弗洛伊德的生平和主要的心理学观点(要中文的啊)

弗洛伊德自幼才华出众，8 岁能读莎士比亚著作，精通拉丁、希腊、英、德、法、意大利、西班牙 7 种语言，文学素养精深，曾多次获诺贝尔文学奖提名，并曾荣获 1930 年歌德文学奖。居伦敦期间破格成为英国皇家医学会外籍会员。他在心理学史上的地位是无与伦比的，曾有美国心理学家搜集心理学史书籍被引注次数最多德 1040 人按次序排列，弗洛伊德排名第一，其后分别是亚里士多德和冯特。而他的知名度更是超出了心理学，对文学、史学、哲学、艺术、宗教、法学、医学、社会学等诸多领域都有深刻的影响。他一生中对心理学的最重大贡献是其发展的精神分析学说，由以下几种基本理论作为其基础：

1精神层次理论 该理论是阐述人的精神活动，包括欲望、冲动、思维，幻想、判断、决定、情感等等、会在不同的意识层次里发生和进行。不同的意识层次包括意识，前意识和潜意识三个层次，好象深浅不同的地壳层次而存在，故称之为精神层次。

意识（conscious）即自觉，凡是自己能察觉的心理活动是意识，它属于人的心理结构的表层，它感知着外界现实环境和刺激，用语言来反映和概括事物的理性内容。

前意识（preconscious）又称下意识，是调节意识和无意识的中介机制。前意识是一种可以被回忆起来的、能被召唤到清醒意识中的潜意识，因此，它既联系着意识，又联系着潜意识，使潜意识向意识转化成为可能。但是，它的作用更体现在阻止潜意识进入意识，它起着“检查”作用，绝大部分充满本能冲动的潜意识被它控制，不可能变成前意识，更不可能进入意识。

潜意识（unconscious）又称无意识，则是在意识和前意识之下受到压抑的没有被意识到的心理活动，代表着人类更深层、更隐秘、更原始、更根本的心理能量。“潜意识”是人类一切行为的内驱力，它包括人的原始冲动和各种本能（主要是性本能）以及同本能有关的各种欲望。由于潜意识具有原始性、动物性和野蛮性，不见容于社会理性，所以被压抑在意识阈下，但并未被消灭。它无时不在暗中活动，要求直接或间接的满足。正是这些东西从深层支配着人的整个心理和行为，成为人的一切动机和意图的源泉。

1923 年，弗洛伊德发表《自我与本我》一书，进一步完善了他的潜意识理论，早期的意识、前意识、潜意识的心理结构被表述为本我、自我、超我组成的人格结构：

人格结构的最基本的层次是本我（id），相当于他早期提出的潜意识。它处于心灵最底层，是一种与生俱来的动物性的本能冲动，特别是性冲动。它是混乱的、毫无理性的，只知按照快乐原则（pleasure principle）行事，盲目地追求满足。

中间一层是自我（ego），它是从本我中分化出来是受现实陶冶而渐识时务的一部分。自我充当本我与外部世界的联络者与仲裁者，并且在超我的指导下监管本我的活动，它是一种能根据周围环境的实际条件来调节本我和超我的矛盾、决定自己行为方式的意识，代表的就是通常所说的理性或正确的判断。它按照“现实原则”行动，既要获得满足，又要避免痛苦。

最上面一层是超我（superego），即能进行自我批判和道德控制的理想化了的自我，它是儿童在生长发育过程中社会尤其是父母给他的赏罚活动中形成的，换言之，是父母作为爱的角色和纪律的角色的赏罚权威的内化。它主要包括两个方面：一方面是平常人们所说的良心，代表着社会道德对个人的惩罚和规范作用，另一方面是理想自我，确定道德行为的标准。超我的主要职责是指导自我以道德良心自居，去限制、压抑本我的本能冲动，而按至善原则活动。

本我、自我、超我三者互动良好者人格正常，三者长期冲突是心理异常的主要原因。晚年，弗洛伊德又把本我修正为两类，即生存本能（life instinct）和死亡本能（death instinct）。 前者是同维持个体生存及绵延种族有关的最广义的性本能，它是人类作为生命存在的创造力的基础。后者是一种回归无机状态的倾向，常常表现为破坏和毁灭的冲动、自虐或攻击的冲动。

心理防御机制是自我的一种防卫功能，很多时候，超我与本我之间，本我与自我之间，经常会有矛盾和冲突，这时人就会感到痛苦和焦虑，这时自我可以在不知不觉之中，以某种方式，调整一个冲突双方的关系，使超我的监察可以接受，同时自我的欲望又可以得到某种形式的满足，从而缓和焦虑，消除痛苦，这就是自我的心理防御机制，它包括压抑、否认、投射，退化、隔离、抵消转化、合理化、补偿、升华、幽默、反向形成等各种形式。

2人格发展理论 精神分析理论的另一个重要基石是他的泛性欲说。弗洛伊德把潜意识主要归结为性本能。性本能被压抑、包裹在潜意识或本我之中，成为决定人的行为的巨大的心理能源或能量，即力比多（Libido），它是人类一切活动的真正原动力或内驱力。弗洛伊德把 “性”或“性欲”解释成一个内容极为宽泛的概念，不仅包括生殖行为，而且包括一切器官的决意，甚至包括一切欲望冲动。这种性的本能冲动无时无刻不在起作用。弗洛伊德以身体不同部位获得性冲动的满足为标准，将人格发展划分为 5 个阶段，其人格发展理论又称性心理期发展论。

口唇期（oral stage）：从出生到 1 岁半左右。此期婴幼儿以吸吮、咬和吞咽等口腔活动为主满足本能和性的需要。

肛门期（anal stage）：1－3 岁左右。此期儿童性欲望的满足主要来自于肛门或排便过程。

性器期（phallia stage）：3－7 岁左右。此期儿童性生理的分化导致心理的分化，儿童表现出对生殖器的极大兴趣，性需求集中于性器官本身。他们不仅通过玩弄性器官获得满足，而且通过想象获得满足。此期男孩会经历“恋母情节”（Oedipus complx，俄底普斯情节），对于女孩，则经历“恋父情节”（Electra complex，厄勒克特拉情节）。

潜伏期（latancy stage）：7 岁至青春期。在这一时期，儿童的兴趣转向外部世界，参加学校和团体的活动，与同伴娱乐、运动，发展同性的友谊，满足来自于外界、好奇心和知识满足，娱乐和运动等。

生殖期（genital stage）：青春期性器官成熟后即开始，性需求从两性关系中获得满足，有导向的选择配偶，成为较现实的和社会化的成人。

弗洛伊德将其精神分析学说用于心理治疗，也产生了极大的影响，他所采用的方法主要有：

自由联想（free association）。弗洛伊德认为浮现在脑海中的任何东西都不是无缘无故的，都是具有一定因果关系的，借此可挖掘出潜意识中的症结。自由联想就是让病人自由诉说心中想到的任何东西，鼓励病人尽量回忆童年时期所遭受的精神创伤。

释梦（dream interpretation）。弗洛伊德将梦境分为两层次：当事人所记忆者称为显性梦境（manifest dream-content），显性梦境并非梦的真正内容。另一为当事人所不能记忆者为隐性梦境（latent dream-thought），隐性梦境中隐含更重要的意义。心理治疗的目的，即在根据患者显性梦去解析其隐性梦的涵义，从而找出当事人潜意识中的问题。

移情（transference）。即患者对心理医生的情感反应。移情有正移情（Positive transference）和负移情（negative transference），正移情是患者将积极的情感转移到医生身上，负移情是患者将消极的情感转移到医生身上。借助移情，把病人早年形成的病理情结加以重现，重新经历往日的情感，进而帮助他解决这些心理冲突。

孩子在不同的时期情绪情感方面的发展表现是不同的，家长们在平时是需要学会观察孩子的情绪变化，在情绪情感发生变化的时候，能够及时地对孩子做出调理，帮助孩子改掉一些不良的坏习惯。

幼儿情绪情感的社会性发展表现大致有以下表现：

1情绪会日益丰富。由于引起情绪体验的动因增多导致情绪逐渐分化，从孩子表面情绪表现转化为内在特征

2情绪的稳定性逐步提高。随着脑的发育和语言的发展，幼儿对情绪的控制能力逐渐发展，情绪的冲动性、易变性减少。

3社会性情绪产生并发展，幼儿最初的易感情绪逐渐转为与生理需要相联系的情感而逐渐稳定。

以上是本人粗浅的观点，希望家长爱孩子从关心孩子的情绪情感开始。

看不懂你这是啥意思~谁要？。。。。什么意思。。。。

我在网上随便查了下复制下来给你看下吧~

美］

　　关於美的涵义的三个形式。

　　一，它表示感官愉悦的强形式。

　　二，它是伦理判断的弱形式。

　　三，专指审美对象。

　　朱光潜讲，”美是客观方面某些事物、性质和形态适合主观方面意识形态，可以交融在一起而成为一个完整形象的那种性质。”

　　达到主客观在”意识形态”即情感思想上的统一，才能产生美。

　　这个观点与唯独对为甚麼感觉到美作出客观解释的格式塔心理学（gestalt psychology）的同构说可视为统一理论的不同表达：外在世界（物理）与内在世界（心理）的”力”在形式结构上有”同形同构”或者说”异质同构”关系，即它们之间有一种结构上的相互对应。

　　由於事物的形式结构与人的生理－心理结构的大脑中引起了相同的电脉冲，所以外在对象和内在情感合拍一致，主客协调，物我同一，从而，人在对各种对称、比例、均衡、节奏、韵律、秩序、和谐中，产生互相映对符合的知觉感受，便产生美感愉快。

　　人类依照客观世界本身的规律，来改造客观世界，以满足主观需要，这个改造了世界的客观现实存在的形式便是美，所以，是按照美的规律来造型。这就是［自然的人化］的过程与结果。

　　美是真与善的统一，也就是合规律性和合目的性的统一。

　　对自然秩序、形式规律，人类逐渐熟悉了、掌握了、运用了，才使这些东西具有了审美性质。

　　就内容而言，美是现实以自由形式对实践的肯定，就形式而言，美是现实肯定实践的自由形式。

　　任性和偏见就是自己个人主观意见和志向，是一种自由。

　　但这种自由还停留在奴隶的处境上。

　　你想干甚麼就干甚麼，恰恰是奴隶，是不自由的表现，是做了自己动物性的情绪、欲望，以及社会性的偏见、习俗的奴隶。

　　自由是由於对必然的支配，使人具有普遍形式（规律）的力量。

　　真正的自由必须是具有客观有效性的伟大行动力量。

　　这种力量之所以自由，正在於它符合或掌握了客观规律。只有这样，它才是一种”造型”－改造对象的普遍力量。

　　孔子说”从心所欲而不逾矩”，艺术讲究”无法而法，是为至法”。

　　有法表现为无法，目的表现为无目的。於是再也看不出目的与规律、形式与内容、需要与感受的区别、对峙，形成了［有意味的形式］，目的成了无目的的目的性，”上下与天地同流”，”大乐与天地同和”。

　　人类总体的社会历史实践这种本质力量创造了美。

　　［社会美］

　　由於与多种多样的自然事物、规律、形式打交道，逐渐把它们抽取、概括、组织起来（均指实践活动），成为能普遍适用、到处可用的性能、规律和形式，这时主体活动就具有了自由，成为合规律性与目的性即真与善的统一体。这个统一在这里表现为主体活动的形式－善的形式。善本身好像就是一种形式，是能改造一切对象、到处适用的形式力量，於是这种实践活动的美的实质，恰恰在於它的合规律性的内容，即真成了善的内容。

　　因为社会美正是美的本质的直接展现，可以注意几点。

　　一。从动态过程到静态成果。

　　首先是呈现在群体或个体的以生产劳动为核心的实践活动的过程之中，然後才表现为静态成果或产品痕迹。

　　亚里士多德讲悲剧就强调行为和情节，现实生活过程在艺术理论上的反应。其次才呈现在成果或产品上。我们对其欣赏并不只是种形式美的观赏，而是能从中感到社会目的性，感到社会劳动成果、社会巨大前进的内容，善成了真的形式。人们直接看到的是善，是社会合目的性，但它之所以能建成，却又是符合规律性（真）在起作用。

　　二。历史尺度。

　　因为人类的社会实践活动越来越广阔、深入，使社会实践的活动过程和产品成果不断发展扩大，在不同的时代，形成不同的社会美的标准、尺度和面貌。

　　像历史的废墟、传统的古迹等等也都属此范围。因为它记录了实践的艰辛历史，凝冻了过去生活的印痕，使人能得到一种深沈的历史感受。

　　三。技术工艺和生活规律。

　　如何在工具本体之上生长出情感本体、心理本体，保存价值理性、田园牧歌和人间情味，这就是我所讲的”天人合一”。不仅有”自然的人化”，而且还有”人的自然化”。这恰好是儒道互补的中国美学精神。

　　我讲的”天人合一”，首先不是指使个人的心理二首先是使整个社会、人类从而才使社会成员的个体身心与自然发展，处在和谐统一的现实状况里，靠人类的物质实践，靠科技工艺生产力达到极大发展和对这个发展所作的调节、补救和纠正来达到。

　　形式美及其一般规律或特徵，尽管本身是自然界的规律及现象，却又正是人类通过生产－生活实践把它们从自然中抽离出来的。

　　”抽象”表现的是对生命和现实世界的隔离、否定，是为了消灭具体时空以求超越有限，是对永恒的追求，是人与世界关系的紧张、收缩和内在化。

　　作为真正艺术的原始纹样、装饰，并不是模拟自然的动植物，也不是知性的象徵符号，而是直接与心灵对应的”抽离”。这种”抽离”在於挣脱现实世界及自然事物的变动不已和有死有生的生命，以得到宁静、永恒、幸福的绝对、必然和法则。这就是”抽象”的形式美的根源。

　　原始陶器的抽象几何纹饰，它实际表现的是一种稳定性、程序性、规范性的要求、实现和成果。

　　外在自然世界的杂多、变换、混乱、无秩序，通过这种活动，获得了整理、澄清和安顿，使自然界的规律性和程序性日益呈现出来，而且成为人的意识对象。各种形式结构，各种比例、均衡、节奏、秩序，亦即形成规律和所谓形式美，首先是通过人的劳动操作和技术活动去把握、发现、展开和理解的。它乃是人类历史实践所形成的［感性中的结构，感性中的理性］。它们是［有意味的形式］。

　　人在这形式结构和规律中，获得了生存和延续，这就是人在形式美中获有安全感、家园感的真正根源。

　　［自然美］

　　自然美是美学的难题。

　　只有认为自然美的本质仍然来自客观的社会生活、实践，才是正确的道路。”美的客观性与社会性相统一”，亦即”自然的人化”说。

　　”自然的人化”可分为狭义和广义两种涵义。

　　通过劳动、技术去改造自然事物，这是狭义的自然人化。广义的”自然的人化”是一个哲学概念。指的是人类征服自然的历史尺度，指的是整个社会发展到一定阶段，人和自然的关系发生了根本改变。

　　和谐、小巧、光滑、对称是掌握了的规律性。不和谐、巨大、杂乱在这里也是作为一种掌握了的规律性。还有人经常把”自然的人化”解释为比拟性的，将自然对象作为人格的理想等等。这是康德讲的”道德的象徵”。

　　自然美恰恰相反，真是形式，善是内容。

　　狭义的”自然的人化”是广义的”自然的人化”的基础。原始人为甚麼不能欣赏山水花鸟，就是因为当时狭义的自然人化水平实即生产力水平，使他跟自然的关系不存在那广义的自然的人化。

　　”究竟有没有纯粹的形式美？”

　　可以说有，因为的确有为全人类共有的形式美，它是超时代、超阶级的；但也可以说没有，因为的确没有脱离整个人类历史的形式美，没有人类社会，形式美是不存在的。

　　［人的自然化］有三层意思。

　　一是人与自然界的友好和睦，相互依存，不是去征服、破坏，而是把自然作为自己安居乐业、休养生息的美好环境。

　　二是把自然景物和景象作为欣赏、欢娱的对象，人的栽花养草、游山玩水、流连景观、投身於大自然中，似乎与它合为一体。

　　三是人通过某种学习，如呼吸吐纳，使身心节律与自然节律相吻合呼应，而达到”天”（自然）合一的境界状态。

　　”人的自然化”是情感（心理）本体的建立，中国古代对上述三层涵义的”人的自然化”及它的”天人合一”观念，对走向後现代的社会，可以有参考借鉴意义。

　　科学世界与客观世界到底是甚麼关系？是否就是简单化的直接的对应、反映关系？看来不是。

　　彭加勒（HPoincare）说，”发明就是选择”，选择不可避免地要受感情的影响以及支配，其中包括科学上的美感。

　　抽象总是一种简单化的手段，一种新的美则表现为简单化的结果。

　　”通向美的问题”和直觉正是他们所发现或引导他们去发现科学的真理，爱因斯坦把这叫”自由的创造”，我们把这叫”以美启真”。

　　因为世界上的事物有许多相同的结构，他们相互对应、同形同构，有些是不能用语言表达出来的，只能用理知直观，即通过科学美而感受到和发现它。

一、基本概念（识记）

　　1美和美的东西：

　　（1）美是构成美的东西之所以美的根本性质和普遍规律，也即美的本质，是指凡是美的事物都必须具有的某种质的规定性，是美的东西之所以是美的根本原因和依据。（2）美的东西是指现实世界中存在着的各式各样的美的事物。

　　2西方美学家对美的本质问题的探讨：

　　（1）从事物客观属性中去探求美

　　代表人物有：

　　a古希腊的毕达哥拉斯学派和亚里士多德。

　　b古罗马的西塞罗。

　　c中世纪的塔塔科维兹和阿奎那。

　　d文艺复兴时期的达。芬奇。

　　e18-19世纪的荷加斯、博克和费希纳。

　　（2）从客观的精神世界中探求美：

　　a最早提出理念说的柏拉图。

　　b罗马时代的普罗提诺。

　　c黑格尔

　　（3）从主观的心意状态中寻求美

　　a休谟。马歇尔的美在愉快说

　　b弗洛伊德、阿德勒、荣格的美在无意识的欲望说

　　（4）从事物之间的关系中探求美

　　主要的代表人物是狄德罗

　　（5）从人类社会生活本身探求美主要的代表人物是车西尼雪夫斯基。

　　（6）从社会化了的人的审美实践活动中求解美主要的代表人物有马克思。

　　3人的本质属性：

　　（1）对美的本质问题的求解，有赖于对人的本质的哲学把握；对美的逻辑性建构，应奠基在对人的本质属生的逻辑界定上。

　　（2）人的本质属性至少包括：

　　a自然的属性，也就是物质性和动物性。

　　b人是一种有意识的类存在物，精神性和社会性是人的更内在的本质属性。

　　c无论是自然性和社会性，还是物质性和精神性，它们都不是抽象的，而是具体地存在于一定的历史条件之中，所以，历史性和历史感是人之所以为人的又一重要特性。

　　（3）作为审美关系的主体的人，其本质属性的系统化预设表现为自然-精神、个体-社会、历史-文化这样三个主要逻辑层面或逻辑要素之间的整合。而这三个逻辑层面的系统整合，就在总体上显现出人的本质属性。

　　（4）马克思主义的美学思想体系就建立在这种全面的、完整的人的身上，所以，通过对人的本质属性的逻辑性建构，由此而达成对人的本质的系统化理解，就为更高层次上的美的逻辑性建构铺设了哲学基础。

　　4多层累的突创

　　（1）美的创造是一种多层累的突创，这是有关美的创造问题的一个重要理论。

　　（2）基本含义：

　　a从美的形成来说，它是空间上的积累与时间上的绵延，相互交错，所造成的时空复合结构；

　　b从美的产生和出现来说，它具有量变到质变的突然变化，我们还来不及分析和推理，它就突然出现在我们的面前，一下子整个地抓住我们。

　　5美的形成和创造所依赖的基本层面：

　　（1）自然物质层：审美对象各种物质属性的复合，这是形成和创造美的基础，说明美虽然不是某种固定的物质属性，但又不能离开物质属性。

　　（2）知觉表象层：知觉是感觉的复合，表象是感觉形式的复合。知觉表象是客观事物各种属性、各个部分及其相互关系的整体的反映，它把个别与一般、感性的知觉与理性的认识、客观的现实与主观的感情统一起来，使客观的、本来只具有自然物质属性的感觉形象转化成人化了的感觉形象。在知觉表象这个层次，客观已经在向主观转化，物质已经在向精神转化。它是客观与主观、物质与精神相互联系、相互统一的契机。

　　（3）社会历史层：人类的审美感觉既离不开历史的文化传统，又离不开社会的物质生活与精神生活。可以说，社会历史层是制约和影响美的形成和创造的一个至关重要的环节。

　　（4）心理意识层：意识指的是人在客观现实的基础上所展开的主观方面的心理活动。人作为有意识的类存在物，既有个人的心理意识，又有社会的心理意识。美的形成和创造都离不开意识和无意识，它们是审美活动中主观方面的构成因素。承载着这些因素的审美主体与审美客体在特定的条件和时空关系的作用下相互交融和渗透，于是就形成和创造了美。

　　（5）在上述四个层面中，自然物质层决定了美的客观性质和感性形式，知觉表象层决定了美的整体形象和感情色彩，社会历史层决定了美的生活内容和文化深度，而心理意识层则决定了美的主观性质和丰富复杂的心理特征。

　　（6）正是由于美一方面是多层因素的积累，另一方面又是突然的创造，所以美能把复杂归于单纯，把多样归为统一，最后成为一个完整的、充满生命的有机的整体。它既有内容又有形式，既是客观的又是主观的，既是物质的又是精神的，既是感性的又是理性的。正因为美是各种因素多层次多侧面的积累，所以，我们就不能把美简单化，也不能把美固定化，认为美的永远是美的。与传统美学相反，我们应当把美的形成和创造看成是由多层次的积累所造成的一个开放系统，把美看成是一个在不断的创造过程中的复合体，一个处于恒变恒新的创造之中的开放性系统。

　　二、基本理论

　　1美和美的东西之间的差异

　　（1）任何美的东西都只能说明它本身的美，却不能说明其他东西的美。如，漂亮**只能说明漂亮**的美，却不能说明漂亮的母马的美、漂亮的汤罐的美。

　　（2）美的东西都是相对的，随着人对现实的审美关系的变化而变化。如上海东方明珠塔或广西桂林山水的美就会因气候条件和人的心境的不同而具有不同的美。

　　（3）美的东西不仅是漫无边际的，而且是自相矛盾的。红颜与白发，大海与小溪，都各自有着独特的美。

　　（4）美不是事物的某种物质属性，本来就不是一种东西，因而无法把美当成是某种美的东西。美虽然具有一定的物质条件，但美却不只是某种固定的物质条件，我们不能用某种固定的东西、固定的味或色或声来说明美，因此，美不是美的东西。

　　（5）在现实生活中，美的东西还往往与可欲的东西混淆在一起，而美虽然与可欲有某种联系，但仅仅是可欲绝对不能成为美。

　　2从事物的客观属性中探求美，其最大的合理性是什么？其片面之处又在哪里？从事物的客观属性中来探求美，其最大的合理性就在于抓住了美具有感性形式这一特点。因为，人与现实的审美关系是通过感觉器官来建立的，通过感觉器官来感知外物，必然离不开感性的形式。我们感知到一朵花的美，就是通过花的颜色和形状来感知的。这样，美离不开事物的客观属性，也就很自然了。但是，这一求解路径也有其片面性，归结起来主要有以下几个方面：

　　（1）脱离了人类的社会生活实践来谈美的本质。当自然现象还纯粹是自然现象，还没有人化，没有变成人的现实的时候，是谈不上美的。对于人来说，只有人化了的自然方才可能是美的，因此，当事物的客观属性和形象构成美的内容和形式的时候，它们不是从物理学的意义上或生物学的意义上来构成美的内容和形式，而是从它们对人的生活意义上来构成这一内容和形式。例如花，我们欣赏它的美，并不是欣赏它有多少花瓣、它的颜色的化学成分等，而是把它当成一个完整的具体的形象来欣赏它的欣欣向荣，它的颜色娇艳，它的姿态妍媸等等。也就是说，美虽然离不开事物的自然属性，但自然属性本身却不是美，美始终是一种社会现象。

　　（2）客观事物的感性形式是构成美的重要因素，但不能保证符合形式美规律的事物就是美的。因为，同样的形式也可以是构成不美或丑的因素。均衡对称的东西，可以是美的，但不均衡不对称的东西也未必不美。因此，仅仅从事物的自然属性出发不能说它一定美。

　　（3）认为美在事物的形式特性的说法也不适合一切美的事物，尤其是人类社会生活中的诸多事物的美。比如，人的美和艺术的美，如徒有外表和形式而缺乏内容就不美。

　　3以黑格尔美是理念的感性显现的命题为例，说明从客观的精神世界中探求美的本质这一求解路径的基本理论内涵。在西方美学史上，最早提出理念说的是柏拉图。黑格尔继承了柏拉图关于理念的一些讲法，也认为美是理念。但他不仅从根本上改变了理念的性质，而且大大地发展了美是理念的理论，提出了美是理念的感性显现的命题。这一命题的核心内容在于：

　　（1）现实世界是从理念世界派生出来的，或者说是理念的自我显现，因此，只有理念是真实的，理念就是真。美作为一种理念，因此，美也是真。强调符合理念的真实性，这是黑格尔对美的第一个要求。

　　（2）单纯是真实的理念还不美，还要理念直接呈现于客观现实的外在现象中，显现为感性的形象，成为我们感官感知的对象，这时理念才不仅是真的，而且放出光辉，显出外形，变成美的。因此，美一方面是理念，另一方面还必须是理念的感性显现。例如，勇敢的精神是理念，但仅有关于勇敢的精神的概念还不成其为美，勇敢的精神还必须显现为感性的英雄形象，这时才美。

　　（3）美是理念的感性显现是一个完整的概念。它虽然分成理念和感怀显现两个方面，但实际上是一个不可分割的整体。在这个整体中，理念始终占据统治的地位。所谓感性显现，只是理念的自我显现，也就是说，理念为了实现自己，必然要把自己显现出来，理念之所以要把自己显现为感性的形象，完全是由于人们的精神和心灵需要在实践的活动中，在改变外在事物的过程中直接实现自己、认识自己、创造自己和欣赏自己，而美和艺术的根本特征就在于通过感性的形象来满足理念这方面的需要，也就是说，使理念显现为感性的形象。由于包括黑格尔在内的西方客观唯心主义哲学家提出的理念是超乎客观现实之上而独立存在的一种非物质性的精神实体，是现实世界的原型或本原，而现实世界只是理念世界的摹本或影子，因此，从客观的精神世界中探求美，这一求解路径的基本理论内涵也就是从抽象的精神存在物中寻找美。

　　4从主观的心意状态中去寻找美的合理性和局限性是什么？与美的本质问题上的客观论相反，坚持从主观的心意状态中寻求美的美学家，其核心的理论取向就是把美归结为人的某种主观的心意状态，其代表性的学说有美在愉快和美在无意识的欲望等。把美归结为愉快或无意识的欲望等人的心意状态，看到了美与人的主观世界之间的关联，看到了美所具有的令人愉悦、能在情感上感染人的属性，使美的本质问题的探讨深入到了人的主观精神世界，这是有其合理性的。但是，这一求解路径也会导致两方面的结果；一是容易混淆美和美感的区别；另一方面，由于各人的心意状态不同，所承载的民族文化心理的不同，以及所处的生存环境和人生经历的不同，所以，各人都会从各自的心意状态出发去衡量美，甚至会出现趣味无可争辩的情形。于是，美也就失去了衡量的标准，而那此限于从人的主观的心意状态中探求美的西方美学家，最终往往会否定美的客观标准。

　　5中国当代美学家在美的本质问题上形成了哪些学说？其代表人物是谁？在我国当代的美学研究中，关于美的本质问题从20世纪50-60年代起就引起了热烈的讨论。从基本的倾向来看，在争论中形成代表性学说可归结为以下几种：

　　（1）主张美是主观的，以吕荧和高尔泰为代表。吕荧曾指称美是人的概念，是人的社会意识，把美看成是主观的，认为美是物在人的主观中的反映，是一种观念。高尔泰更是直接宣传美是人的主观感受。由于吕荧和高尔泰的观点错误比较明显，认同的人极少，影响也不大，在讨论中很快就消失了。

　　（2）主张美是客观的，以蔡仪为代表。他坚持美的客观性，认为物的形象的美是不依赖于鉴赏的人而存在的；美的东西就是典型的东西，凡是典型的东西都是美的，美的本质就是事物的典型性。

　　（3）主张美是主客观的统一，以朱光潜为代表。他所谓客观，是指美必须以客观的自然事物作为条件；所谓主观，是说单纯的客观事物还不能成为美，要等客观事物加上主观意识形态的作用，然后使物成为物的形象，这时才有美，而这种物的形象就是艺术形象，因此，只有艺术有美，美只是艺术的特性，不是一般自然事物的特性，所以，研究美就不能脱离艺术来研究。此外，朱光潜还愈来愈重视生产劳动实践，认为艺术不仅是实践，而且就是一种生产实践，这使得他对主观的理解有了新的发展，把主观理解为实践中的主体，理解为主观能动的主体。这样，主客观的关系变成了人与物的关系，发现事物美成了人对世界的一种关系，即审美的关系。在这里，主观与人也差不多成了同义语。

　　（4）主张美是客观性与社会性的统一，以李泽厚为代表。他所谓客观性，不是指物的自然性一或典型性，而是指物的社会性；所谓社会性，不是朱光潜那样的主观的社会意识或社会情趣等，而是客观存在在社会生活之中的属性。由于社会生活本身是客观的，所以作为社会生活属性的美，既是社会的，又是客观的。客观性与社会性，是美的二而为一、一而为二的两个不可分割的方面。正是在这个意义上，他强调了车尔尼雪夫斯基美是生活的定义，认为美离不开人，离不开人类社会的生活。而且，美尽管是人类社会才有的产物，但它却不是主观的，而是客观的。李泽厚指出，美是蕴藏着真正的社会深度和人生真理的生活形象（包括社会形象和自然形象），美是真理的形象。因此，美有两个特点，从本质、规律和理想等方面来说，美具有客观社会性的特点。从可感形态方面来说，美又具有具体形象性的特点。

　　6美学界何以会出现否定美的可定义性的观点？

　　（1）现代西方在美和艺术的观念上发生了重大变化。随着现代主义艺术创作行为的兴起和不断更迭，越来越多的人对艺术有了新的认识，在艺术观念上发生了深刻变化，由于现代艺术以更为多元化的面目出现，艺术品与非艺术品之间的界限变得愈来愈模糊，所以，美学家要给艺术下定义就显得异常困难。既然难以给艺术下定义，那么，给美下定义自然也很困难，美学家几乎不可能再用以往那种统一的美或美的艺术的概念来涵盖现代艺术。

　　（2）现代艺术和美学理论的国际性以及不同文化区域和族群之间的文化传统与对话，也促使人们放弃原先那种给美和艺术下单一性定义的做法。由于美和艺术在文化区域、族群和时空条件上有着异常复杂的存活机制，而且越到现代显得越复杂，而且，随着现代美学的国际化交流的日益广泛，随着世界各民族在美的观念上的跨文化传统的不断推进，美的观念上的差异性也将得到充分的显现。这样，要想以某种简单化的原则把诸多差异性融汇在一起，试图在美的本质问题上达成一个统一的定义，其困难是可想而知的。

　　7对美的定义进行逻辑性建构的必要性。

　　（1）美的问题不仅是学理技术上的分析问题，更是一个关系到整个人类情感和人生价值的问题，因此既需要对此作语义化的阐释和结构性的分析，更需要作哲学性的思悟和领会。

　　（2）对未知世界的探索，对复杂事物的认识世界人类心灵的客观需要。

　　（3）超越传统美学中那种简单地下定义的方法，扬弃现代西方美学中否定美的可定义性的思潮，在批判和继承相统一的基础上多层次多视角地对美的本质问题进行新的探索，就有望得出更为系统化和更具合理性意味的命题。

　　8在美的观念上要认识到美是一个开放性的系统。

　　（1）西方美学家对美的本质问题所作的一些探讨，表现出明显的形而上学观念，这对美的本质问题的求解是不利的。在美的观念上，应该打破传统美学的一些形而上学观点，转而从变化，运动和多层次的结构中对美加以读解。

　　（2）美不客观事物的某种物质属性，也不是人的某种主观的精神属性，美的形成需要多方面的条件，如客观事物本身的某些品质和条件，人的品质、修养和水平等。是在人与现实之间发生审美关系的过程中，在人品与物品相互感触、交往的过程中，所形成起来的某种具有客观社会性和历史性的价值。这一价值，是人的自我创造，也是人的自我实现。

　　（3）美在本质属性上就是一个开放性的系统。正因为这样，我们在探讨美的本质问题时，要充分考虑到美的多样性和复杂性，从多种层次来深究美的形成和创造。我们在探讨美的本质时，也应该牢固树立美是一个开放性的系统的观念，而这一观念的核心内涵就在于：美不仅由多方面的原因与契机所形成，而且在主体与客体交相作用的过程中，处于永恒的变化和创造的过程中，一句话，美的形成和创造，是许多规定的综合，是多样性的统一。

　　社会化是个体在特定的社会 文化 环境中，学习和掌握知识、技能、语言、规范、价值观等社会行为方式和人格特征，适应社会并积极作用于社会、创造新文化的过程。那么你对社会化了解多少呢以下是由我整理关于什么是社会化的内容，希望大家喜欢!

　　社会化的定义

　社会强制性

　社会文化环境对人的影响，是通过各种直接和间接的方式进行的。个体出生后便置身于复杂的社会环境之中，社会总是以各种各样的方式和途径影响、作用于个体的身心发展。个体的行为方式也时常表现出有意识或无意识地被周围的人们和环境所塑造，它几乎是不以个体的主观意志为转移的，带有社会强制性质。

　主观能动性

　这种能动性体现在两个方面：一是个体自身的人格特质等因素影响、引导着个体的社会化，个’体不仅有选择地将社会文化内化，并且将内化了的社会文化又创造性地外化。二是社会化个体之间的相互作用，即个体既被社会化，同时也影响着其他个体的社会化。

　毕生持续性

　个体自身因素与社会环境因素的交互作用，不断地推动着个体的社会化，没有固定不变的模式，它必须随着社会的发展而发展。因此，社会化是一个不问断的终生进行的过程，个体的社会化是通过人的一生完成的。

社会化的基本内容

　生活技能的社会化。包括生活自理能力、日常 生活知识 、生活适应技能等。

　职业技能的社会化。传授生产技能和职业技能，为个体进入社会从事职业生涯打好基础。

　行为规范的社会化。这是社会化的核心，是个体适应社会生活和形成人格特征的关键。包括政治规范、法律规范、道德规范和角色规范的社会化等内容。

　生活目标的社会化。生活目标的社会化，一方面要把社会目标内化为个体的生活目标;另一一方面要造就出成千上万胸怀大志、努力将自己的知识、技能、才智和创造力等能动地外化于社会、为社会造福的人，使其成为社会文化的承上启下者。

社会化的类型

　基本社会化或早期社会化

　(early socialization)。它发生在个体生命的早期，即婴儿至青少年时期的社会化。这寺时期，对个体而言是基本的但至关重要的社会化阶段。这个阶段主要是学习和掌握作为社会成员应具备的交际语言、认知技能和行为规范等，并将社会文化和价值标准内化，建立行为和评价系统，学会承担和扮演各类角色，并初步形成自己的人格特质。

　继续社会化或发展社会化

　(developrnental socialization)。现实生活中，许多成人在生活不断出现新情况、新内容时，诸如家庭的建立、工作的调动、经济生活和业余生活的变更、社会关系和社会责任的变化、知识和技能的更新等，往往感到不适应，从而导致自己的认知与行为难以与环境和社会的要求相协调。为此，促使个体步入一个新的社会化进程——继续社会化。它是在基本社会化基础上的发展和扩大，即继续学习知识、 经验 和行为规范，以适应新的环境和新的角色。

　再社会化

　(resocialization)。它是指个体从原有的生活方式向另一种新的生活方式转变、适应和内化的过程。这意味着个体放弃原有的价值观念和生活方式，认同一种新的价值观念和生活方式。再社会化有广义和狭义之分。广义的再社会化通常是指生活环境的突然改变，人们自觉地转变个人的生活方式和行为规范的过程。狭义的再社会化是一种特殊的社会化，是强制性再社会化。

　反向社会化

　(reversal socialization)。它是指年青一代将知识、文化传递给前辈的过程。

　按社会化内容划分

　语言社会化

　个体社会化从掌握语言开始，全部社会化是以语言社会化为前提的。语言包括语词、语音和其他意义符号，是一种取得共识的符号系统，是人们思维和相互交流的手段，个体掌握一种语言后，才能接受相应的社会习俗和态度，塑造自己的人格。

　语言是个体与他人及社会联系的纽带。语言集中反映了文化，掌握某种语言的过程本身就是社会化的过程。因为语言中蕴含的知识、规范与观念必然对掌握这种语言的个体产生深刻的影响。语言社会化在个体社会化中占据特别重要的地位。

　性别角色社会化

　性别角色社会化是个体在社会生活中，学会按自己的性别角色的规范行事的过程。学者们把男女之间的差异从三个不同方面加以描述，即：

　1、性

　性是个生物学概念，表示男女在生物学方面的差异，如遗传、内分泌、解剖及生理的差异。

　2、性别

　表示男女在人格特征方面的差异。男性特质和女性特质指的就是性别的差异。

　3、性别角色

　表示社会对男女在态度、角色和行为方式方面的期待。由于生物的“性”不同，社会对其期待也不同，因而出现了 思维方式 与行为方式的差异。这种差异与生理特征没有必然联系，不是天生的，而是社会化的结果。

　家庭对性别角色社会化的影响是通过性别期待与认同、模仿等机制实现的。婴儿从出生起，双亲就按其不同的性别要求加以培养 教育 。例如对衣着、玩具、说话方式、行为表现等方面，双亲对男婴与女婴的要求是不同的;此外婴儿的性别认同也不一样：女婴模仿母亲，男婴模仿父亲。

　 儿童 进入学龄期以后，学校和社会从多方面强化男女两性的角色差异。例如学校和教师在升学期待、课余生活、体育锻炼项目等对不同性别的学生有不同的要求;教科书也表现出不同的性别期待。

　道德社会化

　道德社会化是个体将社会道德规范逐渐内化，成为自己行为准则的过程。它有三个方面：

　1、道德观念

　这是道德中的认知成分。

　2、道德判断

　皮亚杰认为，道德判断的发展过程是从他律到自律，从效果到动机。

　3、道德情感

　道德情感是伴随道德观念的内心体验。道德情感的形式可能是直觉的体验，也可能是形象的体验，亦可能是深层体验。道德情感的内容是指正义感、劳动情感、集体荣誉感、爱国情感等。

　4、道德行为

儿童最初出现的情绪是 与生理需要相联系的，随着年龄的增长，情绪逐渐与社会性需要相联系。社会化成为儿童情绪情感发展的一一个主要趋势。

学前儿童情绪社会化的趋势主要表现在以下几个方面：

（1）情绪中社会性交往的成分不断增加。学前儿童的情绪活动中，涉及社会性交往的内容，随着年龄的增长而增加。

（2）引起情绪反应的社会性动因不断增加。引起儿童情绪反应的原因，又称情绪动因。

幼儿的情绪反应，主要是和他的基本生活需要是否得到满足相联系的。

3 ~ 4岁的幼儿，情绪动因处于从主要为满足生理需要向主要为满足社会性需要的阶段过渡。在中、大班幼儿中，社会性需要的作用越来越大。幼儿非常希望被人注意，为人重视、关爱，要求与别人交往。

（3）表情的社会化。表情是情绪的外部表现。有些表情是生物学性质的本能表现。儿童在成长过程中，逐渐掌握周围人们的表情手段，表情日益社会化。

扩展资料：

情绪社会化的发展关系到幼儿的心理健康发展和社会适应性的顺利发展，是儿童适应社会生活，健康成长的重要保证。

情绪社会化的发展包括依恋的发展和情绪能力的增长，因此，在亲子关系的幼儿情绪社会化培养中，首先要营造安全，接纳，尊重的爱的环境，以培养幼儿安全性依恋，其次家长要从情绪理解，情绪表达和情绪调节三个方面加强对幼儿情绪能力的培养。

“我们小时候可以上学、有书读是一件多么开心的事情！”

午休时间，家有学生娃的同事们聚在一堆，100句有99句是吐槽娃的：“为什么现在条件这么好，我的孩子却厌学？”

毒舌如我经常会反问一句：“真的吗？”

其实，父母们都忘了：在自己当学生的时代，一放假就根本不想看书，总想偷懒少写点作业，或多或少有过厌学的情绪。

其实，在学校和家庭高压环境下，真正热爱上学的是较少的时刻，有厌学情绪才是常态。不爱学习，才是人类的天性，热爱学习才是最稀缺的天赋。

成年后，越来越深刻地认识到，学习是一个人社会化及掌握安身立命本领的途径。可是，由于选择性偏差结果的存在，时过境迁后，父母们有了认知错觉，也就对自己的孩子提出了更高的学习期望和要求。

期望越高，失望越大。所以，现在越来越多孩子从有厌学情绪，慢慢患上了“厌学症”。

当我们说一个孩子患了“厌学症”时，指的是他在一段重要时间里对学校怀有长期的害怕情绪，无法参与和适应学校的日常生活规律。

一旦孩子开始出现“厌学症”，父母会觉得天塌下来了一般，愤怒、指责、失望、沮丧，甚至打骂孩子，直至最后束手无策。面对孩子的“厌学症”，很多父母简单粗暴地认为就是孩子叛逆、偷懒。更不觉得自己有问题，也意识不到自己的问题。

也有些父母会求助于学校老师，或是专业咨询，但是往往都是想知道怎么办，头痛医头地快速解决问题，让孩子能尽快地回到学校上课，而很少去问为什么。

孩子厌学真的只是孩子叛逆的问题吗？

专业人士刘亮（同济大学医学博士，哈佛大学访问学者，现在是上海浦东精卫中心临床主任）却提出了 “头疼医全身” 这样看似不靠谱的策略。

《父母做这9件事，孩子从厌学变爱学》这本书是作者多年临床经验的总结。他认为：孩子厌学的成因复杂，绝不是一个简单的压力大、没兴趣、心态不好、或者青春期叛逆所能涵盖的，它涉及到家庭、社会、学校、各个方面，所以它是一个系统的问题，需要从系统这个层面来工作。

为了帮助家长解决孩子厌学的问题，在本书的前言部分，作者却首先强调：

如果，不了解原因，盲目套用他人的解决方案，最后的结果极有可能吃力不讨好，有可能孩子只是厌学情绪，最后被父母不合适的解决问题的方式整成了更严重的厌学症。

作者在本书的第二部分，深入浅出地解释了孩子不愿意上学的五个层次的原因，作者形容为五只“拦路虎”：

第一只拦路虎——社会的过高期待和压力。 比如同学之间的恶性竞争,也和孩子厌学脱不了干系；唯成绩论英雄的观念则是厌学的帮凶。

第二只拦路虎——充满麻烦与缺乏支持的家庭环境。 比如家长自身的婚姻冲突、负面情绪等。

第三只拦路虎——个人目标和价值感的缺失。 孩子的学习无意义感与“空心病”以及自我认同和价值感的缺乏。

第四只拦路虎——返校屏障。 包括同学人际冲突、恶性竞争与偏见；校方的焦虑情绪和压力；同学与老师的特殊关注。

第五只拦路虎——多样的精神医学议题。 孩子罹患了精神障碍( Mental health disorder)，比如双相情感障碍、精神分裂症、焦虑障碍等。

虽然是五只拦路虎，其实互相关联，彼此为伍，沆瀣一气，互相强化。反过来，如果其中一只被制服了，其他几只自然就容易被驯服了。

近几年来，浮躁、急功近利以暴风雪之势蔓延到教育领域，教育焦虑几乎是笼罩了每个家庭，这股焦虑又推高了父母对孩子的期待，曾经上一代渴望不可及的985、211，如今成了某些父母的底线。冷静下来，想一想就觉得多么荒谬不合理。在唯成绩论的风尚下，在被培训班填得密不透风的日子里，孩子怎么可能真正爱上学习呢？

身处这样的社会环境，我们能做点什么？

虽然大环境无法改变，别人的想法无法控制，但是我们亦可以控制自己的情绪和对待事物的态度。

其中，对待事物的态度是根本，它深深地决定我们的情绪，情绪反过来会影响我们的态度。改变对事物的态度，最根本的还是扩大眼界，多看书，多见人，多见世界，你就会发现世界的逻辑并不是如我们臆想的那样：没有好分数，就考不上好大学，考不上好大学，就找不到好工作，找不到好工作就没有幸福生活。

同时，也要客观仔细地观察自己的孩子，而不是总是拿别人家孩子去比较，多半父母都会发现，不是所有的孩子都长了一个适合学习的大脑，也不是所有的孩子的智力发展水平和潜能都能被培养成学霸，自家娃也只是一个普娃而已。

多和孩子交流交流，多观察孩子的情绪变化，多站在孩子的立场考虑问题，孩子发脾气的时候多担待一些、伺机而动，和孩子一起寻找他们想要的应对、解决问题的方法，帮助他们多过滤掉一些来自社会系统的焦虑影响。

其实，这都是老生常谈的问题，都知道，但是如何做到？还是那句老话：多看书，多学习。父母都不好好学习，孩子怎么爱上学习呢？