语音课的情感意识是什么

就是在语音聊天时，不能只是毫无感情的说话聊天，要饱含情感。

当聊到某个事情（比如悲伤的事情），就要意识到不能再用开心的语气聊天。

情感意识是人的喜、怒、哀、乐等心理活动的意识。情感是人的各种现实关系在其头脑中的反映，情感表明人对客观事物是否满意、赞赏、喜欢，由此产生了快乐、高兴、愤怒、不满、恐惧等情绪，这正是以情感表现出来的认知状态，是意识形成的感情材料。

我们可以看到小说或者电视情节里面的场景，男主人公或者女主人公从昏迷中醒来，描述的往往是意识醒了…或者胎儿成长到一定阶段有了自己的意识，醒来的第一个描写就是意识，意识这个东西是不用思考和自觉的。

自觉呢，是思考以后，或者在清醒了以后才能觉察到，才可以启动自觉这个功能…单从字面上就能看出自觉两个字的含义。

自己察觉或者自己觉醒，这都是需要思考才能自觉地，所以答案很清晰。

意思是我们身体的本能反应，是由躯体肉体来控制的，自觉是我们思想的建立，没有思想的人就不会自觉。

脑子有问题的那种傻痴…也不会有自觉。

女性意识的觉醒对社会具有深远的意义。

首先，这是女性在追求平等和公正方面取得显著进展的体现。

其次，女性的独立意识觉醒有助于她们更好地发挥自己的潜力，追求自己的梦想和职业发展，并在家庭和社会中发挥更积极的角色。

此外，这种觉醒也有助于减少性别歧视和性别不平等，促进更公正、更包容的社会。女性的独立意识觉醒还有助于解决一些重大的社会问题，如性别不平等导致的性别暴力和虐待，以及人口老龄化和经济增长的问题。

然而，女性的独立意识觉醒也面临一些挑战，如传统社会价值观对女性自由和平等的阻碍。因此，我们需要通过教育、宣传和政策的支持来促进女性独立意识的发展，创造更为平等的社会环境。

总的来说，女性的独立意识觉醒不仅有助于促进女性的自我发展和自我实现，也为整个社会带来了更大的进步和繁荣。因此，这是一个非常重要的社会进步。

孩子青春期叛逆不听话，这是自我意识觉醒的表现，家长与孩子相处的方法：青春期的孩子因为自我意识觉醒，她开始以成年人自诩，这表现在生活的点点滴滴。例如爸爸妈妈略微絮叨几句对方就会反唇相讥，并强调自身完全能够解决不用父母操劳。许多家长并没有发觉这也是观念的变化，反倒觉得对方是个有意斗嘴或者赤裸裸地叛逆行为，于是开始埋怨责怪小孩乃至增加操纵幅度，结论明显是因小失大。

因此正确做法该是尊重孩子的转变，给予对方大量随意及其操控日常生活的权力，使他获得兼容于现阶段性情的成长空间，这样宝宝才能做到真正放松下来而且感到快乐。爸爸妈妈忽略子女的念头，这也是引起冲突的又一大缘故。而青春发育期正好是孩子最喜欢幻想的一个年龄层，她们大脑里会蹦出来各种各样念头，爸爸妈妈或是像以前一样彻底否定，那样必定会引起儿女不满意。

因此精明的父母此时要会理解小孩，使他依照自己想法去规划学习以及生活，那样二者情感才会越来越好的。孩子出现反叛的现象也是正常的，父母不可以认为孩子这种做法是对自己的考验，需在孩子出现问题时及时正确引导。父母不可以一味的对小孩这种变化开展否认，想要对于孩子这种做法表述自己的见解。在正确沟通交流下，让儿童认识到自己的行为不当之处，获得了爸妈的了解以后，小孩就不那么反叛，也不会让小孩踏入一条不正确的路，这是一个十分重要的阶段。

当自己发生青春叛逆期时，代表着小孩有了自己的观点，父母那就需要及时纠正自身教育的方式。家长需要尊重孩子的念头，不可以强制让自己的见解被孩子接纳，小孩是一个独立个体，不该承担爸妈的各种各样念头。在孩子出现什么想法时，家长需要倾听孩子的建议，给予孩子充足的尊重，对其孩子出现错漏的念头开展纠正，让儿童意识到自己的不够。

　　二十世纪九十年代以来，我国的一些研究者大胆借鉴女性主义文学批评的相关理论来重新解读唐代爱情传奇，探讨唐代爱情传奇中的女性意识问题，使唐代爱情传奇的研究有了新突破，但他们也得出了一些有失偏颇的结论。

有论者认为研究唐代爱情传奇中的女性形象可以发现唐代女权的伸张和强化的历史内涵；还有论者认为研究唐代爱情传奇中女性形象的升华不仅可以清晰地感觉到男尊女卑的社会意识已经开始动摇，还可以倾听到唐代男性带动女性走向解放的步伐。这些观点虽然有一定的道理，但似乎忽略了这样一个历史前提：唐朝仍然是一个男性中心文化占中心地位、封建正统观念占主导地位、男尊女卑的社会意识被广泛认同的社会。还有一些论者从分析唐代爱情传奇中所透露出的男性叙事视角入手，发现其背后强大的男性文化和封建正统的价值观念。这样的论述虽不乏真知灼见，但也抹煞了唐代爱情传奇中女性意识的初步觉醒对男性中心主义文化和封建正统价值观念的反叛和冲击的历史意义，所以这样的论述也是有失公允的。

因此，笔者想在整合前人的观点的基础上，融入自己的一点粗浅思考，对以上的种种偏颇做一番纠正，从而对唐代爱情传奇中的女性意识进行再认识，以期能够更加全面客观地认识和评价唐代爱情传奇中的女性意识。笔者认为：唐代爱情传奇中确实存在着女性意识初步觉醒的表现，但这是以不动摇当时的男性中心文化的中心地位和封建正统观念的主导地位为前提的，这样的看法也许更符合历史的实际。

下面笔者分别从唐传奇故事情节的设置和故事构成模式两个大的方面来谈谈对唐代爱情传奇中女性意识的再认识。

一、从故事情节的设置来看

首先，在唐代爱情传奇的故事情节设置中，有些女性形象成为一个符号，一个代替男性话语的符号。它随时可以满足男人的性欲，顺从男人的要求，迁就男人的错误，表达男人的思想，几乎没有个人的主体话语和心理特点。它所想的说的做的全是男人的想法和需求，缺乏对于男性的独立个体话语。这本身也是女性依附于男性的表现。任氏为报答韦生的恩情主动要求为他勾引美女。崔莺莺面对被弃的命运，不仅不谴责张生，反而还写信给他，表达相思之苦。霍小玉尽管知道李益对自己的爱靠不住，仍然“深明大义”地劝他去考取功名。作者之所以这样安排情节是因为他站在男性的立场上来设置情节，过分强调男性心理感受，使那些女性形象受到心理的压抑。

其次，有些作者不懂得爱情是两情相悦的事情，是男女双方的行为，常常只顾男性的情感体验而忽视了女性的感情需要和心理活动。使女性只保留了一张美丽的外皮，缺乏真正的人的神采。《长恨歌传》本来写李杨的爱情生活，但大量的笔墨却用来描绘唐玄宗的感情,对杨贵妃的描写只寥寥数语，涉及其感情体验的则更少，使平等的爱情生活成为男人的情感渲泄，缺乏对等的女性情感回应。

再次，唐代爱情传奇里的故事缺乏对女性公平的道德评判。作品大量描写幽会私奔、调笑戏谑的男女之欲，以及钻穴相窥、逾墙相奔的媾合过程，其实质是对女性情感的猥亵。《任氏传》、《莺莺传》、《飞烟传》都有这方面的描写。在崇尚明媒正娶风气的封建社会，这些情节描写明显带有歧视女性追求爱情的倾向。

最后，作者幻设出的美女为妖、为鬼、为怪的故事，也是对“红颜祸水”的暗示，进一步为男人的负心行为做开脱，为男人的偷情取乐放宽尺度，加剧了“占有美女不用负责”的道德沦落。《李章武传》、《焦封》、《孙恪》都写男人偶遇美女，先同居后弃之的故事，尤其是《李章武传》还写被弃之妇追踪情人不止，死后化为魂魄相陪，并赠美玉之事。不仅没有谴责李的负心薄情，反而还有大加赏识之意。这些都可以看出唐代爱情传奇的作者们的男性中心主义价值观念。

二、从故事构成模式来看

唐代爱情传奇大多是“才子佳人（郎才女貌）”模式。这一模式也体现了男性中心主义的价值观念。

从《莺莺传》、《李娃传》到《霍小玉传》，尽管其中有着始乱终弃、终成眷属等不同的结局，但青年男女一见钟情，男为“色”倾倒，女为“才”仰慕，却是始终不变的。《柳氏传》中说：“翊仰柳氏之色，柳氏慕翊之才，两情皆获，喜可知也。”[1]《霍小玉传》中的李益对霍小玉说得更直接：“小娘子爱才鄙夫重色。两相好映，才貌相兼。”[2]才貌是青年男女互相吸引和爱慕的关键，这是沿袭了几千年直至今日仍具有一定影响力的文化心理。这种表面的“相映”和“相兼”，潜存着一种极不平等的男女关系：它直接将女性的外貌作为衡量女性自身价值的一个重要砝码，而男子的才气，既是婚姻的砝码，又是女性终生依附所系――凭着才气，男人的风流倜傥、高官厚禄以及各种保证爱情与婚姻幸福的物质和精神财富都会源源而来。在封建文化结构中，女人无主体性可言，幼年时代是父亲的女儿，一迈入豆蔻年华，便得寻觅夫家，出嫁之后，她们便只具有别人的妻子和母亲的身份，从姓氏到整个身心都系于丈夫的掌心中。她们的一生是生存在一系列男人庇护下的各种名份之中――为女、为妻、为母。除此而外，她们没有其它身份，更没有自我可言。封建社会衡量人，尤其是男人的价值标准是取决于其社会地位的高低。出身门第的高低往往直接影响着人的荣辱、尊卑和贵贱，因此，作为人生的重要抉择――“合两姓之好”、“事宗庙”、“继后世”的婚姻，自然要讲门当户对了。李益起初钟情于霍小玉的花容月貌，但最终还是迫于母命，或者说是为了自己安身立命的实际权衡而放弃了与小玉的爱情。他与门当户对的出身望族的卢氏结为“秦晋之好”，这样做更有利于自己仕途的畅达。

上述“才子佳人”的故事构成模式，体现的是一种千古不变的男性主义观念：男人必须强大，他是女人依赖和获取希望的源泉。从唐代爱情传奇的“才子佳人”的故事构成模式中，我们看到的是女性对男性的物质和精神依附。

从以上的分析中，我们可以初步得出这样一个结论：唐代爱情传奇中确实有着女性意识初步觉醒的表现，但其背后又有着强大的男性中心主义文化和封建正统观念。从中我们可以看到：唐代的文人士子对男性中心文化和封建正统观念既有所突破又有所遵循的困惑。

注释：

[1]叶桂刚、王贵元主编：《中国古代十大传奇赏析》，第427页，北京广播学院出版社，1992年版。

[2]叶桂刚、王贵元主编：《中国古代十大传奇赏析》，第50页，北京广播学院出版社，1992年版。

参考文献：

1、赵明政：《文言小说：文士的释怀与写心》，广西师范大学出版社，1999年版。

2、侯忠义：《隋唐五代小说史》,浙江古籍出版社，1997年版。

3、吴秀华：《明末清初小说戏曲中的女性形象研究》，江苏古籍出版社，2002年版。

4、陈周昌选注：《唐人小说选》,湖南文艺出版社，1986年版。

5、廖雯：《女性艺术――女性作为方式》，吉林美术出版社，1999年版。

6、刘慧英：《走出男权的樊篱――文学中的男权意识批判》，三联书店，1996年版。

7、史仲文：《中国隋唐五代文学史》，人民出版社，1994年版。

8、程毅中：《唐人小说史》，人民文学出版社，2003年版。

9、汪辟疆：《唐人小说》，上海古籍出版社，1978年版。

10、李银河主编：《妇女：最漫长的革命――当代西方女权主义理论精选》，三联书店，1997年版。

王明家，湖北大学文学院2004级语文课程与教学论硕士研究生；沈秋菊，湖北孝感孝南二中教师。

什么是人工智能的“意识”和“情感”，它们是否存在？有网友表示，大熊猫“小丫”此前生活在秦岭四宝科学公园。记者致电秦岭四宝科学公园，工作人员表示，“小丫”此前的确在该园生活。至于具体情况，需要向林业部门核实了解。站在县城小学的三尺讲台上，他常常把学生链接到其他城市，或是地球的另一边。他常讲自己去过的地方，长白山的石头带着大大小小的孔洞，因为这里曾是火山口，他让学生们想象岩浆在地里喷出遇到空气瞬间冷却的样子。他拿出自己拍摄的星空延时视频，讲解星星的转动如何体现地球的自转。他描述南极的极昼极夜，讲起地球的四季变化。