（三） 研读文本，疑难探究

一代大儒朱熹曾说：“读书，始读，未知有疑；其次，则渐渐有疑；中则节节是疑。过了这一番，疑渐渐释，以至融会贯通，都无所疑，方始是学。”梳理完文章的内容及结构，了解了作者的观点和论证方法，对文本内容有没有什么疑惑呢？请同学们质疑探讨。（ppt出示预设的三个问题）

1“彼童子之师，授之书而习其句读者，非我所为传其道解其惑者也”，这一句，如何理解？

设计意图设置此问题，引导学生理解作者所说的“传道”“受业”“解惑”的实质。韩愈所谓的“道”，就是儒家之道，是探讨自然与社会规律、法则的'本质所在。 “师”掌握“道”，学生从师，就是从师之“道” ,而不是为了别的什么。如果教师只是从事简单的文字的教学，“习其句读”而已，不考虑“传道”的首要任务，那就不成其为师。

2“巫医乐师百工之人不耻相师”这和“师道之不传也久矣”是否矛盾？

设计意图设置此问题，目的在于探讨作者行文的现实针对性：士大夫之族耻学于师的不良风气，批判的对象是士大夫之族。

3李氏子蟠，“不拘于时学于余”，就是“作师说以贻之”的真正原因？一代文学宗师为什么要为一个名不见经传的小伙子写下这一篇流芳千古的名篇佳作——《师说》？

设计意图结尾段，看似交代写作缘由，其实不仅仅如此，更重要的是作为正面论证。

李氏子“不拘于时，学于余”真是当时社会难得一见的从师之古道，以作者的观点，“古道”，即是“古之学者必有师”“圣人无常师”，这正是作者所大力倡导的。

（四） 文章的针对性及现实意义探讨

文以载道，韩愈先生阐明了从师的必要性和重要性。好的论说文，总是针砭时弊，具有很强的现实针对性。

思考：你从这篇文章中能读出当时怎样的社会状况？你认为我们现实生活中应当如何从师？

学生表达交流，教师补充相关背景。

设计意图培养学生根据文本 “师道之不传也久矣”“曰师曰弟子云者，则群聚而笑之”等内容，揣摩写作背景；联系现实生活，引导“尊师”“从师”的良好习惯。

补充资料（ppt出示）：唐代，魏晋以来的门阀制度仍有沿袭。贵族子弟都入弘文馆、崇文馆和国子学。他们无论学业如何，都有官可做。柳宗元《答韦中立论师道书》“由魏晋以下，人益不事师。今之世不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人。”

（五）课堂小结

韩愈先生针对当时社会上层士大夫之族不行古道，耻于从师的不良风气，深感痛心，有的放矢、旗帜鲜明的提出老师的作用为“传道授业解惑”，这一观点影响深远；主要通过说理论证及正反对比论证阐述了从师的必要性和重要性。其文严谨的结构，精巧的构思以及其人不顾流俗、勇于为师的精神，值得我们借鉴、学习！

设计意图结合时代背景，认识韩愈“抗颜为师”的大无畏精神

（六）作业布置：

1、尝试运用正反对比论证法写一段200字左右议论性的片段。

2、孟子认为“人之患在好为人师。”阅读教辅《优化设计》拓展阅读---《答严厚舆秀才论为师道书》（柳宗元），说说你如何看待韩愈的 “好为人师”的行为。

设计意图通过拓展，进一步理解韩愈其人勇于为师的精神，培养用于相互学习的良好习惯。

一。《师说》在写法上的特点 １、下定义，作结论： 作者一开篇就以一个明确的定义确定了老师的职责，由这个定义出发，由“解惑”说到“从师”，经过一番推论，得出“道之所存，师之所存”的结论。层层衔接，一气贯通。 ２、对比论证： 第二段运用三组对比：古之圣人与今之众人，择师教子与其身，巫医乐师百工之人和士大夫之族。经过双方的对比，造成了一种强烈的反差效果，可以用“反而”承接上文。如：“古之圣人”才智高，尚且从师学习；“今之众人”才智低，反而“耻学于师”。通过对比，作者批判了不从师的社会风尚，而作者的观点也不言自明了。 ３、引用论证，事例论证： 举出古人从师的例子，引用孔圣人的话，进一步论证自己的观点，也更增强了说服力。 二。《师说》中的哪些说法反映了作者的历史局限性 1、传道的“道”，为封建伦理道德。传道的目的是维护封建秩序。 2、文中还是流露出看不起“巫医、乐师、百工之人”的思想。