天之大 情感主题

是一首代表性的歌颂母爱佳作歌曲《天之大》通过对母亲的思念，赞美母爱的伟大，讴歌爱心的延续。毛阿敏如泣如诉的歌声将其演绎得深情温婉、真挚感人，使听众的心灵沐浴在神圣母爱的光辉之中。

天之大歌词： 

作词：陈涛 作曲、编曲：王备 妈妈 月光之下 静静地 我想你了 静静淌在血里的牵挂 妈妈 你的怀抱 我一生爱的襁褓 有你晒过的衣服味道 妈妈 月亮之下 有了你 我才有家 离别虽半步即是天涯 思念 何必泪眼 爱长长 长过天年 幸福生于会痛的心田 天之大 

唯有你的爱 是完美无瑕 天之涯

《天之大》是首母爱之歌，也是首生命之歌，美丽的歌词简单又深刻，无论是用字用句的构造，还是情感的表达，都深深传达出某种强烈的韵味，这也是陈涛歌词作品所特有的风格；而其中所表达的情怀，更是渗透心灵，像“静静淌在血里的牵挂”，“你的怀抱，我一生爱的襁褓，有你晒过的衣服味道”，将思念、爱、牵挂等情感词汇，与最日常的生活融合，巧合地进行组织了文字，让汉字发挥出无限的生命情怀韵味；而“妈妈月亮之下，有了你我才有家，离别虽半不即是天涯，思念何必泪眼，爱长长，长过天年，幸福生于会痛的心田”，这又是一种深入灵魂的情怀正在真情诉说，并通过歌词来表达，歌词所承担的艺术之美和情感之意，无论是痛楚或幸福，也无论是离别还是思念，更无论是天涯海角离别半步却再各隔天涯今生再也无法相遇，其中的情感为人类最深的生死离别悲欢离合的容纳，经过陈涛歌词一一组织，阐发出的美和韵味让人无比动容，此也真正地将作品写出了意境，写出了灵魂，写出深受母爱浸染的我们内心中那种厚重之爱却从此要各隔天涯的情怀，其中的悲痛和感动也可想而知：感动于以往母爱的幸福，感动于以往母爱的伟大，也悲痛于从此母爱的离去，但似乎也从未离去，母亲的爱让心灵传递，让爱传递，更让我们有深深的体会，因此也有了“天之大，唯有你的爱是完美无瑕，天之涯记得你用心传话，天之大，唯有你的爱我交给了他，让他的笑像极了妈妈”，这种生生不息的爱与爱的传递。情感随着歌词和歌唱的走向，跌宕不断，触动心灵，慰抚心灵，进而达到了作为文艺作品的歌曲所表达的生命关怀作用，达到人心的彼此深深共鸣。歌名含义深刻，寓意更为深刻：月亮之下，世界那么大，有母亲才有最初的爱，有爱才有家，有家才有我们，我们都成长于母亲的怀抱中，成长于母亲的关爱中，唯有母爱在天下才是最完美无瑕。母爱，对我们付出一切不求回报，对我们贡献所有依然默默承受；天之大，母爱之大，母爱与天同大。

此首作品除了歌颂母爱之伟大同时，也传达了一个深深的生命哲理，在于升华结尾的这一句：“天之大 ，唯有你的爱 ，我交给了他，让他的笑像极了妈妈”，关于这一句具体是指谁？当我们了解到整首歌的主题后，也是不难理解到其中的“他”其实并非字面上所指的“他”，比如丈夫，或许自己的儿子。“他”不是一个实指，而是一个泛指，是语言本身的最大化指向，不仅是指丈夫，孩子，也是指生命的延续、爱的传递，更是对母爱的追念，同时也是母爱如天之大，母爱的无私广阔的赞美；虽然母亲早已离世却还是永恒，因为这种爱的伟大，在于生生不息的传递，让每个人都能从母爱之中学到体会到爱的内涵，将这种伟大的爱千千万年传递下去，爱有如永恒。艺术作品，情是精髓，也是永恒；好的音乐，言之有物，缘情而发，以情演绎，这也要求艺术首先必须有参与者对人生和生活有深刻真实的体验，把生命感悟、生活理解深深融入其中，进而缘情而唱，带给听众于共鸣的震撼。《天之大》是为毛阿敏量身定做的歌，也是其年近中年以来、经历了多少“悠悠岁月、欲说当年好困惑”的繁华落寞之后，对与自己此生相依相伴且永逝世界再不见面容的母亲，所表达出的一种深深的生命情感。情至深，歌更动容，而我们又何尝不是同类情感的人呢？听之并为之所共鸣，所深思，所感动，慰抚生命，深化灵魂。

《关雎》的主题思想《关雎》是《诗经》中的

第一首诗，它讲的是一位“君子”（就是一个青

年男子）思念仰慕一位“窈窕淑女”的感情。

了她夜不能寐，翻来覆去地思念。想象着能够

有机会向她表白爱意。是一首积极向上的情歌

它表现了古代人民对美好幸福生活的一种追

求和向往。诗人的情感：诗人对河边摘荇菜的

美丽姑娘的爱恋《蒹葭》的主题思想《蒹葭》

是一首怀念人的诗，诗中写追寻所怀念的人，

但终于使可望而不可即。蒹和葭都是植物名，

即芦苇。起头两句是起兴

。

秋水伊人求之不得的缠绵的愁怅，当属于情人

之间的离情别绪。

本次实验将加载两个数据，一个是已经标注好的用户评论数据，另外一个是用户评价主题句，通过标注过的用户评论数据进行基于集成模型的情感极性模型训练，然后利用模型对主题句进行情感极性推理，最后通过数据聚合可视化得出主题情感极性。

使用 Pandas 加载在线数据表格，并查看数据维度和前 5 行数据。

数据属性如下表所示

加载我们之前通过主题词典提取出来的主题句。

数据属性如下表所示

用户评论分词

jieba 分词器预热，第一次使用需要加载字典和缓存，通过结果看出返回的是分词的列表。

批量对用户评价进行分词，需要一些时间，并打印第一行情感极性训练集的分词结果。

批量对用户评价主题句进行分词，并打印第一句用户主题句分词结果。

依据统计学模型假设，假设用户评论中的词语之间相互独立，用户评价中的每一个词语都是一个特征，我们直接使用 TF-IDF 对用户评价提取特征，并对提取特征后的用户评价输入分类模型进行分类，将类别输出为积极的概率作为用户极性映射即可。

用户评论向量化

TF-IDF 是一种用于信息检索与数据挖掘的常用加权技术，当某个词在文章中的TF-IDF越大，那么一般而言这个词在这篇文章的重要性会越高，比较适合对用户评论中的关键词进行量化。

数据集合划分

按照训练集 8 成和测试集 2 成的比例对数据集进行划分，并检查划分之后的数据集数量。

我们在系列实验的开始使用朴素贝叶斯模型来训练情感分析模型，下面我们新增逻辑回归模型作为对比模型。逻辑回归（Logistic Regression）是一种用于解决二分类问题的机器学习方法，在线性回归的基础上，套用了一个 sigmod 函数，这个函数将线性结果映射到一个概率区间，并且通常以 05 分界线，这就使得数据的分类结果都趋向于在 0 和 1 两端，将用户评论进行向量化之后也可以用此方式预测用户情感。本实验直接对标注过的用户情感数据进行训练，并验证单一模型和集成模型在情感分析性能上的差异。

模型加载

通过传入原始的标签和预测的标签可以直接将分类器性能进行度量，利用常用的分类模型评价指标对训练好的模型进行模型评价，accuracy_score 评价被正确预测的样本占总样本的比例，Precision 是衡量模型精确率的指标，它是指模型识别出的文档数与识别的文档总数的比率，衡量的是模型的查准率。Recall 召回率也称为敏感度，它是指模型识别出的相关文档数和文档库中所有的相关文档数的比率，衡量的是检索系统的查全率，表示正样本在被正确划分样本中所占的比例，f1_score 值是精确率与召回率的调和平均数，是一个综合性的指数。

我们分别对不同模型使用相同的数据集进行训练和测试，以此来比较单模型之间的差异，并打印模型运行时间供大家参考，批量处理不同的模型需要一些时间进行计算，清耐心等待。

通过求得的指标进行模型评价，我们发现使用相同的数据进行模型训练，朴素贝叶斯模型和逻辑回归模型性能基本持平，相差很微弱，逻辑回归稍稍占一些优势。

Stacking 堆栈模型训练

集成学习是地结合来自两个或多个基本机器学习算法的优势，学习如何最好地结合来自多个性能良好的机器学习模型的预测结果，并作出比集成中的任何一个模型更好的预测。主要分为 Bagging， Boosting 和 Stacking，Stacking 堆栈模型是集成机器学习模型的一种，具体是将训练好的所有基模型对整个训练集进行预测，然后将每个模型输出的预测结果合并为新的特征，并加以训练。主要能降低模型的过拟合风险，提高模型的准确度。

开始对两个模型进行集成训练，训练的时间要比单一模型时间久一些，清耐心等待。

评测结果收集。

结果分析

将结果存入 Dataframe 进行结果分析，lr 表示逻辑回归，nb 表示朴素贝叶斯，model_stacking 将两个单模型集成后的模型。从结果来看集成模型准确度和 f1 值都是最高的，结合两个模型的优势，整体预测性能更好，鲁棒性更好。

样例测试

通过测试样例发现，分类器对正常的积极和消极判断比较好。但是当我们改变语义信息，情感模型则不能进行识别，模型鲁棒性较差。作为早期的文本分类模型，我们使用 TFIDF 的特征提取方式并不能很好的解决语义问题，自然语言是带有语序和语义的关联，其词语之间的关联关系影响整句话的情感极性，后续我们继续试验深度情感分析模型研究解决此类问题。

加载民宿主题数据。

模型预测

将情感分析模型推理的结果写入 DataFrame 中进行聚合。

单主题聚合分析

挑选一个主题进行主题情感分析。

对民宿“设施”进行描述统计，此次我们使用主题词典的出来的用户关于民宿“设施”主体的讨论条数为 4628 条，平均用户情感极性为 040 表示为整体呈现不满意的情况，有超过一半的关于“设施”的民宿评论中表现用户不满意的情况，重庆民宿需要在“设施”进行改善，以此提高用户满意度。

单主题情感极性可视化

我们开始进行“设置”主题下的用户主题情感进行可视化，首先加载画图模块。

对“设施”主题下的用户情感极性进行可视化，我们利用集成模型对主题句进行情感极性预测，如下所示。

《勇气》是美国作家狄斯尼以短篇小说形式写成的“报告文学”，讲述了二战出现转机前那最黑暗的时刻——诺曼底登陆的一名美军伞兵偏离预定落点，处于极其危险的境地；一位法国女子在第一次掩藏伞兵失败被德军发现、丈夫牺牲之后，第二次遇到伞兵求助时，“泪眼模糊”，纵然冒着让自己三个幼小孩子失去双亲的风险，依然“毫不迟疑地”帮助了那位本来素不相识的同盟军的士兵。

《勇气》这篇文章的主旨是赞颂为和平，为正义而努力的人们的勇气和信仰。和平是一种信仰，为了捍卫它，许多人不惜献出无价的青春和宝贵的生命，珍惜和平、热爱和平、保卫和平，应是人类的共同职责。

1、《复乐园》——《流金岁月》片头曲

《复乐园》是由壹同作词，陈诗牧作曲，木头演唱的歌曲，发行于2020年12月29日。 收录于同名专辑《复乐园》中。电视剧《流金岁月》片头曲。

2、《太阳月亮》——《流金岁月》片尾曲

《太阳月亮》是由王乐达作词、作曲，毛不易演唱的歌曲，发行于2020年12月28日。收录于同名专辑《太阳月亮》中。电视剧《流金岁月》片尾曲。

3、《双花》——《流金岁月》情感主题曲

《双花》是《流金岁月》电视剧情感主题曲，由肖和作词，小乔作曲，张含韵演唱的歌曲，发布于2020年12月31日。

4、《蓦然》——《流金岁月》插曲

《蓦然》是中国内地男歌手胡夏演唱的一首歌曲，作为内地电视剧《流金岁月》的插曲于2021年1月4日发行。由林乔、刘恩汛作词，大圣作曲。   

5、《It's you》——《流金岁月》插曲

宋乐谦2020年最新专辑《It's you(电视剧《流金岁月》插曲)》，由李惠超作词、颜小健作曲。

爱情神话表达的是上海这座摩登之都的市井人生。

一、虽然爱情神话被称为神话，美化生活，但它的情节却能击中观众的心，无疑也展现了现实的某些方面和片断。这是一部接近纪录片的**，老上海会觉得很接地气。不仅老白是个真人，老吴也是个真正的上海大爷。老白已经离婚多年，靠教人画画为生。他很孤独，但又不愿承认自己的孤独。

老吴是老白的好朋友。很多年前，他有一段一见钟情的异国往事，后来他甘愿孤独终生。老白羡慕老吴，但他只能活在现实世界里。老吴一生只爱一个人，终于写下了爱情神话般的梦想。

二、爱情神话是有情节的，但属于轻描淡写的范畴。故事基本上落在一个角落里，这也是它的特殊性。如果故事不够精彩，**通常看起来就不好。但《爱情神话》能让观众跳出剧情，看到不一样的东西，引起共鸣，着实考验着导演的功力。

这部**想告诉我们，爱情是多样的。每个人都渴望拥有一段美好的爱情，同时，他们也都有自己的精彩。在他们心中，都有自己的爱情神话。他们总是希望美能永远陪伴着我们。然而，在现实中，有更多的无奈和担忧，中年人的爱不会蓬勃。即便如此，还是期待着爱，向往着美丽。拥有爱和被爱的能力始终是我们的本能。

三、在生活的维度中，有许多不同的情感。它们往往是从各自的角度提出的。但现实是他们呈现的一种美丽而明亮的颜色。**作品也是如此。影片中的生活情感也有真实的瞬间。

我之所以这样说，是因为作品中对情感的三种真实解读。作品围绕白老师、老吴等主人公展开。它从爱情、亲情和友谊的角度，为观众讲述了生活中的情感呈现。让我们仔细品尝一种人类的烟火。

文学的审美意识形态性」文学的意识形态性与文学的审美特性有机结合在一起，就产生“质变”，产生了作为文学的根本性质的“文学审美意识形态”。其具体内涵是，从性质上看，有集团倾向性又有人类共通性；从主体把握对象的方式上看，是认识又是情感；从目的功能上看，是无功利性的又是有功利性的；从文学反映生活的形式看，须假定性又须真实性。

文学的审美意识形态性则是文学区别与其它意识形态的特性。文学的审美意识形态性作为独特的思想系统，并非现在某些人所说的“纯审美主义”或“审美中心主义”。与文学情感表现论也不相同。文学的审美意识形态性是有丰富的完整的内涵的，总的说它是一种复合结构。这大致可以从下面几点加以说明：

第一，文学的审美意识形态性，从性质上看，既有集团倾向性又有人类共通性。文学作为审美意识形态，的确表现出集团的、群体的倾向性，这是无须讳言的。这里所说的集团、群体，包括了阶级但又不止阶级。例如，工人、农民、商人、官吏、知识分子等，都是社会的不同集团与群体。不同集团、群体的作家由于所处的地位不同，代表着不同的利益，这样他们必然会把他们的不同集团、群体的意识渗透到文学的审美描写中，从而表现出不同集团、群体的意识和思想感情的倾向性。如一个商业社会，老板与雇工的地位不同，他们之间也各有自己的利益，作家若是描写他们的生活和关系，那么作家的意识自然也会有一个倾向于谁的问题，如果在文学描写中表现出来，自然也就会有集团或群体的倾向性。

但是，无论属于哪个集团和群体的作家，其思想感情也不会总是被束缚在集团或群体的倾向上面。作家也是人，必然也会有人与人之间相通的人性，必然会有人人都有的生命意识，必然会关注人类共同的生存问题。如果体现在文学的审美描写中，那就必然会表现出人类普遍的共通的情感和愿望，从而超越一定的集团或群体的倾向性。例如描写男女之情、父子之情、母子之情、兄弟姐妹之情、朋友之情的作品，往往表现出人类普遍的感情。大量的描写山水花鸟的作品也往往表现出人类对大自然的热爱的普遍之情。这些道理是明显的，无须多讲。

这里特别要指出的是，在一部作品的审美描写中，往往既含有某个集团和群体的意识，同时又渗透了人类共通的意识。就是说，某个集团或群体的意识与人类的共通的意识并不总是不相容的。特别是下层人民的意识，常常是与人类的普遍的意识相通的。下层人民的善良、美好的情感常常是人类共同的情感的表现。例如下面这首《菩萨蛮》：

枕前发尽千般愿，要休且待青山烂，水面秤锤浮，直待黄河彻底枯。

白日参辰现，北斗回南面。休即未能休，且待三更见日头。

这是下层人民的歌谣，但那种表达恋人对爱情的忠贞这种感情，则不但属于下层的百姓，而且也属于全人类的共同的美好感情。正是从这个意义上，我们说集团倾向性和人类共通性的统一，是文学审美意识形态性的重要表现。

第二，文学的审美意识形态性，从功能上看，它既是认识又是情感。文学是社会生活的反映，无疑包含了对社会的认识。这就决定了文学有认识的因素。即使是那些自称是“反理性”的作品，也包含了对现实的认识，只是其认识可能是虚幻的、谬误的而已。当然有的作品，其认识表现为对现实的批判解析，如西方批判现实主义作品，就表现为对资本主义世界的种种不合道义的弊端的评价与认识；有的作品则表现为对现实发展的预测和期待的认识，许多浪漫主义的作品都是如此。有的作品看似十分客观、冷静、精确，似乎作者完全不表达对现实的看法，其实不然。这些作品不过是“冷眼深情”，或者用鲁迅的话说“热到发冷的热情”，不包含对现实的认识是不可能的。但是，我们说文学的反映包含了认识，却又不能等同于哲学认识论上或科学上的认识。文学的认识总是以情感评价的方式表现出来的。文学的认识与作家情感态度完全交融在一起。例如，我们说法国作家巴尔扎克的作品有很高的认识价值，它深刻揭示了他所生活的时代的法国社会发展的规律，但我们必须注意到，他的这种规律性的揭示，不是在发议论，不是在写论文，他是通过对法国社会的形形色色的人物及其命运的描写，通过各种社会场景和生活细节的描写，通过环境氛围的烘托，暗中透露出来的。或者说，作者把自己对社会现实的情感评价渗透在具体的艺术描写中，从而表达出自己对生活的看法和理解。在这里，认识与情感是完全结合在一起的。

那么，这样的认识与情感结合的形态，究竟是什么呢？黑格尔把它称为Pathos,朱光潜先生译为“情致”。黑格尔说：

情致是艺术的真正中心和适当领域，对于作品和对于观众来说，情致的表现都是效果的主要来源。情致所打动的是在每个人心里都回响着的弦子，每一个人都知道一种真正的情致所含蕴的价值和理性，而且容易把它认识出来。情致能感动人，因为它自在自为地是人类生存中的强大的力量。[2]

黑格尔的意思是，情致是两个方面的互相渗透，一方面是个体的心情，是具体感性的，是会感动人的，可另一方面是价值和理性，可以视为认识。但这两个方面完全结合在一起，不可分离。因此，对那些情致特别微妙深邃的作品，它的情致往往是无法简单地用语言传达出来的。俄国的批评家别林斯基在发挥黑格尔的“情致”说时也说：

艺术不容纳抽象的哲学思想，更不容纳理性的思想，它只容纳诗的思想，而这诗的思想—不是三段论法，不是教条，不是格言，而是活的激情，是热情……，因此，在抽象思想和诗的思想之间，区别是明显的：前者是理性的果实，后者是作为热情的爱情的果实。[3]

这应该是别林斯基在他的文学批评活动中把握到的真理性的东西。事实的确如此，文学的审美意识作为认识与情感的结合，它的形态是“诗的思想”。因此文学史上一些优秀作品的审美意识，就往往是难于说明的。例如《红楼梦》的意识是什么，常常是只可意会不可言传。至今关于《红楼梦》的主题思想仍没有满意的“解味人”（曹雪芹：“都云作者痴，谁解其中味？”）。这是因为《红楼梦》的审美意识形态是十分丰富的，人们可以逐渐领会它，但无法用抽象的言辞来限定它。有人问歌德，他的《浮士德》的主题思想是什么，歌德不予回答，他认为人们不能将《浮士德》所写的复杂、丰富、灿烂的生活缩小起来，用一根细小的思想导线来加以说明。这些都说明文学作品的审美意识由于是情致，是认识与情感的交融，认识就像盐那样溶解于情感之水，无痕有味，所以是很难用抽象的词语来说明的。

第三，文学的审美意识形态性，从目的功能上看，是无功利性又有功利性。文学是审美的，那么在一定意义上它就是游戏，就是娱乐，就是消闲，似乎没有什么实用目的,仔细一想，它似乎又有功利性，而且有深刻的社会功利性。就是说它是无功利的（Disinterested），但又是有功利的(Interested)，是这两者的交织。

在文学活动中，无论创作还是欣赏，无论作者，还是读者，在创作和欣赏的瞬间一般都没有直接的功利目的性。如果一个作家正在描写一处美景，却在想入非非地动心思要“占有”这处美景，那么他的创作就会因这种“走神”而不能艺术地描写，使创作归于失败。一个正在剧场欣赏《奥赛罗》的男子，若因剧情的刺激而想起自己的妻子有外遇的苦恼，那么他就会因这一考虑而愤然离开剧场。在创作和欣赏的时刻，必须排除功利得失的考虑，才能进入文学的世界。法国启蒙时代的思想家狄德罗（Diderur 1713-1784）说：

你是否在你的朋友或情人刚死的时候就作哀悼诗呢？不会的。谁在这个当儿去发挥诗才，谁就会倒霉！只有当剧烈的痛苦已经过去，感受的极端灵敏程度有所下降，灾祸已经远离，只有到这个时候当事人才能够回想起他失去的幸福，才能够估量他蒙受的损失，记忆才和想象结合起来，去回味和放大过去的甜蜜的时光。也只有到这个时候才能控制自己，才能作出好文章。他说他伤心痛哭，其实当他用心安排他的诗句的声韵的时候，他顾不上流泪。如果眼睛还在流泪，笔就会从手里落下，当事人就会受感情的驱谴，写不下去。[4]

狄德罗的意思是，当朋友或情人刚死的时候，满心是得失利害的考虑，同时还要处理实际的丧事等，这个时候功利性最强，是不可能进行写作的。只有在与朋友或情人的死拉开了一段距离之后，功利得失的考虑大大减弱，这时候才能唤起记忆，才能发挥想象力，创作才有可能。这个说法是完全符合创作实际的。的确，只有在无功利的审美活动中，才会发现事物的美，才会发现诗情画意，从而进入文学的世界。丹麦文学史家勃兰兑斯（GBrandes,1842-1927）举过一个很能说明问题的例子：

我们观察一切事物，有三种方式—实际的、理论的和审美的。一个人若从实际的观点来看一座森林，他就问这森林是否有益于这地区的健康，或是森林主人怎样计算薪材的价值；一个植物学者从理论的观点来看，便要进行有关植物生命的科学研究；一个人若是除了森林的外观没有别的思想，从审美的或艺术的观点来看，就要问它作为风景的一部分其效果如何。[5]

商人关心的是金钱，所以他要算木材的价值；植物学家关心的是科学，所以他关心植物的生命；惟有艺术家是无功利的，这样他关心的是风景的美。正如康德所说那样：“那规定鉴赏判断的快感是没有任何利害关系的”。“一个关于美的判断，只要夹杂着极少的利害感在里面，就会有偏爱，而不是纯粹的欣赏判断了”[6]康德的理论可能有片面性，但是就审美意识形态在直接性上是无功利的角度而言，他是对的。其实中国古代文论讲究文学创作和欣赏时的“虚静”说，也是审美无功利的理论。

但是，我们说文学审美意识在直接性上是无功利的，并不是说就绝对无功利了。实际上，无论是作家的创作还是读者的欣赏在无功利的背后都潜伏着功利性，在间接上看，创作是为人生的，为社会的，就是所谓的“无功利”实际上也是对人生、对社会的一种态度，更不必说，文学创作往往有很强的现实性的一面，或批判社会，或揭示人生的意义，或表达人民的愿望，或展望人类的理想等等，其功利性是很明显的。就是那些社会性比较淡的作品，也能陶冶人的性情，“陶冶性情”也是一种功利。所以鲁迅说：文学“给人的愉快与休息。是劳作和战斗前的准备”[7]鲁迅还说过，文学是“无用之用”。这意思就是说，文学意识的直接的无功利性正是为了实现间接的有功利性。

第四，文学的审美意识形态性，从方式上看，是假定性但有是真实性。文学作为审美意识与科学意识是不同的。虽然艺术和科学都是人类所钟爱的两姐妹，都是创造，都是对真理的追求，但他们创造的成果是不同的。科学所承认的意识，是不允许虚构的，科学结论是实实在在的对客观规律的揭示。文学意识是审美意识，它虽然也追求真实，但它是在艺术假定性中所显露的真实。这里，科学与文学分道扬镳了。

文学虽然有不同的对现实的把握方式，有的作品运用了神话、传奇、荒诞、幻想等（如《西游记》）来反映生活，有的作品则“按照生活本来的面目”（如《红楼梦》）描写来再现生活，但不论把握方式有何不同，文学按其本性是假定性的。所谓假定性就是指文学的虚拟的性质。所以文学的真实是在假定性中透露出来的。可以说是“假中求真”。一方面，它是假定的，它不是生活本身，纯粹是子虚乌有；可另一方面，它又来自生活，它会使人联想起生活，使人感到比真的还真。文学作品所显示的审美意识就是这种假定与真实的统一体。

文学作为审美意识形态，可以说是与读者达成的一种默契。读者允许作者去假定去虚拟，他们却津津有味地去看作品中的故事，并为它欢喜或落泪，可并不认为它是实有其事。作者却也“宽宏大量”，允许读者不把他的作品中的故事当作事实看待，允许读者把他的作品当作“谎话”（或者如巴尔扎克所说的“庄严的谎话”）。正是在这种默契中，文学放心大胆走到了艺术假定的这一极。文学之所以不是生活本身的实录，不是科学论文，不是通讯报告，不是外交协议，不是电脑说明，不是私人日记……，就在于它的假定虚拟性质。或者说文学作为审美意识的前提，就是它不是事实的记录，是假定的虚构。如果谁违反了文学的假定性的前提，把文学变成事实经过的流水帐，那么文学就要变成非文学。俄国著名戏剧导演曾说明戏剧的假定性：

在生活中太阳从上边射来，在剧场里则是相反，是从下边射来的。在大自然中不存在均匀工整的线条，在剧场里却设置了各个景次，树木被排成笔直的间隔相同的行列。在生活中一个人无法把手伸到巨大石屋的二层楼，在舞台上却是可能的。在生活中房屋、石柱、墙壁等始终屹然不动，在剧场里却由于最轻微的风吹而抖动起来。在舞台上房间的设置始终不像生活中那样，整个房屋建筑也完全不同。例如，我们在生活中，从来没有看见到过几乎在所有剧本中作者们都这样指示的房间：在前景上左边和右边都有门；后墙中间又有门；在后景上左右两边都是窗户，你就试来建筑这样的房间看看……在生活中这简直不可能的，然而为了艺术的、假定的真实，这个问题并不重要，可以自由地加以解决。[8]

斯坦尼斯拉夫斯基在这里谈的是剧场的假定性问题，其实这个问题对所有的艺术都是相同的。著名画家毕加索也说过：

艺术是一种使我们达到真实的假想。但是真实永远不会在画布上实现，因为它所实现的是作品和现实之间发生的联系而已。[9]

毕加索是从艺术本性的角度来谈艺术的假定性的，实际上把生活转移到书本上去这本身就意味着一种假定。这两位艺术家的论点同样蓍适用于文学。文学的假定性不但表现在那些描神画鬼、神奇幻想的作品上面，就是那些以反映生活本来面貌的完全写实的作品里假定性也是不可或缺的。没有艺术的假定性，也就没有文学。

文学的审美意识是假定的，但也是真实的。就是说，这假定是具有真实性的。鲁迅说：

艺术的真实非即历史的真实，我们是听到过的，因为后者需有其事，而创作则可以缀合，抒写，只要逼真，不必实有其事也。然而他所据以缀合，抒写着，何一非社会上的存在，从这些目前的人，的事，加以推断，使之发展下去，这便好象豫言，因为后来此人，此事，确也正如所写。[10]

鲁迅这里所说的创作可以“缀合，抒写，只要逼真，不必实有其事也”，意思就是文学是假定的，但这假定如果“加以推断”，那么就像预言一样准确，这就是艺术的真实了。

这就说明假定性如果不同真实性结合，那就成为虚假的谎言，那就没有价值了。艺术真实性是文学意识的一个基本要求。那么什么是艺术真实性呢？

艺术真实性是作家创造出来的。作家在创造艺术真实时有认识又不止是认识。作家在创造艺术真实过程中，投入了全部的心理动作—感知、情感、想象、回忆、联想、理解等。因此艺术真实既是客观的，又是主观的，既有理，又有情。简括地说，艺术真实性是指文学作品的艺术形象的合情合理的性质。

所谓“合理”，是指艺术形象应符合生活发展的逻辑，有了这种合理的逻辑，也就可以被读者理解，大家也就会觉得他真实。作家完全可以虚构，虚构是作家的权力，这是不容怀疑的。因此作家可以不写真人真事，关键是要写得合理，写得合乎逻辑。换句话说，一件生活中没有发生过的事情，由于作家揭示了它在假定情境中的内部发展逻辑，内在的联系，内在的规律性，也完全可以是真实的。对于艺术真实性来说，不在所写的人、事、景、物是否真实存在过，而在于所写的人、事、景、物是否展现了整体的必然的联系。例如，《红楼梦》中贾宝玉对真实性的看法，就很有意味。大家知道，稻香村是大观园的一景，若孤立起来看，那茅舍，那青篱，那土井，那菜园，都与真农舍十分相似，甚至可以说逼真极了。贾政看了此处后，说：“倒是此处有些道理”。但贾宝玉则不以为然。他说：“此处置一田庄，分明见得是人力穿凿扭捏而成。远无邻村，近不负郭，背山山无脉，临水水无源，高无隐寺之塔，下无通市之桥，峭然孤立，似非大观。争似先处有自然之理，得自然之气，虽种竹引泉，亦不伤穿凿。古人云：‘天然图画’四字，正畏非其地而强为地，非其山而强为山，虽百般精巧而终不相宜。”贾宝玉的这段话是很有见地的。在他看来，“天然”不“天然”(即真实不真实)，不在事物布局的逼真，而在符合不符合事物的内在联系。稻香村作为一个农舍，放在大观园中，与那些雕梁画栋、楼台庭榭连在一起是不自然的，因而是不合理的。倒是“怡红院”、“潇湘观”等与大观园的景观有一种内在的整体的联系，所以有“自然之理，得自然之气”。贾宝玉的话给我们这样的启发，对于文学，当然是可以假定和虚构的，但在假定和虚构的情境中，则不可人为地编造，不可“非其地而强为地，非其山而强为山”，要充分注意到事物之间的整体的天然的联系，即要“合理”，这样才能创造出艺术真实来。

“合理”是艺术真实性的客观方面，艺术真实性还有主观方面，因此除了“合理”之外，还有“合情”。按文学的审美要求，“合情”是更重要的。因为文学审美意识不是直接用道理说出，而是主要以情感作为中介，所以“合理”必须与“合情”结合在一起，才能达到艺术真实性。所谓“合情”就是指作品必须表现人们的真切的感受、真挚的感情和真诚的意向。真切的感受、真挚的感情和真诚的意向可以把假定的虚构的升华为真实的。

真切的感受是很重要的，它可以把看起来不真实的描写提升为艺术的真实。例如李白的诗句“黄河之水天上来”，如果按事实来考察，这个诗句所描写的是不真实的。因为黄河之水不是从天上掉下来的，天上只下雨，而不下“河”。但是大家都觉得李白这句诗很真实，原来李白在这里写的是自己的真切的感受：黄河之水从高原奔腾而来，水流湍急，巨浪涛天，一泻千里，使人觉得这河水从天而降。黄河的雄伟气魄被这诗句淋漓尽致描写出来了。一个并不符合事实的描写，由于写出了作者的真切的感受而变得真实了。在文学审美描写中，真挚的感情更为重要。真挚的感情可以把虚幻的提升为真实的。汤显祖的《牡丹亭》中的杜丽娘因痴情，生而死，死而复生，这在生活中是完全不可能的，但由于作者在描写中灌注了浓浓的感情，虚幻之笔竟然也成为可以接受的艺术真实。在文学审美描写中，作者的真诚的意向，也十分重要。一旦这个真诚的意向成为作品的艺术逻辑，成为作者与读者之间达成了默契，那么十分怪诞之笔，也可以令人信服。如鲁迅的小说《药》，在革命者夏瑜的坟上，凭空添了一个花环，若隐若现。表面看是不可理解的，不真实的。但是由于作家的真诚的意向（同情革命者），得到了读者的认同，于是怪诞的描写也成为真实的描写了。

通过以上说明，文学的审美意识形态性具有艺术真实的品格。艺术真实性是客观的真理和主观的感情的统一，也就是艺术描写的合情合理性质。当然，在文学中，经常遇到的是情与理不一致，甚至发生矛盾，那么文学作为一种审美意识，应该牵情就理呢，还是应该牵理就情？一般来说，由于文学的意识的审美特性，十分重视感情的评价，如果遇到上面所说的情与理矛盾的情况，就应该牵理就情。上面所举的《牡丹亭》和《药》的例子就说明了这一点。

总而言之，文学审美意识形态理论既着眼与文学的对象的审美特性，也重视把握生对象的审美方式，既重内容，也重形式。文学审美意识形态论不是所谓的“纯审美”论。

1、荒城渡

《荒城渡》是电视剧《陈情令》薛洋人物曲，发行于2019年7月。“将因果赠与我，我在等这因果渡魂渡魄渡我。纵然已是，执着难舍，断了这心魔，可原谅我，宿命中获得，这解脱，重来过。”周深强大的声音共情能力直入人心，仿佛“这因果渡魂渡魄渡我”，引起普罗大众共鸣。

2、《玦恋》

《玦恋》是电视剧《千古玦尘》的主题曲，发行于2021年6月。这首歌曲一次性发行“完整版、深情版和哼唱版”三个版本，本本沁入人心。“一声唤云烟，唤不醒来奈何天的玦恋，如幻亦如电，无力亦无解，只为曾经灵犀一眼，不悔自修炼，哪怕一人相赴约的玦恋。”优美的旋律，螺旋而上，一幕幕缠缠绕绕的画面感，油然而生。

3、《影》

《影》是电视剧《锦绣南歌》的情感主题曲，发行于2020年7月。“挥之不去你的身影，燃烧我心里的悲情，擦肩之际已爱上你，爱你。”这首歌，的确无愧为“情感主题曲”，周深的歌声唱到了观众心里，歌词逐字逐句深入人心，将感情渲染得恰如其分。

4、《爱若琉璃》

《爱若琉璃》是仙侠电视剧《琉璃》的推广曲和主题曲，发行于2020年4月。“当月升起，忆如潮汐，如梦初醒，此情不息，生死不渝，爱若琉璃。”周深清澈柔情的声音，表达着“爱若”之意。通过交织的旋律，讲述着一对男女的生死爱恋之情。

5、《鲛人之歌》

《鲛人之歌》是电视剧《与君初相识》的片尾曲，发行于2022年3月。这首歌曲由萨顶顶作曲并制作，两位实力唱将的合作，打造出一首风格非常明显的歌曲。萨顶顶自身演唱的歌曲都很具有穿透力，这次为周深量身制作，自然是相得益彰。一首制作精良的歌曲，在周深的声音中，款款传递。

6、《愿》

《愿》是电视剧《锦衣之下》的主题曲，发行于2019年12月。“我看见，你的泪滴落在心间，只怕一眨眼，就都消逝不见。我看见，你的泪滴落在心间，只是一转眼，就都化作云烟。”周深的演唱带着丝丝伤感，围绕着爱的得失，唱出了一幕幕纷纷扰扰的感情画面。

7、《若梦》

《若梦》是电视剧《梦醒长安》的主题曲，发行于2021年2月。“往事流转在你眼眸，一边遗忘，一边拼凑，如我虔诚合十双手，唯愿你能得到拯救。”周深的歌声依然传递着希望与感动，就算犹如梦幻，也愿对方获得拯救，这是一种对爱的诠释。

8、《卿卿》

《卿卿》是电视剧《祝卿好》的主题曲2022年4月。“两卿相悦，此生执着一念，锁在眼底眉间，不管重逢多远，我的心，和你的心，重叠，两卿相悦，此生执着一念。”如同“卿卿”二字，周深唱出了男女感情的细腻交织与蜜意柔情。两两相爱，两情相悦，不弃不离。

9、《情意结》

《情意结》是仙侠**《诛仙1》片尾曲，发行于2019年9月。“如一生疯，是一生狂，年少时候，触碰的情真，如悲伤在，无法言语，愿在身后，为你守候。”周深唱出了少年的爱恨情仇，也唱出了少年的情怀。

10、《天涯尽处》

《天涯尽处》是电视剧《上阳赋》的主题曲，发行于2021年1月。这首歌由周深和胡夏合唱，两人各自的段落处理得都非常到位，感情把握极准。其中，周深的声音起到穿针引线的作用，细腻清亮的声音，唱出了那份难舍难分的感情。