斯诺准备来中国时,情感态度是怎么样的?

思诺准备来思诺，准备来中国时，情感态度是怎么样的？是那准备来中国时，他当时的情感是想要到中国来发展但是来思诺，准备来中国时，情感态度是怎么样的？是那准备来中国时，他当时的情感是想要到中国来发展，但是来了之后，他觉得中国思诺，准备来中国时，情感态度是怎么样的？是那准备来中国时，他当时的情感是想要到中国来发展，但是来了之后，他觉得中国是一个非常有悠久历史的国家，是一个文明古国思诺，准备来中国时，情感态度是怎么样的？是那准备来中国时，他当时的情感是想要到中国来发展，但是来了之后，他觉得中国是一个非常有优久历史的国家，是一个文明古国，是一个发展非常快的国家，所以说他非常思诺，准备来中国时，情感态度是怎么样的？是那准备来中国时，他当时的情感是想要到中国来发展，但是来了之后，他觉得中国是一个非常有悠久历史的国家，是一个文明古国，是一个发展非常快的国家，所以说他非常喜欢中国，所以来了之后，她就把中国的很多的好的带了悠乐美，回到了自己的国家，所以这个他是非常一个伟大的人物

　　中国传统文化是中华民族几千年文明演化而汇集成的一种反映中华民族特质和风貌的民族文化,是中华民族历史上各种思想文化、观念形态的总汇从外延上说,中国传统文化包含了历史上形成的对中国历史和文化的走向有着重大影响的许多文化形态,如儒家文化、道家文化、佛教文化等等从内涵上说,中国传统文化的核心内容就是以儒家思想学说为主要代表的、广泛影响人们的思想和行为的主流观念和价值取向。

　　中国古代伟大的思想家孔子所创立的儒家思想体系的核心价值观念就是“礼”“礼”是指社会人生各方面的典章制度和行为规范以及与之相适应的思想观念在儒家思想体系中,另一个经常与“礼”相提并论的范畴则是“乐”二者相辅相成,形成“礼乐文化”儒家所倡导的“礼乐文化”是中国传统文化有别于西方文化的特质。

　　所谓“礼”、“乐”,本源自于上古初民尊祖、祭祖与祭祀天神地祗的活动“礼”本是指尊祖、祭祖与祭祀天神地祗活动中的一些仪节规范；而“乐”则是与这些礼仪活动相配合的乐舞后来“礼”、“乐”的所指逐步扩大化、系统化,社会生活各方面的礼仪活动以及与其相配合的乐舞都被泛称为“礼”“乐”经过夏、商、周三代的演化,就有了所谓的“夏礼”、“殷礼”和“周礼”,汇集成为一整套典章、制度、规矩、仪式,乃至于包括关于礼治的政治思想、伦理思想西周初年,伟大的政治家周公依据前世流传下来的礼俗并根据时代需要加以损益而“制礼作乐”（《礼记·明堂位》）,建立了一整套与当时的宗法社会相适应的礼乐制度,通过“礼乐”的形式把阶级社会中各等级的权利和义务制度化、固定化,使社会秩序处于相对稳定和谐的状态之中,从而形成孔子所景仰的“郁郁乎文哉”的礼乐文明极盛期。

　　至春秋时代,随着社会形态的演变和政治格局的变迁,逐步出现了“礼崩乐坏”的局面有鉴于此,伟大的思想家孔子通过总结、清理和反思夏、商、周三代的文化遗产,创造性地以“礼乐”为核心建立起儒家思想体系,使“礼乐”成为儒家思想体系中的核心价值观念孔子从哲学本体论和社会历史观的角度,对“礼乐”进行了全方位和多层次的阐释和论证,奠定了中国传统文化关于生命本质与意义目标的基本观念,创拟了旨在让社会各阶级（阶层）在“礼乐”的约束下和谐共处的社会理想,并使古老的“礼乐”观念逐步升华为全社会普遍接受和认可的社会意识形态,使“礼乐”文化成为中国传统文化的主体内容此后,经过孟子、荀子等儒学大师的进一步发扬光大,以“礼乐文化”为核心的儒家学说日益兴盛至汉武帝“罢黜百家,独尊儒术”之后,儒家学说更上升到国家法典的高度,不仅受到历代统治者的提倡和尊崇,而且几乎得到社会各阶层的认可和信奉,致使孔子所开创的儒学成为中国最古老、最博大、最富影响力的学派。

　　在孔子的思想体系中,“礼”是孔子政治思想和社会伦理思想的出发点和归宿点,其目的和功用是从外部对社会各阶层的人们在行为和思想方面进行教化、约束和规范；而“乐”则与“礼”相辅相成,从内心感化、诱导人们对“礼”（亦即各种社会规范和约束）的衷心认同礼乐配合,以礼修身,规范人们思想行为；以乐治心,感化人们自觉地按照“礼”的规范来行事,保持人们内心的平衡,从而达到“治国”、“平天下”的目的,保持整个社会秩序的稳定儒家“礼乐文化”的精髓就是《论语》所提出的“礼之用,和为贵”（《论语·学而》）的社会和谐思想,这也是儒家“礼乐文化”的普世价值所在众所周知,儒学基本上是一种关于社会伦理的学说,它是探讨宗法等级社会中人际关系的学问“礼乐”是儒家传统伦理思想道德规范体系的逻辑起点与核心观念儒家所倡导的“礼乐文化”既是一种社会政治理想,也是一项伦理道德原则与规范“礼乐”是用来调整和制约人的行为的它调节着人的主观欲求和客观现实之间的矛盾,使二者之间达到一种能够维持人类社会和谐共处的平衡状态孔子说：“今大道既隐,天下为家,各亲其亲,各子其子,货力为己；大人世及以为礼,城郭沟池以为固,礼义以为纪,以正君臣,以笃父子,以睦兄弟,以和夫妇”（《礼记·礼运》）可见,在孔子的思想观念中,“礼”的功用就是教化人们按照规范正确处理君臣、父子、兄弟、夫妇及其他社会和家庭成员之间的关系,从而达到“齐家”、“治国”、“平天下”的目的也就是说,“礼乐”是为了应对社会稳态结构的需求而产生的。

　　“礼之用,和为贵”,高度概括了儒家“礼乐文化”的根本精神根据这一“贵和”的道德价值取向,儒家主张当个人与他人、个人与社会之间发生矛盾与冲突时,应采取宽容、谦让的态度,这样不但有利于建立和谐的人际关系和良好的社会秩序,也有助于使整个社会形成强大的凝聚力当然,儒家所主张的“和”并不是无原则的同一、调和,而是在一定条件和原则下的谐和、融合所以孔子说：“君子和而不同,小人同而不和”（《论语·子路》）中华民族数千年来形成的宽容礼让、谦恭善良、求大同存小异的道德传统,正是这种“贵和”（即崇尚“和谐”）的价值取向长期影响和积淀的结果。

　　儒家礼乐文化的本质特点,是把“亲亲”的血缘关系与“尊尊”的社会政治关系结合在一起,在“礼”的框架下形成一整套相应的规范和制度,把自然的人置于人为的社会政治关系之中,使之成为社会政治等级中的人；同时又把理想的政治社会建立在人的自然血缘基础之上,形成以“礼乐”文化为表征的宗法等级社会与此同时,儒家礼乐文化精神的宗旨就是要利用礼乐的制度规范性与艺术熏陶性的特点,对自然的人进行人文化育,把自然人纳入到政治性伦理性轨道上来,使社会成员都成为“克己复礼”的“文质彬彬”的君子,自觉遵守社会伦理规范,从而达到维持社会秩序和谐的目的而儒家礼乐文化的内涵就是为了社会各阶层的和谐共处而在制度层面、伦理层面和仪节层面所制定的一些规范和原则不言而喻,没有一定的人性化的、有益于社会道德建设的规范和原则,就不可能实现“和谐”的“大同”社会儒家礼乐文化的特征就是用礼乐展现和处理人际关系,进行社会调节和管理其终极目标就是为了通过引导社会各个阶层按照“礼乐”的规范和原则来处理人与社会、人与自然的关系,从而在社会公共生活中形成一种良好的稳定的社会秩序,达到建立和谐融洽的社会人际关系的目的。

　　儒家所倡导的礼乐文化精神,对中国周秦以降的中国古代社会产生了重大而深远的影响,广泛而深刻地渗透于古代社会的政治、法律、军事、教育、宗教、伦理和文化艺术之中,成为人们思想情感的一部分,成为社会习俗风尚的底蕴,形成周秦以来的数千年中国古代文化的基本范式。

　　当然,我们说儒家所倡导的礼乐文化对我国数千年的古代社会产生了重大而深远的积极影响,并不是说儒家礼乐文化尽善尽美,也不是说我国古代社会在制度层面和思想层面中存在的一些消极、落后的因素都应归咎于儒家礼乐文化我们应该充分认识到孔子所倡导的礼乐文化中蕴含着许多具有普世价值的内容,如“和为贵”的思想、“仁爱”的精神以及“温、良、恭、俭、让”的处世原则等等,都具有超越时空的社会价值同时我们还应充分认识到,儒家礼乐文化中确实存在着一些过时的、消极的、落后的内容比如对社会等级的过分强调,对人性情欲的过分节制等等,都有矫枉过正之嫌此外,我们还应该认识到,我国古代传统文化中一些消极、落后的思想观念表面看来似乎来源于儒家礼乐文化,但实际上并非完全是孔子所倡导的“礼”文化中所固有的,而有相当一部分是后世极端专制王权时代增益附加的比如汉代以后确立的“三纲五常”学说,虽然与孔子所倡导的“君君、臣臣,父父、子子”有内在联系,但孔子在《论语》中所倡导的“君君、臣臣,父父、子子”对君臣、父子双方的要求是对等的,即要求双方都要依“礼”行事,君要像君,臣要像臣而汉代以后所确立的“三纲五常”则强调君、父的绝对权威,以君臣关系而言就是“天王圣明,臣罪当诛”,无论是非,“君要臣死,臣不得不死!”而在原始儒家的思想观念中却不是这样的!如《论语·八佾篇》记载,鲁定公向孔子咨询应该怎样处理君臣之间的关系,孔子回答说：“君使臣以礼,臣事君以忠”可见孔子这里强调的是君臣之间对等的以“礼”行事的相互关系,而不是只强调“臣忠”又如孟子在见齐宣王时,齐宣王询问说：商汤流放夏桀,周武王讨伐商纣,他们这样以臣弑君对不对孟子回答说：“贼仁者谓之贼,贼义者谓之残；残贼之人,谓之一夫闻诛一夫纣矣未闻弑君也”（《孟子·梁惠王》）可见,孟子的君臣思想与后世的“三纲五常”观念是大相径庭的从而可知以孔孟为代表的原始儒学所倡导的礼乐文化并不能与后世的“礼教”简单地划等号,因此不能简单地将“礼教”中一些过时、消极、落后的内容完全归咎于儒家学派所倡导的礼乐文化。

　　以孔子为代表的儒家学派所倡导的“礼乐文化”是一份珍贵的文化遗产,经过创造性的借鉴和转换,完全可以成为我国现代精神文明建设和制度建设的思想资源当然,我们对儒家礼乐文化的借鉴并非简单的继承,而是批判地继承和超越儒家所倡导的礼乐文化中原有的作为政治意识形态的一些过时的、落后的内容必须坚决摒弃,其过分节制人的情欲的一面也应该予以消除或调整,这是不言而喻的在马克思主义的指导下,儒家礼乐文化的“和谐”精神完全可以帮助我们适当地解决市场经济发展过程中在社会道德、价值取向、人际关系、家庭和社会秩序等方面出现的一些问题,从而保证人与人之间的和谐、人与自然之间的和谐和人自身的和谐,保证整个社会主义社会的安定和健康发展因此,我们应该在历史唯物主义和辩证唯物主义思想的指导下,以构建社会主义和谐社会为宗旨,用现代意识和眼光挖掘传统礼乐文化中的合理因素,发扬中华民族重礼节、尚美善的优良传统,建构与现代经济生活相适应的礼仪规范和审美情趣我们相信,通过吸收儒家传统礼乐文化中的积极因素,完全可以实现传统与现实的对接,构建起符合社会主义伦理道德和现代人文精神的新型道德规范、伦理规范和礼仪规范,并进而构建一个民主法治、公平正义、诚信友爱、充满活力、安定有序、人与人和谐相处、人与自然和谐相处的人性化的新型社会。

1当时苏联是社会主义国家的代表，所以对愿意走社会主义道路的新中国采取了坚决支持的政策。而美国却是主要的资本主义国家，与社会主义处于敌对状态之下，所以要孤立和封锁新中国。

2同：相同的历史遭遇，和相同的现状，及环境。

异：意识形态、历史遗留问题

3周恩来总理在1953年提出和平共处五项原则，成为解决国与国之间关系的基本准则。

1955年代表中国参加亚非万隆会议，提出“求同存异”的方针，得到与会国的赞同，从而使亚非会议顺利召开。

通过周总理的努力，中国得到很多第三世界国家的支持，1971年，中国在联合国的合法席位得到恢复。

1972年，中美和中日关系正常化，这都离不开周总理这个外交部长的努力。

4我发几段，你挑出你需要的吧。

基础知识：

①了解新中国建国初外交形势以及外交走向成熟的过程；

②掌握独立自主的和平外交政策；和平共处五项原则；万隆会议；“求同存异”方针；周恩来主要活动。

基本技能：

①识图解图，培养学生观察、联想的能力，能灵活运用知识从中提取信息，对比鉴别新中国独立自主和平外交与旧中国屈辱外交之别；

②善于提出问题，并在独立思考分析的基础上通过合作，积极解决问题；

③学以致用，编写、表演历史小短剧。

教学过程与方法：本课距离学生生活实际较远，所以提出问题尽量从学生已有知识经验出发、从学生感兴趣的热点问题出发，导入新课。激活学生思维、引发学生学习欲望后，引导学生自主学习、提取有效信息，然后以学生合作闯关的形式，帮助学生对学习效果进行反馈；在每一关的问题设置上力求科学，想办法照顾到不同层次的学生。另外，为增加学生学习内驱力，可以将学生分配成若干小组，合作进行探究，并设置组与组竞赛环节。最后，通过编写历史小短剧，引导学生运用所学知识，“还原”历史、感悟历史。

情感态度价值观：

①中国***人在复杂的国际环境中为新中国确立起独立自主形象，既需要正确的外交政策，也需要综合国力不断提高。事实证明中国***真正代表人民利益、国家利益；

②周恩来堪称中国形象的代表，他的魅力、智慧、精神值得我们景仰和学习。

重点：①掌握独立自主外交政策、和平共处五项原则。②培养学生分析问题、解决问题的能力。

难点：建国初期国际关系的特点（社会主义与资本主义两种社会制度的矛盾）

重点、难点的突破：

“独立自主的外交政策”是这节课的核心内容，中国的外交活动都是以它为前提展开的，解决了这个问题，这节课就成功了一半。因此在上课伊始，教师可以通过对比鲜明强烈的两张给学生视觉和感受上的强烈冲击，使学生通过对比自主分析得出结论：要想在国际上赢得尊重，首先要树立独立自主的外交形象，确立独立自主的外交政策。同时也引导学生认识到：要实现独立自主，必须以强大的综合国力为依托。

对于和平共处五项原则，我主要通过两个步骤完成，首先帮助学生明确建国初期我国的国际环境。认识这一原则提出的背景，有助于学生理解它的内容。其次，设计了将和平共处五项原则内容打乱，让学生重新排序这一练习。这一环节看似简单，实际学生重新排序的过程，是学生通过对每一个词的了解，重新认识、理解、内化这一原则的过程。

建国初期，两种社会制度的矛盾，可以通过“建国初期中国外交形势”，显示与中国建交和封锁、孤立中国的国家，给学生一个直观的认识。教师也可以根据课堂上学生的思维状态，引导学生回顾解放战争中美国支持蒋介石发动内战的本质意图，以及建国初美国对中国的侵略行为。另外，对于历史知识底蕴较好的学生，教师可以适当补充材料，如二战后“冷战政策”“两极格局”等相关内容。

美国汉学家艾兰：研究中国思想史不能错过简帛

汉学家谈《聊斋》：古代中国人对性很恐惧

意大利罗马大学教授，国际著名汉学家。曾任意大利那不勒斯东方大学汉学系主任，现为欧洲汉学学会理事，《明清研究》杂志主编。长期致力于中国明清史的研究，著作包括《明清文学中的自然观》、《明清文学作品中的情感、心境词语研究》、《孔子与儒家学派》、《中国思想通史》等，参与编写《中国通史》。

本月初在京圆满落幕的第二届“世界汉学大会”，汇聚了70多位海外著名汉学家和百余位国内顶尖学者，他们围绕“汉学与跨文化交流”的主题展开讨论。会议间歇，意大利汉学家史华罗接受了本报专访。

新京报：你为何要选择《聊斋志异》的两卷，作为明清时期情感研究的文本分析案例？

史华罗：我选择这书是因为我觉得这是关于潜意识的书，我另外还选择了《子不语》，也是关于当时中国人的潜意识的。里面有梦、幻想、魔幻的东西，都是属于现实中不存在，但存于潜意识里的，是中国人不会说，但头脑里想的东西。我当然也很愿意分析更庞大的文学作品如《红楼梦》，不过我得有充足的精力才能去做。

新京报：你的研究结论是什么？

史华罗：我刚完成这些研究，对书中的角色性格进行分析。比如我选择《子不语》，觉得袁枚是很有意思的人物，他生活在16世纪，是文学家，但又是戏剧家，自己还供着一帮演员演戏，他很早就中了举人，但33岁就离开官场。这本书很有趣，你可以看出当时人对死亡、疾病等的禁忌观，而作者又总是用一种嘲讽、幽默的方式在写。所谓禁忌就是人们不会说，但脑中有所想的东西，从文学作品中的梦来分析，你可以感到这个国家在内心深处对死亡的态度。

另一个话题是性爱观。袁枚很开放，反对儒家伦理对性的约束。但另一方面，你还是能从中感到一些对性的恐惧。在中国，本没有西方宗教中原罪、赎罪的概念，但是你还是能从袁枚的作品中读到，即使是那么开放的作家，在性方面，最深处的潜意识里还是存在一些禁忌。

明末，和神鬼妖怪相关的民间宗教的影响非常大，不光是民间，在官员中也有很大的影响。我很感兴趣的是，中国的民间宗教一直存在，从未消失过。

　　七年级历史《秦始皇功过的辩论》教学设计

　　道县绍基学校 何俊恒

　　教学目标

　　一、知识与能力

　　1、根据课本的人物、事件及相关的内容作为此活动课的基础知识

　　2、培养学生多渠道收集史料能力，筛选材料的能力，口头表达能力

　　3、训练学生运用历史唯物主义观点分析历史事件和历史人物的能力

　　二、过程与方法

　　1、整个过程按照课前准备和课堂辩论方式自由组合成两大组

　　A组是正方队 B组是反方队。

　　正方论题：秦始皇是对中国历史有巨大贡献的杰出帝王，功大于过。

　　反方观点：秦始皇作为中国古代著名的暴君，过大于功。

　　2、辩论的规则

　　（1）辩论的正反方队员须在规定时间里用简洁语言完成（每人3分钟）

　　（2）辩论双方讲究辩风，文明用语。

　　（3）辩论双方按要求轮流发言。

　　3、评判标准：

　　聘请学校听课教师担任此次评委，评委将对本次辩论赛进行全程评议和监督

　　辩论结束后，评委老师给认为优秀的方投票，谁方的票多为优胜方。

　　三、情感态度与价值观

　　通过对秦始皇是非功过的辩论，进一步引导学生思考和探究秦始皇的历史作用，培养学生初步使用历史唯物主义的基本观点分析和评价历史问题的能力。

　　课前准备

　　1、把桌椅摆成两大组面对面的形式，形成正方和反方。

　　2、教师作为主持人引导学生进行辩论。

　　课堂教学模式

　　采用：教师引导（10分钟）、一辩阶段（6分钟）二辩阶段（6分钟）三辩阶段（6分钟）、双方总结陈词阶段（6分钟）、教师投票、总结点评（10分钟）的课堂模式进行教学。

　　辩论教学过程

　　教师引导（10分钟）

　　在中国的历史上，有这么一个皇帝，他出生在一个风云变幻的年代，当时中国正处于四分五裂的状态，13岁即位，被立为秦王，22岁开始亲政，以惊人的胆识和气魄，消除政敌，夺得实权；审时度势，经过10年的兼并战争，统一中国，建立了中国历史上第一个统一的多民族的封建国家——秦朝，定都咸阳，成就了前无古人的伟业。他统一政令、文字、货币、度量衡，修筑长城，北击匈奴……他就是——秦始皇。

　　请大家欣赏关于秦始皇的和视频。

　　秦始皇到底是“功大于过的千古一帝”还是“过大于功一代暴君”？你有什么看法，大胆说出来，下面我们就此问题展开辩论吧！

　　正方论题：秦始皇是对中国历史有巨大贡献的杰出帝王，功大于过。

　　反方观点：秦始皇作为中国古代著名的暴君，过大于功。

　　教师：介绍正方、反方的代表同学，向学生说明辩论的规则。

　　注意：双方交替发言，首先让我们用掌声欢迎正方一辩××同学发言，时间是3分钟。超过3分钟教师给予警告提示，辩手尽快结束辩论。

　　一辩阶段（6分钟）

　　正方一辩：各位老师、同学，大家好！我方观点是：秦始皇功绩巨大，是一位历史伟人，是一位了不起的政治家……学生自由发挥（略）

　　反方一辩：各位老师、同学，大家好，刚才正方一辩讲到了秦皇的功绩，但是我方认为他的功绩却远远比不上他的暴政……学生自由发挥（略）

　　二辩阶段（6分钟）

　　正方二辩：学生自由发挥（略）

　　反方二辩：学生自由发挥（略）

　　三辩阶段（6分钟）

　　正方三辩：学生自由发挥（略）

　　反方三辩：学生自由发挥（略）

　　双方总结陈词阶段（6分钟）

　　正方总结点评：综上所述，学生自由发挥（略）……我方再次表明我们观点——秦始皇是对中国历史有巨大贡献的杰出帝王，功大于过。

　　反方总结点评：我方认为，学生自由发挥（略）……我方最后的观点是秦始皇作为中国古代著名的暴君，过大于功。

　　教师总结点评（10分钟）

　　秦始皇是一个历史伟人，还是一个暴君，通过讨论，相信大家已经找到答案。我们既要肯定秦始皇创建的封建君主专制制度、重视人才、统一文字、货币、度量衡等，同时也要反对他严刑峻法、横征暴敛、役使百姓、冷酷无情、惟我独尊的做法……

　　教师：今天的辩论会结束了，到底谁是赢家呢？下面由评委投票，选出 “优胜代表队”。

　　教师投票后公布结果。

　　优胜代表队是——

　　本课结束