求读电台情感长篇文本

文本可以写感情的理解以及感想。

如果相遇的两个人心里同时发生了爱情那是一种美丽，一个人的爱情也同样是美丽的。不管是两个相遇的人同时感受的爱情还一个人单方面的都是美丽的，都是自己一个人的。不论是厮守还是相思或甜蜜或苦痛，爱里的情绪或许和对方有共鸣但是终究只有自己知道。

爱情于不同人而言应该是不同颜色与感觉的吧。有的人的爱情平淡却温暖，有的人的爱情热烈却起伏，有的人的爱情磕拌却长久，有的人的爱情一时美好却瞬间毁灭。

不想去刻意改变自身而让某个人爱上自己，无论内在亦是外在。喜欢，就喜欢独一无二的自我。不能谁把谁逃在模子里。昨天努力做到你希望的样子，而今天或许就做不成你心中的天使。

我们都是普通人，一个俗人。爱情起始时可能小心翼翼，怕弄伤了自己，或许会掂量彼此的付出，自然的，人的本性，都要保护自己。可当爱情于自己而言已经坚定不移，甚至不自觉地改变了自己，出现如果，你的爱总是有条件。窗口有风吹过，胸口开始发凉。

你会用你自以为曾经的经验对我，自称是怕我如何。或许你并不知那一次次“小”打击，在某一点就可以将一个人抛离原点，不再期许。开始怀疑，你爱的，到底是谁是我还是你改造后的我只能将自己放在自己的爱情里过活。

灰心的两个人说要坚持，说要克服现实，各怀心事。自己爱着，越来越深，却物理改变分手的结局，买了爱情的返程车票却没有日期，不懂你的期许。自己做着自己的坚持。希望扔到南极，人却站在北极。

从认识的第一天，彼此的联系就不曾停止，在你不断的支持里，开始相信以后的日子可以叫给你。罕见的风刮过我的城市，彼此的联系有了一天的终止，就在这短暂的终止里，你把爱交给了历史，突然的可以让人静止。你说我们是怎样的不合适，已经没必要再坚持，那当初何必开始

难道爱过后才知道是错误的坚持忘着冰冷的文字，还有曾经牵过的手指，想说什么突然那样觉得是那样的难以启齿。从相识开始，一点点找去，想去证明曾经有相爱的痕迹，想或许某个时刻我曾经是你的天使。

爱情究竟是什么样子，严厉是不是都还给天使。你以为我的泪一文不值，犹如丢弃的废纸，却不曾知，这次的眼泪是第一次为一个男子。

依然画不出爱情的样子，模糊不清。像个受伤的孩子，小心保护，却依然受伤至此。玻璃娃娃般的爱情，需要橡胶做的心，碎了，心不会太疼。如果谁知道爱情的样子，请轻轻扣响我的门，告诉我，一个迷路的孩子。

　　由林峰、王珞丹主演的古装史诗大剧《卫子夫》正在热播，剧情主要讲述了这位陪伴一代雄主汉武帝49年的皇后，为我们重新回顾这段历史提供了一个全新的角度。后宫勾心斗角，看王珞丹如何步步惊心，接下来365语录台词网为您介绍一下卫子夫剧评：王珞丹演绎后宫步步惊心。

一个伟大的时代并非仅源于一两个杰出人物的努力，而是整个时代共同成就的结果。作为历史虚构中的段宏(徐正曦)虽然无法与历史上的任何人完全对上号，但却在某种意义上体现了那个时代的特有精神，甚至他也投注了我们当下人的情感。正是这些历史之外的名字让我们看到历史创造的动力，在某种意义上我们也在创造着新的历史。

或许我们很难理解段宏时代的情感与理性，然而无疑段宏为我们提供了理性控制情感的典范，也让我们看到古典时代的人生信念。用现代人的眼光来看或许有些痴，在西方以前被称作骑士精神，段宏相对于卫子夫(王珞丹)就是那个最值得信赖的骑士。毫无疑问，段宏一直在喜欢卫子夫，然而这种爱并没有化作占有的欲望，而是成为一种从心灵到肉体的守护。

汉武帝(林峰)是强大的，强大到只要喜欢就可以喜欢，而且只要喜欢就必须在自己的掌控中，这是帝王的气势，也是最为霸道的情感方式，当然它的面就是情感从来都不是他的中心，只是他的欲望。然而，段宏的情感却是另一种意义的强大，只需要自己喜欢，并不要求对方也爱自己。正是这种充满极度自尊的爱，使他可以坦然面对帝王的威严，并且演绎出一种不输于帝王的气质。

或许最纯真的爱来自于最心灵，无论是对卫子夫还是对汉武帝，他都无愧于心。忠诚是他的人生信念，即使面对窦太后(陈莎莉)的强势威压，他也坚守自己的使命。这是一个真正的纯臣，没有任何私心利益。

作为初出茅庐的新人，徐正曦对这一角色的演绎堪称精彩。真正的男人总是把情感藏在心灵深处，让行动来实践自己的内心信念。在理智与情感之间，段宏选择了理智，他选择作一个帝国的忠诚卫士。然而，那被掩盖到内心深处的情感却总是若有若无的被勾起，那缕贴身珍藏的丝发即是最好的信物。

徐正曦所饰演的段宏是立体的，古装扮相正点，理解这一虚构的角色与真实后再演技的历史人物之间的关系比较搭，他时时守在卫子夫与汉武帝身边，是他们最好的保护者，同时，他也是连续二人的桥梁，使他们能齐心合力来应对各种危机。而在完成这一切的同时，他却又悄悄地埋藏那份心中的感情，独自感受单恋的痛苦。

总的来看，徐正曦既让我们看到了一个帝国的卫士，也让我们看到了男人的铁血柔情，将《卫子夫》这一曲江山美人在无声中奏出。透过《卫子夫》，我们看到一位极具潜力的新星，以及他精准的把握角色的能力。

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艾克曼在1972年提出的基本情感：愤怒、厌恶、恐惧、快乐、悲伤、惊讶。

然而，在20世纪90年代，艾克曼又扩充了一些不只是由面部肌肉表现的或积极或消极的情感。这些新添加的情感包括：愉悦、轻蔑、满足、窘迫、兴奋、内疚、成就感、安慰、满意、感官愉悦、羞愧。

艾克曼通过一项对巴布亚新几内亚福勒人的跨文化研究设计出一套基本情感列表。

他指出，一个孤立文化中的成员可以明确的辨别出照片中与福勒文化完全不同的其他文化成员表情表达的情感。他们也可以用面部表情来描述情形。他推断，与某些情感相关的表情对所有人类来说是很基本的，或者说在生物学上是很普遍的。

保罗·艾克曼 [Paul Ekman 19340215]，美国心理学家，出生于华盛顿。主要研究脸部表情辨识、情绪与人际欺骗。

1991 年获美国心理学会颁发的杰出科学贡献奖。他在芝加哥大学和纽约大学接受本科教育，在加利福尼亚大学旧金山分校的兰利波特精神病研究所临床实习一年;

1958 年获纽约市阿德菲大学博士学位。1958－1960 年任职于新泽西州迪克斯堡美国陆军参谋部，1972 年任加州大学旧金山分校心理学教授至 2004 年退休。

扩展资料：

事业

艾克曼关于面部表情的研究工作是基于Silvan Tomkins的研究成果。 他在1965年认识Tomkins，他在一篇1986年写的自传文章内形容对方是他的“导师、同事和亲密朋友”。

艾克曼证明，同以 Margaret Mead为代表的人类学家所认为的正好相反，面部表情表达的情感不是由不同文化决定的，而是自生物起源时，就普遍贯穿在人类文明中。

他认为这些非言际动作是演化的结果。他发现，那些表示愤怒，厌恶，恐惧，欢乐，悲伤和惊奇的表情都具有普遍性。对蔑视的研究成果则不太明确，但至少有一些初步的证据证明，这些情感和表情是被普遍认可的。

在同 Maureen O'Sullivan 博士共同研究的“Wizards计划”中，艾克曼提出微表情可以被用于测谎中。在测试过两万位各行各业的人士后，他发现只有50位在未接受任何正式训练的情况下有能力识别出别人撒谎。这些未受训者是检测欺骗行为的奇才。

他开发了一套“面部动作组织系统”(FACS)来将每个人的表情分类。艾克曼指导和发行了关于一般非语言行为领域各式各样主题的研究。例如，他关于谎言的研究不仅仅局限在面部，还包含身体其他的部分。

在他的职业生涯中，他也利用口语迹象判别谎言。当受访于有关莱温斯基的丑闻案时，他曾表示，他察觉到前总统比尔·克林顿在说谎，因为他在使用逃避语言。

艾克曼在对谎言在社会层面的研究有突出贡献，包括我们为什么撒谎，我们为什么常无意识的判断谎言。艾克曼还同计算机视觉研究员 Dimitris Metaxas 设计了一个视觉测谎仪。

艾克曼细致谨慎的实验是其他心理学家的优秀典范，也使他被美国心理学会评为20世纪最重要的100位心理学家之一。

2004年，他从旧金山加州大学精神病学系心理学教授职位上退休。

他现在在伯克利加州大学的出版的《Greater Good》杂志编辑委员会。他的贡献包括在同情、无私、平和的人际关系从根源上给出科学研究解释。2008年，他和达赖喇嘛合著了一本关于情绪的书。

参考资料：

《小欢喜》观众也纷纷注意到剧中一位看似平平淡淡，却颇有气质的女演员咏梅。不是科班出身，长相也不算出众，却能在影视圈里打拼了24年。直到她凭借**《地久天长》一举拿下柏林**节最佳女演员，她也成为了内地唯一一位柏林影后。这样的演艺经历，实属业内罕见，堪称女演员中的传奇。

在《小欢喜》中，咏梅饰演的刘静是个称职的好母亲，在剧中几个母亲角色中，她是最温柔最体贴的一个。贤良淑德，懂得如何更好地照顾孩子，这样的母亲形象，不知会让多少人羡慕。和海清、陶虹相比，她的知名度远远不及她们，但她在圈中的作品数量和口碑，绝对称得上首屈一指。她拍了很多戏，很少有烂剧。她也合作了很多演员导演，很少有不知名的。

她是娱乐圈中的一股清流，从1995年入行到现在，一直都是作风低调的代表。她不喜欢热闹，也不会在意娱乐圈中的纷纷扰扰。与其说她是在娱乐圈摸爬滚打了24年的明星，倒不如说她是热爱拍戏的好演员、实力派。咏梅给观众最深的印象就是，自然。她的表演很自然，很贴地气，就像她本人一样，温柔细腻，不争不抢。她平静得像一湖清水，却总是能够用细致入微的表演打动观众的内心。

说到咏梅，就不得不提她和栾树二十多年的夫妻感情生活。众所周知，咏梅是名演员，而栾树则是前黑豹乐队的键盘手兼主唱。一个演员和一个歌手，因为摇滚结缘。从相识到相恋再到步入婚姻殿堂，一路走来也算是历经风雨，但两人的感情状态一直非常稳定。有人说，娱乐圈里根本没有真正的爱情，那些曾经被誉为模范代表的明星夫妻，最终却一个个走向婚姻的尽头，崩溃瓦解。然而，婚后生活十分低调的咏梅和栾树，却依旧继续着他们之间的爱情故事。

在的一次采访中咏梅提到，两人的感情在很多人眼里是很羡慕的。但实际上，两人也是一路上经历沟沟坎坎，没有人愿意自己的妻子出去拍戏，一离开家就是好几个月。因此，咏梅除了拍戏之外的时间，就会全身心投入家庭，从做饭、整理家务这些小事做起，尽量平衡着她的事业和家庭生活。在这一点上，也庆幸栾树是个十分包容的人。然而在提到两人的性格时，咏梅也提到两人其实是完全不同的人。

栾树是个喜欢热闹的人，无论走到哪里都有很多朋友，但咏梅恰恰相反，喜欢安静。所以在很多事情的认知方面，两人也是截然不同的。在没有沟通的状态下，也会产生矛盾和分歧。但后来发现，只要两个人理性沟通，就没有化解不了的矛盾。所以，咏梅完全不担心两人在未来经不起风雨。这段感情中，性格互补的两人，成了最佳的生活伴侣。她毫不避讳地说，“在未来的时间里，还是会有各种各样的问题，因为生活在继续。但几十年的情感，让自己更有信心和力量，白头偕老应该没有问题。”

在讲述这段话时，咏梅的脸上充满着幸福和善意。正如她在《小欢喜》中饰演的刘静一样，温柔大方，是典型的贤妻良母。很难想象，这个出生于内蒙古的北方女孩，身上却带有细腻的江南气息。这样的咏梅，活成了很多女孩心目中理想的样子。不需要太漂亮，却可以同时收获事业和爱情，有个完整的家，爱自己的丈夫，同时还能闯出自己的一片天。如果你对娱乐圈中的爱情失望，不如回过头来看看咏梅和栾树，说不定会重新相信真爱。

回顾她的整个演员生涯，她无疑是幸运的。在最好的年纪入行，在最好的年纪收获婚姻，虽然不是娱乐圈里大红大紫的明星，但她的成绩却是有目共睹。中国内地唯一的柏林影后，这个奖项对她来说，既是肯定也是鼓励，是她几十年努力之后的结果。中国现在最缺乏的，不就是咏梅这样的好演员吗？有多少人在拍毫无价值的烂剧，又有多少人在白白浪费影视圈的资源？如果说女演员到中年会产生中年危机，但对于她来说，中年没有危机只有机遇。只要心态平和且具备实力，一切风风雨雨都可以过去。人生本来就时刻充满挑战，有时候不争不抢，反而幸福自来，春暖花开。

      柏拉图式爱情，一般指精神恋爱，没有肉体的接触。但实际上，柏拉图并不排斥身体的爱欲，柏拉图式爱情，并非人们通常以为的那样，而是有着不一样的内涵。

      柏拉图关于爱的讨论多见于《会饮篇》《菲德罗篇》。

    《会饮篇》中，多位当时有名的人物聚在一起欢饮，依次对爱发表见解。这里面，喜剧作家阿里斯托芬的表述很有意思。

      阿里斯托芬认为，原始的人具有三种性别：男人、女人、阴阳人，三种性别是统一在一个人身上的。而且原始的人的身体也是球的样子，对称长着四条腿、两张脸、四只耳朵等等，都是现在的人的二倍的器官。

      那时的原始人非常厉害，厉害到能上天，挑战诸神。这让诸神很烦恼，如果一下子灭绝了人类，谁来供奉诸神呢？于是宙斯想了一个办法，把原始的人劈成两半，就变成了现在的人的样子，只有两条腿、一个脸、两只耳朵，这样人的身体力量就被削弱了。脸所在的身体就是切开的“切面”，肚脐就是切面的皮肤被拉平之后的疤痕，有着警示作用，让人记住神的惩罚。

      被劈开的人想念自己的另一半，就满世界寻找，一旦找到就相互抱着不分开。也就是说相爱的人原来是一个整体。宙斯看到抱在一起的人不吃不喝，就只是抱着直到饿死，人的数量减少，诸神又没有供奉了。就把生殖器挪到前面，让人能通过性来繁衍。

        阿里斯托芬的故事非常有创意，也传达出一个观点：性是低级的，是在相爱的人之外的。相爱的人只想合成一个整体，性以及其结果（孩子）的出现阻隔了相爱的人的完整性，是不被赞赏的。

      在《会饮篇》中，柏拉图借苏格拉底之口说出了爱与性的关系。即爱是一种神与人之间的“精灵”，处于一种无知与知的中间状态。爱（爱神厄洛斯）追求达到的目的，是美的理念。也就是说，当一个人在爱的时候，实际追求的是美的东西。人通过在美的东西里面生育，来达到对美的东西的拥有。

      这个生育，既是生理上的繁殖，更是灵魂上的提升。也就是说，无论是苏格拉底，还是其弟子柏拉图，都是肯定性在爱中的作用的。这种肯定，影响非常深远，一直持续到现在。

      我们今天的观念中，性与爱已经不可分割，而“爱他就为他生孩子”“为爱而献身”等等说法，更是苏格拉底和柏拉图二人的生育与爱的观点的现代翻版。

      柏拉图：美女只是“分有”了“美的理念”的容器。

      在古希腊众多哲人思考世界的起源的时候，有水、火、气、数等等说法，到了柏拉图这里就变为了理念论，柏拉图认为世界的本原是理念（理念型相）。万事万物之所以是万事万物，是因为它们分有了这个理念（型相）。

      通俗来讲，就是杯子之所以是杯子，在于作为具体实物的杯子分有了理念“杯子”的型相。如果我们不能事先在理念中认识“理念杯子”，那么在现实中，在具体实物中，我们也不能认识“实物杯子”。

      同样，人是善的、美的，也是因为分有了“善”和“美”的理念。他进一步指出，理念不能直接被感性认识到，也就是说我们不能直接从感官看、触摸等感知到理念“杯子”，只有从人的理性和思维中去认识“杯子”。

      柏拉图说：一方面我们说有多个的东西存在，并且这些东西是美的，是善的等等。另一方面，我们又说美本身、善本身等等，相应于每一组这些多个的东西，我们假定一个单一的理念、假定它是一个统一体而称它为真正的实在。

      当我们给许多个别事物加上统一的名称，我们就假定有一个理念存在。或者用后来学者的话讲，就是一个类概念存在。比如把各式各样的杯子，通过人类的概念，定义为所有具体杯子的总称：杯子。

      怎么认识理念世界呢？柏拉图认为感性是无能为力的，柏拉图不否定感性认识的作用，但是认为感性认识是不彻底的，只能经由理性来认识。知识不在于对事物的感受中，却在于对所感受而起的思维中；显然，在柏拉图那里，思维和理性能达到事物之存在与事物之原理的最高境界，而感受则不能。

      爱，是我们认识“美的理念”的途径。

      柏拉图认为人不能通过自己的感觉认识到“美的理念”，但在爱神厄洛斯（即人对爱的理性认识）的帮助下，人们可以达到。也就是说，柏拉图式的爱情观，不是爱情，不是恋爱，更不是低级的肉体冲动，而是一种方法，是一种寻找世界本原的“理念”的行为。

      用现在的话讲就是：我们无法接受我爱的人仅仅把爱我当成达到某种目的的手段，即使这个目的听起来如何地好，如何地高大上。因为爱是一种“我们对美的理念”的追求的现实体现。

      同样的，柏拉图认为女性的美丽并不是说她拥有了美丽的外貌和体形，而是指她“分有”了“美的理念”，是盛放“美的理念”的肉体容器。

      至此，柏拉图通过对爱的论述，以及他的理念学说，非常成功且巧妙的完成了对爱情的升华和精神飞跃。柏拉图式爱情也成为了后人们津津乐道的话题，甚至成为了饮食男女们争相效仿的纯洁情感之典范。