思妇，是在思念的时候，对对方有一定的埋怨，更多的是对造成两人相思的外部阻力的抱怨，是情多而怨少（不一定结婚）。比如李愿的《思妇》
良人久不至，惟恨锦屏孤。
憔悴衣宽日，空房问女巫。
而弃妇多是因为被丈夫抛弃，而对丈夫有怨，而这多只针对丈夫和“新人”，所谓“只见新人笑，不见就人哭”。或许不仅有怨，还会有恨，可以说是只有怨，而无情了，就是有情，都已转为了恨和怨。比较有名的是顾况的《弃妇词》
古人虽弃妇，弃妇有归处。今日妾辞君，辞君欲何去。
本家零落尽，恸哭来时路。忆昔未嫁君，闻君甚周旋。
及与同结发，值君适幽燕。孤魂托飞鸟，两眼如流泉。
流泉咽不燥，万里关山道。及至见君归，君归妾已老。
物情弃衰歇，新宠方妍好。拭泪出故房，伤心剧秋草。
妾以憔悴捐，羞将旧物还。馀生欲有寄，谁肯相留连。
空床对虚牖，不觉尘埃厚。寒水芙蓉花，秋风堕杨柳。
记得初嫁君，小姑始扶床。今日君弃妾，小姑如妾长。
回头语小姑，莫嫁如兄夫。
古人，也是人，现在的普通人有哪些情感，他们也有哪些情感，但是，相比较而言，区别还是有的，由于时代的不同，古人遵从于封建礼数，儒家思想，道家思想，其中文人地位最高，士农工商。那些才子佳人，自命清高，认为自己出淤泥而不染，濯清涟而不妖。因此，其中小部分人，就胸怀天下（当然，自认为的，有的也只是沽名钓誉之辈）。
归根到底，所有阶层都包括的话，本人愚见，觉得包括以下几点：耿直（普遍受教育程度低下，不太会玩心眼）自命风流清高（此点文人较多）多愁善感（古诗自己看去）对生活状况的不满，有血性，讲义气（跟现在的义气一词，貌似不太相同）
当然，肯定不只这些，这些只是我的片面之观。
中国的语言很美，意境很美，描写感情的诗句更美。当美好的字词，碰到心思细腻、才华横溢的诗人时，中国语言所迸发出来的艺术魅力，则令天下人为之动容。
今天就请一起看看，古人对待感情，是如何表达的吧。
满堂兮美人,忽独与余兮目成
初次相见的那天，屋子里有那么多美好的人，偏偏只对你，我如此钟情，满心满眼，就只有你，旁人都因你的存在，失掉了颜色。
与君初相识，犹如故人归
和你才刚刚见第一面，缘何有种似曾相识的感觉，仿佛你是一个认识了好久的故人，没有陌生感，没有距离感，满腔满怀，都是亲切，让我如沐春风。
只缘感君一回顾，使我思君朝与暮
因为你的一个回眸，使我从此对你牵肠挂肚，你明眸皓齿，笑靥如花。只因这回头一笑，百媚丛生，风情万种，我忘记了世间种种，只对你朝夕思念。多希望能得到你的回应，从此和你浪迹天涯，双宿双飞。
投我以木桃，报之以琼瑶
你终于感受到我炙热的爱，我们也由最初的陌生人，变成了令人羡慕的两情相悦。我们相敬如宾，我送给你木桃，你回报给我琼瑶。在一起的时候，我们总是言笑晏晏，不知愁为何物。
愿我如星君如月，夜夜流光相皎洁
但愿我是那天上的星子，而你则是那天上的皓月，让我们的皎洁光辉，夜夜遥相辉映，永远相随。长相厮守是我对我们感情的热切盼望，日月同辉是我对我们感情的美好祝福。
结发为夫妻，恩爱两不疑
你我恩恩爱爱，浓情蜜意，终于结合为夫妻，我们对待彼此的心，日月可鉴，既然恩爱如此，自然不必怀疑彼此的心。自此，我们一起好好过日子，日出而作，日落而息，欢声笑语漾满生活。
海上生明月，天涯共此时；情人怨遥夜，竟夕起相思
你暂时离开了我，我非常想念你。独自一个人的夜里，我常常遥望大海的尽头，明月从遥远的海边渐渐升起，此时，远在天涯的你，是不是和我一样，也欣赏着这同一片天空的一轮明月。夜啊，你为何这样深沉，漫漫无垠，失眠之下，对你的思念更深一层。
一面风情深有韵，半笺娇恨寄幽怀，月移花影约重来
因着对你的相思，我的整张脸都表现出爱情的甜蜜和思念的苦楚，因为想要发泄我的愁苦，我只能用半张素笺来寄托我对你的思恋。月光渐渐西移，花影逐渐浓烈，多希望此刻，你能与我共同相约在这重重花影中，共同倾诉相思之情。
只愿君心似我心，定不负相思意
我如此思念你，不知远方的你，是否也在苦苦思念着我呢？如果果真和我抱有同样的思念，那么，也不枉费我夜夜失眠想你，日日心不在焉念你。
等闲变却故人心，却道故人心易变
久等你不回，再次听到你的来信，竟然是你变心的消息。我不敢相信，曾经您浓我浓的两个人，怎么轻易就变了心呢，而你怎么不爱我了呢？你却轻描淡写得说，情人间本来就是容易变心的。听听，多么无情，多么令人心灰意冷，原来你竟是个薄情之人。
数见如同初相见，到老终无怨恨心
现在想想，与你在一起那么长时日，曾怦然心动过，曾如胶似漆过，曾举案齐眉过，曾幻想白头偕老过，不曾想，你竟然已经变心。初见时多么美好，如果日后的每一次见面，都保留着初见时的感觉，那么，即使我们一直相处到天荒地老，你也一定不会对我产生厌弃之心。可惜，不可能相见总如初见，我高估了自己，更高估了你对我的情。
多情只有春庭月，犹为离人照落花
可笑啊，哪有那么多真心长情的人。要说有情，恐怕也只有那庭前洒落的月光，不管何时何地，都还在为离人照耀着满地落花，无私却又不改初衷。
一别两宽，各生欢喜
虽然你狠心离开了我，背叛了我们的感情，但是大度如我，我依然对你充满祝福，愿我们分离后，各自幸福美满，只是，从此，再无需瓜葛。
人面不知何处去，桃花依旧笑春风
我虽遭遇抛弃，情感曲折，但是，我并不灰心气馁，我乐观豁达，欣欣向上，对待爱情，对待美好生活，我仍旧充满向往，纵使物是人非，人去楼空，我也仍然相信，美好的生活一定会再次光顾我，就像那满树争艳的桃花，笑着盛开在和煦的春风中。
亲爱的读者们，你们有没有被古人的浪漫情怀和横溢才气所折服呢？你们还知道哪些美好意境的诗词，欢迎留言，供大家共同欣赏。
对于每一个读到先秦文字的读者来说，孔子和《诗经》是这一时代文学的重要符号。《诗经》，是我国的第一部诗歌总集，赋予了我国文化的源头的美誉。从某种意义上说，《诗经》甚至可以与西方人的《圣经》相媲美。而孔子，作为中国古代伟大的思想家、政治家、教育家，儒家学派创始人，其学说不仅影响了中国几千年的发展进程，还深刻地影响着每一个中国人的思想和行为模式，成为东方人品格和心理的理论基础。以孔子为代表创立的儒家文化博大精深，构成了中华民族传统文化的主流和基础,时至今日仍在社会生活中发挥着巨大的积极作用。孔子不仅属于历史，也属于当代，不仅属于中国，也属于世界。从这个意义上说，孔子与《诗经》已不是那个时代的文学符号问题，它们都已上升到了中国的文化层面，承载着重要的文化信息，乃是整个中国社会文明进程。
传统的东西是一种永恒的东西。传统是历史长期的积淀，是一个民族宝贵经验的结晶，是一笔十分丰厚的资源，是转型社会进一步发展和创造的基础。所谓的文化传承，就是对传统文化进行传播和继承。如果说《诗经》和《周易》代表了前一个时代，而战国勃起的诸子百家哲学与散文代表了后一个时代。孔子恰恰处在这两个时代的转折时期。孔子对于《诗经》“述而不作”的做法，进一步说明孔子晚年对《诗经》的整理只是删定。孔子一方面在不自觉地，部分地继承，运用先代的情感表达方式，吸取《诗经》各种美学价值，同时却也在愈来愈理性将《诗经》进行切割，分类，从中寻找到自己所需要的东西，并以自己的方式去理解和阐释《诗经》。孔子正是以这样的方式对《诗经》，这部中国文化的源头进行了自觉与不自觉传播和继承。
同时，文学进程，从来都是和民族心理，民族思维，及社会历史的发展相联系的。文艺的发展体现着一个民族的活力和创造力，它与当时的历史阶段相适应，是这一时期民族精神面貌和价值取向的感性显现。《诗经》是西周、春秋时处于孕育、形成中的中华民族的社会和精神风貌的结晶，是这一时期特定的政治、经济、文化和思想意识等种种社会条件交汇的产物。孔子正是顺应了当时社会大流的价值取向，建立儒家学派的思想体系。
中华文化的生命特征，也就是文化生命，主要体现为“仁”。中华文化以仁为根本精神。仁，将宇宙人生融为一体。以孔子为代表儒家倡导仁和礼的统一思想，被李达五在了四个层面的深刻的阐明：
第一， 以“君君臣臣父子父子”，“天地君亲师”为核心的血缘伦理基础；
第二， 以持中、保守、内向、克制、忍让，即“温良恭俭让”为标准的心理基础；
第三， 以忠孝节义为宗旨，以“己所不欲，勿施于人”友爱互助的人道主义精神；
第四， 以“修身齐家治天下”为人生追求目标的个体人格。（1）
孔子所谓“不学诗，无以言，不学礼，无以立”（2）的说法，实际上是讲“仁”本身就是为了释“礼”。学礼，懂礼，行礼，护礼，就是儒家君子的责任与风度。儒家“仁”的本质就是维护等级之礼，法规之礼，人际之礼，为人之礼。这种在春秋战国的社会生活大变动的背景下的道德文化，实际上是以君王意识，家长意识为构建核心，形成了一个自上而下的一元化标准。这样的道德文化取向正好适应了当时社会生产方式的大变革，体现了先进的封建生产力的需求，从而能够很快地发展为封建主义的正统思想，为后代封建君王所提倡与发展。从这个意义上说，《诗经》不仅是我国的第一部诗歌总集，同时也是儒家的经典著作。
孔子说：“依于仁，游于艺”（3），只有依照仁的精神，才能创造诗歌的生命。以这个观点去看《诗经》，无论是祭祖颂歌和周族史诗的《生民》、《大明》，反映劳动生活的《七月》、《丰年》，描写爱情婚姻的《关雎》、《卫风·氓》，以战争徭役为题材的《采薇》、《王风·君子于役》，还是反映上层社会欢乐、和谐的燕飨诗《小雅·鹿鸣》、《大雅·既醉》，揭示政治黑暗的怨刺诗《荡》、《正月》等，都是以善良的情感和美好的愿望为根底，都是要“经夫妇，成孝敬，美人伦”，以达到孔子所倡导的艺术标准，即“诗可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。”（4）的政治标准。
如《硕鼠》里，对于那个不劳而获的统治者，早已经忍无可忍了，但他也只能“逝将去汝，适彼乐土”的消极选择。君权的思想在统摄着他的思想，在无奈的压迫下，人唯一能做的就是从自身的出发，另寻一块修身养性的乐土，正应验了：诗可以怨而不可怒也。 《诗经》一些作品赞美贵族阶层的才德容仪，颂扬温文尔雅、谦恭有德的彬彬君子，抨击失德违礼之辈不如：“相鼠有体，人而无礼。人而无礼，胡不遄死？”（5）这本身就在强调仁礼统一的道德修养标准，即体现了“诗可以观”的社会认识作用。再如《采薇》、《出车》、《六月》等，堪称中国边塞诗的源头，写战争，回避刀光剑影，恐怖血腥，其主要意义就是回避战争，表现出对战争的厌弃，对和平统一的渴望，正体现了儒家天人合一的大一统思想。如《秦风·无衣》里所描绘的战争前的情景，就要求大敌当前，所有的臣民都应该“修我戈矛，与子同仇”（6）。
如果说，《采薇》等通过兴、观而有“我心伤悲，莫知我哀”的微微怨悱的话，那么《秦风·无衣》则可以看成是教育群臣民，号召臣民同仇敌忾的“群”。孔子所谓的“诗三百，一言蔽之，思无邪”的论述，即无邪就是要合理。礼即理，就是在儒家道德规范，儒家思想文化原则下，诗歌观念取向和诗歌创作的原则，就是要体现仁的中华文化的根本精神。
正因为孔子与《诗经》有这么一种复杂的政治、经济、文化关系，《诗经》才具有了经典意义。但是这才只是开始。《诗经》之所以成为经典，是因为它被作为官方的一种思想被提倡，引起了人们的重视。人们在重视之后，就会把孔子所说的话，孔子所用的教材、各种文献经典化、神圣化。这个神圣化、经典化的过程就是上一讲张隆溪教授所说的“阐释”。《诗经》是当时的人所写的诗，和我们现代人所写的诗并没有不同，但是要经典化，就必须把《诗经》的作品从普通的文学作品提升到儒学经典的地位。这个过程就是把一般人写的诗变成经典的过程。在经典化过程中，人们对“诗”的阐释就附加了许多并不是作品本身具有的内容。也可以讲，在《诗经》经典化的过程中，讲了不少歪理。
所以要正确地看待孔子与《诗经》的关系，把握两者之间的内在联系，需要将两者置于整个中华民族的历史进程的大背景中去思考，才能最终得出两者之间千丝万缕的关系。它们是中华民族文化的起源，也是儒家思想文化的重要符号，是现代研究中国传统文化的主要依据。同时，它们的关系必将随着历史的发展，呈现新的价值内涵，就有待于我们今人去挖掘，从中吸取对我们现代化建设有意义的道德、思想方面的文化。
什么是幸福？是很多人想要得到答案的一个问题，幸福就是指一个人被满足之后产生的喜悦、愉快的心情，并且能够一直保持的心理情绪。古人的幸福跟我们现代人的幸福是无可比拟、无法比较的，都有各自对幸福的衡量标准。
一、古人的幸福古人的生活是非常和谐和宁静的，虽然没有高大上的科技，没有便捷的交通，没有舒适的住房，但是古人却能够在太平的年份安分守己的守着自己的家，守着自己的祖业，能够日出而作，日落而归，做一些小生意或者而在田间耕种，生活非常的惬意和舒适。没有太多纷杂事物的打扰也没有生活的压力，只要一家人健健康康，平平安安的，就是很大的幸福，所以古人的幸福在于生活上的惬意与满足，如果在当时而言，他们也是非常幸福和开心的，这就是他们幸福概念。
二、现代人的幸福现代人的生活也有好处，虽然说我们没有了那种田间惬意的幸福，但是我们却增添了很多改善生活质量的东西，比如说便捷的交通，还有逐渐发展的医疗条件，让我们的寿命更加延长，让我们的生活更加的舒适。虽说现在生活当中社会给予的压力非常的大，每个人都要忙忙碌碌去提高自己的经济能力，但是依然也有生活中点滴的小幸福，以及和家人在一起的美好时光，所以对现在的人而言，科技的进步，社会的发达，就是我们的幸福。
幸福是不能互相比较的，只能根据自身的情况来衡量。一个人总有他得不到的和得到的东西，只着眼于得到的，那开心和快乐就是幸福，如果着眼于得不到的，那永远都不能算得上幸福，所以现代人的幸福跟古人的幸福是不可以比较的，对当时的人们而言都很幸福。
酒对古代人来说，就是锦上添花，把酒示为生活中不可获确的东西，在文人雅客看来，酒就是抒发感情最好的东西，在好汉对酒，就是一种义气爷们爽，那种情感。这是我对古代人对酒的看法，谢谢。其实酒就是抒发人感情人性深处的东西，酒是个好东西。
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