师说读后感600字

师说读后感600字

　当认真看完一本名著后，相信大家的收获肯定不少，需要写一篇读后感好好地作记录了。可能你现在毫无头绪吧，下面是我精心整理的师说读后感600字，欢迎大家借鉴与参考，希望对大家有所帮助。

师说读后感600字1

　“古之学者必有师。师者，所以传道、授业、解惑也。”古之师与今之师有太多的差别。古人尊师那种真挚、心无杂念的纯是我们所无法比拟的。早课前对孔子的顶礼膜拜也是极其虔诚的，那种九十度的鞠躬礼叫你不真诚都不行。古之师是既严肃又严厉的，绝不像我的教师那么和蔼可亲。我们早已没有了体罚和训斥，而我从国学经典的墨香中似乎听到了戒尺打手板的啪啪声，也听到了再罚抄一百遍的斥责声……今天的我们已经习惯于老师的表扬和再奖你一朵小红花的呵护。

　古之师与今之师的工作目的都是一样的，都是传道、授业、解惑，只不过是方法与教学形式不同而已，那么今天的师者又应拥有怎样的胸怀呢？

　法国作家罗曼罗兰说得好，“要播撒阳光到别人心中，总得自己有阳光”。教师照亮学生心灵的阳光靠的是爱的暖意和人格的力量，就是现在提倡的师德。我们每一个孩子都更信服和尊重师德高尚的老师，那么何为师德高尚呢？即师者对名利的淡，拥有行云流水般淡泊的胸怀，从而叹情感人，以德育人，以此照亮求知者前行的道路，启迪了一颗颗求知的心。师者的心更是对事业的浓，潜心教改，勇于实践，大

　胆开拓，不仅备好课，更给我们上好课，并善于总结反思，及时对我们进行辅导，用勤奋的心播种教育教学的春天。像孔子那样善于譬喻、循循善诱；像鲁迅那样“横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛”；像魏书生那样充满睿智，用特别的方式实施特别的教育；像陈寅恪那样追求自由的思想、独立的精神？？

　让师者的内心闪烁出更美的光辉，照亮了我们，照亮了世界。让我们把最崇高的敬意献给无私奉献的普通教师。正因为有了他们，世界才变得如此和谐、美丽。

师说读后感600字2

　在这个世界上，能做我们老师的人有很多，就像孔子说的：三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”因为在这个世界中的每一个人，都有属于自己的优点与缺点，在学习上，我们应该学会不耻下问，将别人的转化为自己的，这样，人才会不断的接近完美。

　在《师说》中有一句话，是：“古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。”

　意思是：古代求学的人一定有老师。老师是传授道理，教授学业，解决疑难问题的人。人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？有疑惑却不跟从老师学习，他所存在的'疑惑，就始终不能解决。

　其实，我们应该遇到不懂的问题就问，但如果不是这样的话，那么我们所存在的问题就将会随着时间的增多而逐渐的累积起来，直到有一天它就会“嘭”的一声，在你的心头爆炸，所以我们要懂得问别人。

　你们看，孔子在古代有很大的名气，被后人尊为圣人，那他的思想观点就是十全十美了么，我们就应该对他的思想保持肯定吗？这是不可能的，我们应该愿自己的思想，不能够盲从，就算是孔子还曾经向以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。他们这一类人的道德才能还不如孔子，这是为什么呢，因为孔子在这方面其实不如他们，所以才不耻下问。

　其实，在生活中我们就应当向他人学习，不管它来自什么人的身上。不管什么样的人，都总会有值得我学习的地方，我们既不能因为某个人好的方面很少，而放弃向他学习的机会，也不能因为某个人好的方面很多，而对他不完美的一面毫无疑问地奉迎接受，这是不对的。

　我们要使自己的成长更快，多向外界学习，与人学，向生活学，争取做一个更好的自己！

——《师说》读后感

“吾生也有涯，而知也无涯”。人生，就是一个不断学习的过程。“人非生而知之者，孰能无惑？”而答疑解惑的人就是教师。

早在1200多年前，唐代的韩愈就提出“师者，所以传道、授业、解惑也。”充分肯定老师的作用、定位教师的角色、明确教师的职责。教师是人类文化的传承者，教师向学生传承文化理所当然；教师是知识的传授者，教师向学生传授知识是践行其神圣职责；教师是聪明的启迪者，以聪明启迪聪明，以高尚人格塑造高尚人格，教师是当之无愧的“人类灵魂的工程师”。韩愈以为：师是“传道”的，假如一位教师不能“传道”，他就不能成其为教师。师与道是密不可分的，“道之所存，师之所存”。“道”是师存在的先决条件，“师”是道传播的社会载体，师道不可分离。当然，韩愈所谓“传道”，乃是发扬光大以儒家经典为核心的封建正统思想，以维护封建社会统治的伦理道德观念。而在当今社会的中国，“传道”应是维护社会主义的核心价值体系，塑造学生正确的情感态度价值观，培养具有健全人格理想的社会主义新人。如此说来，教师的责任重大，每位教师，都应忠于理想，传播真理，传道授业解惑。

作为教师，首先要有良好的社会公德，教师应是遵守社会公德的标兵。诚然，教师也是人，但教师担当的是“传道”的职责，为人师，须忠于道。教师遵守社会公德好否直接影响到社会风气的好坏。爱国敬业、明礼诚信、团结友善、勤俭自强、遵纪遵法、尊老爱幼、爱护公共财物等等，教师必须具备这些良好的社会公德，自己有“道”，方可传“道”；因道而德，因德而得。因此，道是师存之根基，师是道存之体现，道存所以师在。

作为教师，其次还要有良好的职业操守。对于教师而言，做好本职工作不仅在于爱岗敬业、尽职尽责完成教学任务；更在于要有一颗大爱之心，仁心育人，爱生如子。在汶川大地震中，谭千秋老师用生命在每一位国人心中耸立起了一座丰碑，用大义诠释了大爱，他是当之无愧的“万世师表”！反之，范美忠，同样灾难来袭时，竟然弃学生不顾，他自己先跑了。更有甚之，事后他居然还大放厥词为自己的不义不仁行为百般辩护。道德的沉沦，师德的缺失，将范跑跑牢牢地钉在了历史的耻辱柱上。是的，在价值多元化、文化多元化确当今社会，大部分教师仍然兢兢业业、勤勤恳恳地工作，他们安贫乐道，满足常乐，保持着为人师表的高风亮节，为众人景仰。但也有一些教师，对有权势或有钱家庭的孩子青眼有加，对家境贫冷或成绩欠佳的孩子则呵斥不断，总是利用教师的身份让家长做这做那，热衷于成为家长筵席上的座上宾，且自叫自得：咱有能耐有本事！我经常想：这样的教师教出来的学生将来会不会也是一群势利眼呢？伟大的孔子早就说过“有教无类”！是的，你可以因材施教、分层次教学，但你尽不可以偏爱，不可以厚此薄彼、区别对待！

作为教师，还要有良好的个人修养。好教师总是以崇高的人格魅力和独特的精神气质影响着学生。“身教重于言教”。教师的言行举止，任何一点嘉言懿行，对学生都会起到“东风化雨、润物无声”的美好效果。“学高为师，身正为范”，要受人尊重，就必须自己身正言正；要自己身正言正就必须有高尚的道德操守。当院士、作协主席、大学教授纷纷陷进“造假门”，当我们教师的科研论文由精心撰写变成网上下载，堂而皇之地将剽窃变成了鉴戒，我对学生的抄袭作业现象也就充分理解了。学生只是老师的一面镜子而已！

教师，历来被喻为春蚕、烛炬、园丁、人梯、摆渡人。。。。。。

那是由于教师不光是教书，更主要的是育人。热爱教育事业，关爱学生，教书育人实乃教师天职！作为教师队伍中的一员，我衷心希看广大教师在教育岗位上能够更好地发挥主导作用，做优秀的传道者、卫道者，培养出一代又一代人才！让我们有足够的理由相信：“道之所存，师之所存”！

　《师说》

　唐代：韩愈

　古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

　嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！

　圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。

　李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作师说以贻之。

　译文

　古代求学的人一定有老师。老师，是用来传授道理、教授学业、解释疑难问题的人。人不是生下来就懂得道理的，谁会没有疑惑呢？有了疑惑，如果不跟从老师学习，他所存在的疑惑，就最终不能理解了。在我之前出生的人，他们听闻见识事情也本来比我早，我应该跟从他，把他当作老师；在我之后出生的人，如果他懂得的道理也早于我，我也应该跟从他把他当作老师。我是向他学习道理啊，哪管他的生年比我早还是比我晚呢？我是向他学习道理，哪里去考虑他的年龄比我大还是小呢？因此，无论地位高低贵贱，无论年纪大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。

　唉，古代从师学习的风尚不流传已经很久了，想要人没有疑惑难啊！古代的圣人，他们超出一般人很远了，尚且跟从老师向老师请教；现在的一般人，他们的才智跟圣人相差很远，却以向老师学习为耻。因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以能成为圣人，愚人之所是愚人，大概都是出于这里吧？人们爱他们的孩子，就选择老师来教他，但是对于他自己呢，却以跟从老师学习为可耻，真是糊涂啊！那些教小孩子的启蒙老师，是教他们读书，帮助他们学习断句的，不是我所说的传授道理、解答疑难问题的老师。不了解句读，疑惑就不能解开，有的向老师求解，有的却不向老师求解，小的方面去学习，大的方面反而放弃不学，我没看出那种人是明智的。巫医乐师和各种工匠这些人，不以向他人学习为耻。士大夫这类人，听到称“老师”称“弟子”的，就聚集在一起讥笑人家。问他们为什么讥笑，就说：“他和他年龄差不多，道德学问也差不多，以地位低的人为师就感到羞耻，以为师就近乎谄媚。”唉！古代那种跟从老师学习的风尚不能恢复，从这些话里就可以明白了。巫医乐师和各种工匠这些人，君子们不屑一提，现在他们的见识竟反而赶不上这些人，真是令人奇怪啊！

　圣人没有固定的老师。孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这些人，他们的贤能都比不上孔子。孔子说：“几个人一起走，其中一定有可以当我的老师的人。”因此学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤能，听到的道理有早有晚，学问技艺各有专长，如此罢了。

　李家的孩子蟠，年龄十七，喜欢古文，六经的和传文都普遍地学习了，不受时俗的拘束，向我学习。我赞许他能够遵行古人从师的途径，写这篇《师说》来赠送他。

　注释

　学者：求学的人。

　师者，所以传道受业解惑也：老师，是用来传授道理、交给学业、解释疑难问题的人。所以，用来……的。道，指儒家之道。受，通“授”，传授。业，泛指古代经、史、诸子之学及古文写作。惑，疑难问题

　人非生而知之者：人不是生下来就懂得道理。之，指知识和道理。《论语·季氏》：“生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次之；困而不学，民斯为下矣。”知，懂得。

　其为惑也：他所存在的疑惑。

　生乎吾前：即生乎吾前者。乎：相当于“于”，与下文“先乎吾”的“乎”相同。

　闻：听见，引申为知道，懂得。

　从而师之：跟从（他），拜他为老师。师，意动用法，以……为师。从师，跟从老师学习。

　吾师道也：我（是向他）学习道理。师，用做动词。

　夫庸知其年之先后生于吾乎：哪里去考虑他的年龄比我大还是小呢？庸，发语词，难道。知，了解、知道。之，取独。

　是故：因此，所以。

　无：无论、不分。

　道之所存，师之所存也：意思说哪里有道存在，哪里就有我的老师存在。

　师道：从师的传统。即上文所说的“古之学者必有师”。

　出人：超出于众人之上。

　犹且：尚且。

　众人：普通人，一般人。

　下：不如，名作动。

　耻学于师：以向老师学习为耻。耻，以……为耻

　是故圣益圣，愚益愚：因此圣人更加圣明，愚人更加愚昧。益，更加、越发。

　于其身：对于他自己。身，自身、自己。

　惑矣：（真是）糊涂啊！

　彼童子之师：那些教小孩子的（启蒙）老师。

　授之书而习其句读（dòu）：教给他书，（帮助他）学习其中的文句。之，指童子。习，使……学习。其，指书。句读，也叫句逗，古人指文辞休止和停顿处。文辞意尽处为句，语意未尽而须停顿处为读（逗）。古代书籍上没有标点，老师教学童读书时要进行句读（逗）的教学。

　句读之不知：不知断句风逗。与下文“惑之不解”结构相同。之，提宾标志。

　或师焉，或不焉：有的（指“句读之不知”这样的小事）从师，有的（指“惑之不解”这样的大事）不从师。不，通“否”。

　小学而大遗：学了小的（指“句读之不知”）却丢了大的（指“惑之不解”）。遗，丢弃，放弃。

　巫医：古时巫、医不分，指以看病和降神祈祷为职业的人。

　百工：各种手艺。

　相师：拜别人为师。

　族：类。

　曰师曰弟子云者：说起老师、弟子的时候。

　年相若：年岁相近。

　位卑则足羞，官盛则近谀：以地位低的人为师就感到羞耻，以为师就近乎谄媚。足，可，够得上。盛，高大。谀，谄媚。

　复：恢复。

　君子：即上文的“士大夫之族”。

　不齿：不屑与之同列，即看不起。或作“鄙之”。

　乃：竟，竟然。

　其可怪也欤：难道值得奇怪吗。其，难道，表反问。欤，语气词，表感叹。

　圣人无常师：圣人没有固定的老师。常，固定的。

　郯（tán）子：春秋时郯国（今山东省郯城县境）的国君，相传孔子曾向他请教官职。

　苌（cháng）弘：东周敬王时候的大夫，相传孔子曾向他请教古乐。

　师襄：春秋时鲁国的乐官，名襄，相传孔子曾向他学琴。

　老聃（dān）：即老子，姓李名耳，春秋时楚国人，思想家，道家学派创始人。相传孔子曾向他学习周礼。聃是老子的字。

　之徒：这类。

　三人行，则必有我师：三人同行，其中必定有我的老师。《论语·述而》原话：“子曰：‘三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。’”

　不必：不一定。

　术业有专攻：在业务上各有自己的专门研究。攻，学习、研究。

　李氏子蟠（pán）：李家的孩子名蟠。李蟠，韩愈的弟子，唐德宗贞元十九年（803年）进士。

　六艺经传（zhuàn）皆通习之：六艺的和传文都普遍的学习了。六艺，指六经，即《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六部儒家经典。《乐》已失传，此为古说。经，两汉及其以前的散文。传，古称解释的著作为传。通，普遍。

　不拘于时：指不受当时以求师为耻的不良风气的束缚。时，时俗，指当时士大夫中耻于从师的不良风气。于，被。

　余嘉其能行古道：赞许他能遵行古人从师学习的风尚。嘉：赞许，嘉奖。

　贻：赠送，赠予。

　赏析

　文章阐说从师求学的道理，讽刺耻于相师的世态，教育了青年，起到转变风气的作用。文中列举正反面的事例层层对比，反复论证，论述了从师表学习的必要性和原则，批判了当时社会上“耻学于师”的陋习，表现出非凡的勇气和斗争精神，也表现出作者不顾世俗独抒己见的精神。全文幅虽不长，但涵义深广，论点鲜明，结构严谨，说理透彻，富有较强的说服力和感染力。

　文章开头一段，先从正面论述师道：从师的必要性和从师的标准（以谁为师）。劈头提出“古之学者必有师”这个论断，紧接着概括指出师的作用：“传道受业解惑”，作为立论的出发点与依据。从“解惑”（道与业两方面的疑难）出发，推论人非生而知之者，不能无惑，惑则必从师的道理；从“传道”出发，推论从师即是学道，因此无论贵贱长幼都可为师，“道之所存，师之所存也”。这一段，层层顶接，逻辑严密，概括精练，一气呵成，在全文中是一个纲领。这一段的“立”，是为了下文的“破”。一开头郑重揭出“古之学者必有师”，就隐然含有对“今之学者”不从师的批判意味。势如风雨骤至，先声夺人。接着，就分三层从不同的侧面批判当时士大夫中流行的耻于从师的不良风气。先以“古之圣人”与“今之众人”作对比，指出圣与愚的分界就在于是否从师而学；再以士大夫对待自己的孩子跟对待自己在从师而学问题上的相反态度作对比，指出这是“小学而大遗”的糊涂作法；最后以巫医、乐师、百工不耻相师与士大夫耻于相师作对比，指出士大夫之智不及他们所不齿的巫医、乐师、百工。作者分别用“愚”、“惑”、“可怪”来揭示士大夫耻于从师的风气的不正常。由于对比的鲜明突出，作者的这种贬抑之辞便显得恰如其分，具有说服力。

　在批判的基础上，文章又转而从正面论述“圣人无常师”，以孔子的言论和实践，说明师弟关系是相对的，凡是在道与业方面胜过自己或有一技之长的人都可以为师。这是对“道之所存，师之所存”这一观点的进一步论证，也是对士大夫之族耻于师事“位卑”者、“年近”者的现象进一步批判。

　文章的最后一段，交待作这篇文章的缘由。李蟠“能行古道”，就是指他能继承久已不传的“师道”，乐于从师而学。因此这个结尾不妨说是借表彰“行古道”来进一步批判抛弃师道的今之众人。“古道”与首段“古之学者必有师”正遥相呼应。

　在作者的论说文中，《师说》是属于文从字顺、平易畅达一类的，与《原道》一类豪放磅礴、雄奇桀傲的文章显然有别。但在平易畅达中仍贯注着一种气势。这种气势的形成，有多方面的因素。

　首先是理论本身的说服力和严密的逻辑所形成的夺人气势。作者对自己的理论主张高度自信，对事理又有透彻的分析，因而在论述中不但步骤严密，一气旋折，而且常常在行文关键处用极概括而准确的语言将思想的精粹鲜明地表达出来，形成一段乃至一篇中的警策，给读者留下强烈深刻的印象。如首段在一路顶接，论述从师学道的基础上，结尾处就势作一总束：“是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。”大有如截奔马之势。“圣人无常师”一段，于举孔子言行为例之后，随即指出：“是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。闻道有先后，术业有专攻，如是而已。”从“无常师”的现象一下子引出这样透辟深刻的见解，有一种远瞩的气势。

　其次是硬转直接，不作任何过渡，形成一种陡直峭绝的文势。开篇直书“古之学者必有师”，突兀而起，已见出奇；中间批判不良风气三小段，各以“嗟乎”、“爱其子”、“巫医、乐师、百工之人”发端，段与段问，没有任何承转过渡，兀然峭立，直起直落，了不相涉。这种转接发端，最为韩愈所长，读来自觉具有一种雄直峭兀之势。

　此外，散体中参入对偶与排比句式，使奇偶骈散结合，也有助于加强文章的气势。

　扩展阅读：困苦童年

大历三年（768年），韩愈出生。他的祖辈都曾在朝或在地方为官，其父韩仲卿时任秘书郎。韩愈三岁时，韩仲卿便逝世。他由兄长韩会抚养成人。

大历十二年（777年），韩会因受元载牵连，贬韶州刺史，到任未久便病逝于韶州任上。韩会早逝后，韩愈先是随寡嫂回河阳原籍安葬兄长，但却不得久住，只得随寡嫂郑氏避居江南宣州，韩愈这一时期便是在困苦与颠沛中度过的。 韩愈自念是孤儿，从小便刻苦读书，无须别人嘉许勉励。

1、古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。

2、爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉。

3、巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”

以巫医乐师百工之人与士大夫之族作对比，批判当时社会上轻视师道的风气。

三组对比，将“古之圣人”与“今之众人”，对“子”与“于身”，“巫医乐师百工之人”和“士大夫之族”两两对照，造成了一种强烈的反差效果，从而批判了不从师的社会风尚，指出其违背常理。

三组对比，层层深入，语气一句比一句重。第一句是疑问语气，第二句是肯定责备的语气，第三句子是讽刺语气。这样的对比，准确地表达了思想内容，还表达了一层深过一层的强烈感情，有力地证明了从师的重要性。

《师说》作于唐贞元十八年（公元802年）韩愈任四门博士时，这篇文章是韩愈写给他的学生李蟠的。《师说》是一篇说明教师的重要作用、从师学习的必要性以及择师的原则的论说文。此文抨击当时“士大夫之族”耻于从师的错误观念，倡导从师而学的风气，同时，也是对那些诽谤者的一个公开答复和严正的驳斥。作者表明任何人都可以作自己的老师，不应因地位贵贱或年龄差别，就不肯虚心学习。

《师说》的中心论点是“古之学者必有师”这句。"古"指两汉以前，"学者"指学习的人，不同于今天所说有专门学问的人。

作者要以"古之学者"为榜样来宣扬师道，所以文章一开始就把它提了出来。"必有师"，把学者之所以有成就、有专长归结为从师的结果。这句不仅起到点题作用，而且笼罩了全文，概括了要论及的内容、范围，成为本文的中心论点。

原文：古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。

生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

译文:古代求学的人一定有老师。老师，是（可以）依靠来传授道理、教授学业、解答疑难问题的。人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？（有了）疑惑，如果不跟从老师（学习），那些成为疑难问题的，就最终不能理解了。

生在我前面，他懂得道理本来就早于我，我（应该）跟从（他）把他当作老师；生在我后面，（如果）他懂得的道理也早于我，我（也应该）跟从（他）把他当作老师。我（是向他）学习道理啊，哪管他的生年比我早还是比我晚呢？因此，无论地位高低贵贱，无论年纪大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。

扩展资料：

创作背景

据方成珪《昌黎先生诗文年谱》考证，此文作于唐德宗贞元十八年（802年），这一年韩愈35岁，任国子监四门博士，是一个“从七品”的学官，职位不高，但他在文坛上早已有了名望，他所倡导的“古文运动”也已经开展。

《师说》是韩愈的一篇著名论文。据方成珪《昌黎先生诗文年谱》考证，此文作于唐德宗贞元十八年（802），这一年，韩愈35岁，任国子监四门博士，这是一个“从七品”的学官，职位不高，但是他在文坛上早已有了名望。

在当时士大夫阶层中，就普遍存在着从师“位卑则足羞，官盛则近谀”（以地位低的人为师，就觉得羞耻，以官职高的人为师，就近乎谄媚了。）的心理。韩愈反对这种错误的观念，提出以“道”为师，“道”在即师在，这是有进步意义的。

对耻学于师，文章连续用了三个对比。第一，古今对比，阐明耻学于师违背圣人之道，其后果只能是更加愚昧。

第二，将同一个人既明于择师教子的必要，却又不明于自己从师的必要，把这两种完全矛盾的做法加以对比，以子之矛攻子之盾，揭示那些人确实糊涂不通道理。

第三，巫医、乐师、百工之人与士大夫之族的对比，进一步道出士大夫的错误心理，发人深省地指出两种人的地位与智能的反差，更令人幡然醒晤。

-师说

　当看完一本著作后，大家一定都收获不少，为此需要认真地写一写读后感了。你想知道读后感怎么写吗？下面是我帮大家整理的师说读后感，仅供参考，大家一起来看看吧。

师说读后感1

　所谓老师，那他某方面学问肯定比学生高，才称得上老师。人肯定会有不懂的问题要问，而如果不向老师学习，那岂不是始终不能解答这些问题了老师不一定要比学生年纪大，难道年纪小的人就不能懂大道理呢就像文中写的，“道之所存，师之所存也”。只要是有道理的地方，就一定有老师存在。

　孔夫子被称为圣人，但他还是不耻下问，他曾以郯子、苌弘等人为师，他的学问绝对不比他们差，只是想学到其他他不会的知识罢了。他说：“三人行，必有我师焉。”民间俗语说：“三个臭皮匠，顶个诸葛亮。”的确是这样，不管是谁，都会有不懂的地方，例如，小学生做的数学智力题，有些连博士生都做不出来，就算你是大学中文系毕业的，也不会熟悉到字典里的每个字。人们的学问远远不如圣人，可他们也不肯向老师学习。这样的话，人又会有什么进步呢

　老师无处不在，却往往被忽略，甚至耻笑。巫医、乐师和那些工匠们，经常互相学习。而那些士大夫们，自己没有学问，一听到有人称“老师”称“弟子”等等，就许多人聚在一块儿讥笑人家，还说：“他和他年龄差不多，道德学问也差不多啊，以地位低的人为师，就可羞耻，以官职高的人为师，就近乎谄媚!”听起来好像老师的标准都是他们定的!

　老师，可以是各个方面的传授者，却有人以向那些人学习为耻!

师说读后感2

　本文是韩愈所写的古代散文的典范。它论证了教师的职能,作用和从师而学的必要性,批判了士大夫耻学于师的不良风气和影响,从而阐明了从师而问的道理。“师者,所以传道受业解惑也。”

　此句说明了老师的作用。是的,每个老师都有帮助学生解决困难的职能。无论老师的地位显贵还是低下,年少还是年长,只要能掌握真理,帮助学生解决困难就可以称得上是一位好老师。从而我想到了四川地震中用自己的身躯守护三个孩子的谭千秋老师,他可以称得上是人民的好老师,他不但为学生传道受业解惑也,而且将自己责任升华。当地动山摇的那一刻来临时,他不顾惜自己的生命,张开守护的翅膀挽救了三个孩子的生命。

　他是一位令人敬佩的好老师。学者,应该做到不耻下问。我们要学习古代圣人, “从师而问焉” 。学无止境,不耻下问。则会“圣益圣”。不能向士大夫那样“耻学于师”则会“愚益愚”。有时,我们在学习遇到困难后,可能很难开口向别人请求帮助,然后问题就会越攒越多。最后就不知道从何解决了。所以为了避免问题的积攒，要做到平常不耻下问，把问题分散的解决。

　这样量的积累后就会有质的飞越，学习成绩就会有很大的提高。孔子曰:“三人行必有我师焉”。的确，三个人行走必定有一个会是我的老师。人无完人，每个人都不是完美的。必定会有些方面不如别人，所以大家在一起可以优势互补，耻学相师。所以“弟子不必不如师，师不必贤于弟子。”每个人都可以作别人的老师，只是看你擅长哪方面了。《师说》这篇文章蕴含着许多从师问学的道理。

　作者韩愈想借此激励后人不耻下问的努力学习，同时也批判了耻学于师的不良风气，希望后人能够有所启发。

师说读后感3

　我读了师说这篇文章后，我知道了它大致在讲什么：写了关于老师的事情。有一句话的解释是这样的，这句话令我印象很深：不管是谁，比你大的还是比你小的人，只要他的学问比你渊博，你就可以拜他为师，还有会你不会的东西的人，你也可以拜他为师。在现实我们也有很多老师，例如：家教老师、补习老师、辅导老师、学校的老师。

　每个人都有自己的老师，像我的补习老师，我有些时候喜欢他，又有些时候觉得他很讨厌。在他不发火的时候，和我们班的小朋友笑着讲话时，这时我很喜欢他。在他打扰我们写作业的时候，老是在给我们讲笑话，但是我们都听着他说话，都不能做作业了，这时我很讨厌。他还有是在他对我们发火时，骂我们时，我又讨厌他，又对他有一些喃喃怨语。这就是我的老师，你们的老师是怎样的

　在读这篇文章的时候我就想起了一句话，这几句话很有名：三人行必有我师。说的就是：有三个人并肩走在大道上，有一个人知识渊博，有一个人是武术高手，还有一个是音乐家，三个人都有自己的长处，就可以互相拜师学艺，这样三个人可以学到，自己不会的本领，自己学会了别人的长处，也就可以当自己的长处，教会每个人。所有人都可以当学生，还可以当老师。在这句话中我体会到了：所有的人都可以当师傅和徒弟。不是三个人才有师傅，哪怕是全世界的人都有师傅。

　现在的老师我觉得都没有古代的老师尽心尽力的教我们上课，上课才说一两样东西就打下课铃了，东西呢没有听懂许多，老师讲课只是简简单单的讲一些表面难的题，我们真正的难题都没讲到，我们的缺点老师一律没有见到，而且还不是圣贤，令我感到很失望。

师说读后感4

　“少时不懂读书，懂时已是中年”，近年翻书时常有这样的遗憾。这里，绝无倚老卖老的意思，且所谓“懂”也只凭个人的感受，或许依然是懵懂呢。每看到身边一些好学的年轻学子积极投入书海，那种求知的获得感以满溢在脸上的微笑展现出来，总能勾起自身曾经的求学岁月。

　《师说》是唐宋八大家之首韩愈写给弟子李蟠的一篇说明教师的重要作用、从师学习的必要性以及择师的原则的论说文。近日得幸再读《师说》一文，思及个人成长历程，感慨颇多。

　少时读唐代大文豪韩文公《师说》一文，印象最深的莫过于其开篇之语：师者，所以传道受业解惑也。

　近日辅导儿子作业，老师刚刚教会他“一”字，看他作业组词写着“一天”，其中“一”注音为“yì”（第四声），印象中“一”的读音只有“yī”（第一声），于是赶紧叫儿子拿来字典，翻到“一”字，最后落实老师此处有误，怎么办，跟儿子说老师教错了吗？

　其实我最开始内心是认为儿子没有认真听讲的，找来字典确认儿子做错了，而后儿子确实说是老师教的，我立马打了电话给老师确认，询问他是怎么教的以确认儿子是否有错，当得知老师给到的答案为“yìtiān”，而后再将自己查字典的结果告知，并将字典的内容拍照发给她，老师对此表示了感谢给予她的纠错。第二天听儿子说老师已纠正，对于老师的“三人行，必有我师焉”由衷敬佩。

　今天记录这一细节，以此告诫吾儿，学习上就得较真，方能有所作为，知其然还得知其所以然。

师说读后感5

　《师说》是唐代著名文学家韩愈所写的一篇论说从师道理的文章，文章包含着作者教育思想的民主性精华。他明确地主张从师学习“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也”。生活中没有绝对的愚者和圣人，一个人总是存在着好的方面和不够完美的方面，只是这两方面所占的比例在各个人的身上有所不同而己。

　古代的孔子被后人尊为圣人，他的思想观点是否就十全十美、白璧无瑕呢我们是否就该趴在他的跟前唯唯诺诺，对他的思想观点照搬不误呢如果真是如此的话，那我们就成了韩愈在文章中所反对的“官盛则近谀”了。我们都知道，这样做是过于绝对化的。我们对于圣人的思想和观点也要客观地加以思索而不能盲从。

　例如，孔子对从事耕作的劳动人民是很看不起的，我们就不该支持他的这种观点。对农人那种大地般淳朴、宽厚和善良，我们很有必要好好学习，不管它是不是圣人、官人。小孩子也有些方面是我们所不及的。一次，六岁的小表妹指着河中因凸石而撞击出的水花说：“看，它们在跳舞，还唱着歌儿呢!”我为她能触发出如此生动活泼的语句而惊奇，早已被生活磨擦得庸俗的我对她的那份纯真放射出的亮丽真的望尘莫及。

　通过《师说》我懂得了在生活中，只要是“道”，我们就应当学习，不管它来自什么人的身上。不管什么样的人，总会有值得我学习的地方，我们既不能因为某个人好的方面很少，而放弃向他学习，也不能因为某个人好的方面很多，而对他不完美的一面毫无批判地奉迎接受。我想这就是《师说》所要告诉我们的吧。

师说读后感6

　“古之学者必有师。师者，所以传道、授业、解惑也。”古之师与今之师有太多的差别。古人尊师那种真挚、心无杂念的纯是我们所无法比拟的。早课前对孔子的顶礼膜拜也是极其虔诚的，那种九十度的鞠躬礼叫你不真诚都不行。古之师是既严肃又严厉的，绝不像我的教师那么和蔼可亲。我们早已没有了体罚和训斥，而我从国学经典的墨香中似乎听到了戒尺打手板的啪啪声，也听到了再罚抄一百遍的斥责声今天的我们已经习惯于老师的表扬和再奖你一朵小红花的呵护。

　古之师与今之师的工作目的都是一样的，都是传道、授业、解惑，只不过是方法与教学形式不同而已，那么今天的师者又应拥有怎样的胸怀呢法国作家罗曼罗兰说得好，“要播撒阳光到别人心中，总得自己有阳光”。教师照亮学生心灵的阳光靠的是爱的暖意和人格的力量，就是现在提倡的师德。我们每一个孩子都更信服和尊重师德高尚的老师，那么何为师德高尚呢即师者对名利的淡，拥有行云流水般淡泊的胸怀，从而叹情感人，以德育人，以此照亮求知者前行的道路，启迪了一颗颗求知的心。

　师者的心更是对事业的浓，潜心教改，勇于实践，大胆开拓，不仅备好课，更给我们上好课，并善于总结反思，及时对我们进行辅导，用勤奋的心播种教育教学的春天。像孔子那样善于譬喻、循循善诱;像鲁迅那样“横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛”;像魏书生那样充满睿智，用特别的方式实施特别的教育;像陈寅恪那样追求自由的思想、独立的精神。让师者的内心闪烁出更美的光辉，照亮了我们，照亮了世界。让我们把最崇高的敬意献给无私奉献的普通教师。正因为有了他们，世界才变得如此和谐、美丽。

师说读后感7

　古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之;生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生於吾乎!是故无贵无贱无长无少，道之所存，师之所存也。嗟乎!师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣。古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉;今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学於师。是故圣益圣，愚益愚。

　圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出於此乎爱其子，择师而教之，於其身也，则耻师焉，惑焉。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道、解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医、乐师、百工之人不耻相师，士大夫之族曰“师”曰“弟子”之云者，则群聚而笑之。问之，则曰：彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。呜呼!师道之不复，可知矣。

　巫医、乐师、百工之人。吾子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤!圣人无常师。孔子师郯子、苌子、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：“三人行，必有我师。”是故弟子不必不如师，师不必贤於弟子。闻道有先后，术业有专攻，如是而已。李氏子蟠，年十七，好古文、六艺，经传皆通习之，不拘於时，学於余。余嘉其能行古道，作师说以贻之。

　这个是很不错的一篇文章，让我学到现在，希望大家跟我分享，并且可以把这个精神传达给更多的人和更多的需要帮助的人。不要放弃学习，年龄不是问题，什么都不是问题，只是你自己不去努力，不敢去面对而已。希望大家都有一棵谦卑的心。提高自己的知识文化水平，发扬中华精神。

答案：《师说》是韩愈论师道的重要教育论 著，集中体现了韩愈尊师重道的思想。《师说》也 是中国古代第一篇集中论述教师问题的著作。 从教育思想发展的历史来看，《师说》在理论上是 具有新意的。具体表现为： (1)由“人非生而知之者”出发，肯定“学者 必有师”。 韩愈的“人非生而知之者"的论点，直接否定 了“生而知之”。韩愈得出了“人非生而知之者" 的论点强调后天学习的重要性，从而使“学者必有师”这个观点有了充分牢靠的理论依据。《师 说》在认识论上倾向唯物主义，"人非生而知 之”，因而人人都有学习的必要，学习一定要有教 师指导，教师是社会必要。 (2) “传道、授业、解惑”是教师的基本任务。 韩愈总结了以往教师工作的经验，提出：“师者，所以传道授业解惑也。"他规定的教师工作的 三项任务，都有它特定的时代内容。三项最主要 的任务是“传道”"授业”“解惑”，三者都要贯串 “传道"，为“传道”服务。韩愈在历史上首先提 出教师的基本任务，其文字表达比较概括和明 确，有主有次，一经提出，流传为共知的名言，也 为以后的教师所接受。 (3) 以“道”为求师的标准，主张“学无常师”。 韩愈认为，求师的目的是为学"道"，办法是 “学无常师”。韩愈针对时风，认为教师教学的主 要任务在“传道”，学生求学的任务主要在"学 道”，能否当教师也就以“道”为标准来衡量。谁 先闻道，谁就有条件给人传道，在实际上起教师 的作用。因此不论年龄大小，也不论地位的贵 贱，凡有道就可以为师，“道之所存,师之所存”。 社会上有“道”的人不少，皆可以为师，求学的范 围就不应受到限制，而应当“学无常师”。 (4) 提倡“相师”，确立民主性的师生关系。 教师与学生年龄有差别，而闻道则不以年龄大小定先后，学术业务也可能各有专长。“弟子 不必不如师，师不必贤于弟子”，弟子如果有专 长，也可以为教师，教师也可以向有专长的弟子 学习,教师与弟子相互学习，教学相长，是理所当 然的事。