什么叫审美情感，什么叫情感化叙事，二者之间有什么关系？

情感是人对客观现实的一种特殊的心理反映。审美情感是审美主体对客观审美对象的一定的主审美情感不同于日常生活情感在于，它是经过理解与想象共同对日常生活情感的形式化、秩序化、组织化。也就是说，审美情感是经过多种心理功能的处理，渗透着理解和 深层审美情感

指艺术区别于其他社会意识形态的特别显著的征象、标志。作为社会意识形态之一的艺术,它艺术家的审美情感，构成艺术的深层内涵。（三）形象性。形象是艺术反映社会生活的特殊手段。感性形象是艺术的基本形态，艺术形象是生活材料与艺术家主观因素的审 阅读很多优秀的新闻典型报道 ,笔者深深地为其字里行间所流淌的真情实感 ,其意识深处所蕴涵的哲理情趣 ,其文本肌理所折射的审美意境所感染。这一系列情感效应除了来自于文本本身的新闻价值外 ,还来自于文本情感化的叙事形式 ,来自于作者将笔触伸进人物心灵深处的情感世界 ,从而达到“情动而辞发”、“情动而言形”的审美情境。虽然情感不是新闻生命力的基石 ,但它却是新闻赖以生存的养料 ,它是沟通文本与受众的一种有效符码。“为情而造文”是致使文本产生情感效应的有效因素 ,作者对审美对象探赜索隐 ,对文本信息进行审美化的叙述 ,从而使得作品拥有很强的可读性和艺术感染力 ,建构了典型传播的审美报道模式。一、审美主体的情感积累 ,构成了情感“顿悟”的重要致效因素首先 ,对生活原生态的自然情感积累 ,是致效的潜在性因素。生活作为人生存的一种生态语境 ,极易对人的价值观念、行为方式等形成潜在的审美影响郁达夫小说具有浓厚的抒情性特征,这种抒情性功能是通过郁达夫小说叙事的样式来实现的。郁达夫小说在叙事上具有"叙事的琐事化"和"琐事的情意化"的特征。他的小说不追求完整的情节叙事,而是以日记式的"琐事"展开,具有高度个人化的特征。情感的表达在这些个人琐事的表述中得以展开,"琐事"型的叙事单元由作者情感的内在贯穿而获得了新的统一性,从而形成具有抒情功能的琐事型叙事样式,这是郁达夫对现代小说叙事的抒情化变革作出的贡献。

第二节      情感的自然表现

情感的自然表现，是日常生活和交往中的一种手段，它与情感的发泄不同。

虽然表现与发泄都是内部的一种躁动不安所激起，但在效果上却不相同。

所谓情感的发泄，就是为内在的燥动不安寻找一条渠道，使之“流泄”出来，一旦这种燥动通对身体活动（或其它方式）释放出来，它们二者（内在激动与身体活动）便一起消失。发泄即解脱和消除，表现却是保持、向前发展，不断加工直至完成。

这二看区别是很明确的。表现既然是用于人与人之间的交往，或界以自正感情影响别人，它就不仅仅是发泄。失声痛哭固然可以使人轻松，疯狂地打碎家具固然可以使心中一腔怒火消灭，但在发迆者本人却没有想要用这种行动影响别人，因此，在发泄中就没有对客观条件的控制和对体现激情的材料的组织，更不会使情感成形和得到保留，发泄一旦结束，情感也是消灭了。这种发泄为“自我暴露”，“人们常常把这种行为误称为自我表现，我看称之为自我暴露更恰切一些，它是只对另外一些人暴露出一个人的本性，而在这个人本身却是一种不自觉地泄露”。自我暴露的活动，往往是在失去理智或不具有理智的情况下进行的。一个出生婴儿的哭声，对母亲和保姆可能是一种表现，但对小孩子个人来说，他根本就不是表现，他的哭同打喷嚏和喘气一样，都是一种本能活动。

情感表现与情感发泄之间，既有共同的东西，又有较大的区别。相同之处是，它们都是将内在情感表露在外的活动，但是这种”外露”做等级却不同。

情感发泄是身体自卫机制的一部分，内在感情一旦聚集，身体便感到某种“紧张”，只有寻找某种渠道流泄出来，身体才感到轻松。因此情感的发泄往往是不可避免的，既使受过特殊训练的人或饱经风霜的人，也不能将自己情感完全掩盖住。即使找不到这渠道发泄，也会以间接的渠道发泄。

举例说，内心有一种仇恨的感情，如果因仇人不在场而不能发泄，也要在白日梦中导演一场复仇行动。情感的自然表现便不同了。当某种惰感在心中聚集时，表现者并不是不加制地发泄出来，以求痛快，而主要是想到以何方式去“外化出来”，使别人分享，人们常常用“奔走相告”形容一个人在极端高兴时的情景，极端高兴会使人坐不住，极力想把这种高兴转达给别人，于是跑到邻居或朋友那里，侣行怎样才能使别人感受到同样程度的愉快呢？这就要采用绘声绘色地描述和各种愉快的表情。

不同的内在感情，有不同的外在表现方式，而大多数表现方式在世界各民续中又是通用的。比如，痛专时流泪，高兴时发笑，忧郁时皱眉。

“惊奇”的情感表现，西方文化传统中，它一般表现为“瞪大眼睛”，而中国则是“张大嘴巴”。中国人两眼圆睁，那不是表示惊奇，而是表现愤怒。这说明，情感的表现至少受社会文化因素的影响。

任何一种情感表现，都是两种不同的活动（学习和遗传），共同作用的结果。

如一种张望动作，有时可用于表示恐惧或焦虑，有时又用于表现盼望。它究竟表现什么，要取决于人们学到的规则。

总而言之，人们的表现及其对表现的反应，是由以上两种因素共同决定的，任何单方面的解释都是片面的。

表现的种种模式，是人类在进行种种有目的的情感流露活动中逐渐形成的。

（注：这样的节选很费时劳神，为众友了解美学元素，后边再搞两篇。莫误认为我在投机取巧就行。这样不比撰写原文轻松。）

你好！

审美：是指在美感活动中，审美主体用某种感性的形式，对客体的意蕴和审美活动的价值整体把握和领会。所谓审美情感，是人对客观存在的美的体验和态度，是人类的高级情感，它贯穿于审美过程始终，是审美活动的条件和动力。

自然美的审美意义是多重的。自然美的审美意义主要体现在四个方面。

第一，欣赏祖国大自然的美，可以激发人们热爱祖国的情感

第二，对自然美的欣赏，能够唤起人们对生活的热爱之情。

第三，自然美能够陶冶人的性情，培养人的高尚情操

第四，对自然美的欣赏，还能够开阔人的视野，增长人的知识。

文艺美学基本理论·审美情感

情感是人对客观现实的一种特殊的心理反映。审美情感则是审美主体对客观审美对象是否符合自己的需要所作出的一种心理反应，表现为审美主体对客观审美对象的一定的主观(肯定或否定)态度及其体验。它不同于审美的感觉、知觉、记忆、思维等心理活动，因为它是对审美对象与审美主体之间的某种关系的反映，而不是对客观事物的一种认识活动。审美情感和其他审美心理诸要素一样，都是在人类的长期劳动和审美实践中产生和发展的，积淀着人类社会历史的内容，具有社会意义，并且同时对人类的审美实践活动具有指导意义。

人的一切审美感受都蕴含着浓厚的情感色彩。在审美活动中审美主体的情感活动有时被称作审美 ，但审美 同生理感官的 有着本质性的区别。生理感官的 只是生理欲求得以满足、冲动得以发泄后所引起的身心的快适，本质上是物质功利性的。审美的 虽然首先要以生理 为基础，但主要则是精神需求得以满足而达到的心灵的愉悦，使人心灵得到净化和陶冶，所以是人的一种高级的情感活动。

审美活动中主体的情感活动是以主体对审美对象的外在感性形式的感知为前提的。感知是感觉、知觉、表象的统称，主体在对具体可感的审美对象进行感觉、知觉、表象活动间就已包含着一定的情绪或情感的因素，事物的感性形式都是激 感的原因。在感知基础上进行的想象活动中，情感活动更加深沉、更加强烈。中国古代诗论、画论中就曾提出过“寓情于景”、“情景交融”等观点，并成为衡量艺术作品的艺术性的一条重要标准。在艺术作品的欣赏过程中，欣赏者不但要感知作品中景物形象的描绘，还要用身心去感受浸泡着这些景与物的艺术家的审美情感，只有如此才能达到对艺术的真正欣赏。

由于主客观条件的不同，审美中的情感性质也呈现出差异。审美对象内容的不同会引起不同的情感态度。观赏悲剧所产生的 同观赏喜剧所引起的 有很大的差别，优美、壮美、崇高在人心中激发出来的情感也有明显的差别，审美情感是丰富多采的，也是多层次多方面的。

由于审美情感是主体对客观对象的一定的主观态度，因而决定感情性质的现实条件是客观事物对于人的利害关系。客观事物于人有利，则会引起人的肯定情绪或情感体验，如满意、喜悦;倘若客观事物对人有害，就会引起人的否定的情绪或情感体验，如痛苦、恐惧和仇恨。随着主体的立场、观点需要、愿望诸主观条件的不同，具体的审美情感也就有所不同，表现在不同时代的人就同一审美对象所唤起的情感态度不甚相同，在阶级社会里则主要表现在人的阶级性上，不同阶级，尤其是敌对的阶级的人，会有不同的甚至尖锐对立的情感态度，呈现出鲜明的社会功利性质。

直觉性，情感性，愉悦性。

审美是人类理解世界的一种特殊形式，指人与自然（社会和自然）形成一种无功利的、形象的和情感的关系状态。

审美的特征：直觉性：审美直觉是对审美对象的整体把握，对美的形态的直接感知。情感性：审美情感是人对客观存在的美的体验和态度。愉悦性：审美愉悦表现于对狭隘功利性的超越和对于生命力的追求，来源于对人的本质力量的肯定。