田园诗派代表诗人有哪些？

属于山水田园派诗人是孟浩然、王维、陶渊明。

山水田园派以反映田园生活、描绘山水景物为主要内容。继承和发展了陶渊明田园诗和谢灵运、谢朓等的山水诗。代表人物有盛唐的王维、孟浩然、储光羲、常建等，中唐的韦应物、柳宗元等。

他们的作品较多地反映了闲适澹泊的思想情绪，色彩雅淡，意境幽深，多采用五言古体和五言律绝的形式。

他们在发掘自然美方面，既能概括地描写雄奇壮阔的景物，又能细致入微地刻画自然事物的动态；在自然景物的观察上别有会心，能够巧妙地 捕捉适于表现其生活情趣的种种形象，构成独到的意境，把六朝以后的山水诗向前推进了一步。

扩展资料：

山水田园派以王维成就为高，他是诗人，又是画家，能以画理通之于诗，诗中有画，画中有诗， 于李杜之外，别立一宗，对后世影响很大。

王维的山水田园诗是诗情与画意的高度统一。王维善于发现和捕捉自然景物的形象特征和状态，以画家的绘画技巧去构图和选择色彩，并将诗人对自然的独特的情感体验和审美感受及精神境界/融入到景物之中，创造出优雅秀美的艺术境界。

王维的山水田园诗，其中有些诗在幽邃、寂静、空灵的艺术境界中，直接透入了禅宗佛理的观照，是禅意、禅趣在诗境中的艺术体现。

王维的山水田园诗，既有陶渊明诗歌的浑然天成的艺术境界，也有谢灵运诗歌的细致精工的刻写。语言清新明快，洁净洗凝练，是朴素平淡与典雅秀美的完美结合。而且语言具有极强的艺术表现力。

-山水田园诗派

性灵说：是对清中叶袁枚的诗歌理论的概括，主张诗歌表现诗人的个性和灵感，表现诗人的真情实感，反对摹拟古人和堆砌典故，反对无病呻吟。袁枚的性灵说继承了公安派的进步文学观，又吸取了神韵派重个性的观点，既反对形式主义又反对拟古主义，是一种进步的文学理论，但是过分强调“性灵”，主张“师心”，忽视了社会生活在创作中的重要作用，是其历史局限。

“凡诗之传者，都是性灵”。（《随园诗话》卷五）

“作诗不可无我”“有人无我是傀儡也”（《随园诗话》卷七）

这一在“吟咏性情”的基点上构成完整体系的诗歌理论，冲破了传统与时代风尚，对格调模拟复古，肌理考据文学，神韵纤巧修饰，浙派琐屑给予有力的冲击，是晚明文艺思潮的隔代重兴，为清诗开创了新的局面。

遗民诗人：清初最富有时代精神的诗歌是遗民的作品。据卓尔堪《明遗民诗》辑录，有作者四百馀人，诗歌近三千首，比南宋遗民诗在数量和质量上皆有过之。著名的诗人有顾炎武、黄宗羲、王夫之、吴嘉纪、屈大均、杜濬、钱澄之、归庄、申涵光等，他们受传统的民族思想、爱国主义熏陶，反对清朝的民族压迫与歧视，虽然出发点仍是儒家的“严夷夏之防”，如顾炎武所说：“君臣之分，所关者在一身；夷夏之防，所系者在天下。”(《管仲不死子纠》，《日知录》卷七)但在民族矛盾异常尖锐的特定时期，怀抱救世拯民思想，关注国家、民族的前途和命运，奔走呼号，以“有亡国、亡天下”区分朝代更替和民族沉沦，用“保天下者，匹夫之贱与有责焉”的生存危机和民族忧患，唤醒人心，复兴家国，显然包含着反对压迫和侵略的正义性和爱国精神，在当时激励了汉族人民的反抗斗争，也对后世产生过积极的影响，“天下兴亡，匹夫有责”成为中华民族爱国主义传统的一个有机组成部分。遗民诗人用血泪写成的诗篇，或悲思故国，或讴歌贞烈，或谴责清兵，或表白气节，具有抒发家国之悲和同情民生疾苦的共同主题，体验深切，感情真挚，反映易代之际惨痛的史实与民族共具的感情，笔力遒劲，沉痛悲壮，肇开清诗发展的新天地。

古文三大家：写作文学散文的有被称为“清初三大家”的侯方域，魏禧和汪琬。

（清初三大家：侯方域、魏禧、汪琬，以写作文学散文见长，《清史稿》卷 四九一《侯方域》末云：“方域健于文，与魏禧、汪琬齐名，号‘国初三家’”。）

桐城派：清代最著名，影响最大的散文流派，创始人方苞、刘大櫆、姚鼎集大成，他们都是安徽桐城人。因而得名。方苞提出“义法”，“义即《易》之所谓言有物”“法即《易》之所谓言有序”。抽象地说，义是指内容，法是形式，义法即内容与形式的统一。但它的本质，是将程朱理学的道统与韩欧的文统加以继承，并合二者为一体，创作出他所理想的散文集。这种理论的目的当然在于维护封建统治，但它把我国散文创作的优良传统加以归纳，提出了完整的理论体系无疑是有历史功绩的，刘大櫆师事方苞、又是姚鼎之师，是桐城派承先启后的人物。他在方苞“义法”的基础上，提出一些散文创作的具体主张，一强调作文的目的是“明义理，适世用”，二要达到这一目的的必须依靠作家的“能事”，即创作才能，三作家必须运用自己的才能将作为的材料“文理、书卷、经济”与作为的手段“神气、音节、字句”结合起来。

姚鼎是桐城派理论的完成者。他的理论大致有如下四个方面，一他认为古文创作的最高境界上，他提出“义理”“考据”“文章”三者统一的主张，“义理”是古文的内容，“文章”是表达的方式，与手法，“考证”则是使内容翔实可靠，三在学习古文方面，他主张由“粗”入“精”，即从文章的形式入手，去了解文章的内容，作者的气质。四他在美学上把古文分为“阴柔”与“阳刚”两大类。对二者不分轻重，认为都是美的。姚鼎的创作成就高于方、刘。对后世的影响也比他们大。属于桐城派的作家，为数可以百计，其成就较大者，有姚门四弟子，方东树、管同、梅曾亮、姚莹等。到晚清则有曾国藩创湘乡派。使桐城派余波一直到“五四”前而不断。

方苞《左忠毅公逸事》刘大櫆《书荆柯传后》《送姚女臣传南归序》

姚鼎《登泰山记》《游灵岩记》《李斯论》

方苞、刘大櫆、姚鼐被尊为“桐城三祖”。“姚门四杰”梅曾亮、管同、方东树、姚莹。

桐城派代表人物：戴名世，方苞，刘大櫆，姚 鼐，姚 莹，曾国藩，吴汝纶，马其昶。

希望我的回答能对你有所帮助。

桐城市有什么特产

　桐城位于安徽省合肥市，发达的交通让天南海北的游客可以来到这座古韵犹存的城市。下面我们来看看桐城市有什么特产，仅供大家参考！

　 1、水芹菜

　水芹菜是桐城独有的特产蔬菜，已有数百年栽培历史。水芹菜属微型科宿根植物，根系发达，繁殖力极强，一年生五茬。栽培方法简易，只花人工栽培管理，不需施肥，一年亩产可达两三万斤，且有很高的经济价值。可以入药，高血压患者常年食用，具有明显的降压作用。它的口感更是清脆甘甜，茎白芽黄看起来翠绿水嫩。冬天的水芹菜更是味道绝美，清香宜人可以称得上是“冬天的水果”。而且芹菜还有降压的功效，对于老年人来说，芹菜清香脆口，还有降压的功效，适宜食用。

　 2、“桐城小花”茶

　“桐城小花”茶因其冲泡的时候，形状像是一朵盛开的花朵，鲜艳美丽。因此也被人们称为“桐城小花”。用沸水冲泡时，会有一股清香自茶杯中散发开来，让人心旷神怡。而它的历史可追溯到明朝时代，因为味道清香可口，香而不腻，更是一跃挤进“贡茶”的名列。“桐城小花”茶一般在谷雨前开采，选一芽二、三叶，肥壮、匀整、茸毛显露的芽叶，经摊放、杀青、理条、初烘、摊凉、复烘、剔拣等工序精制而成。成品的茶叶形状舒展，芽叶完整饱满，状似兰花出绽，也被无数的女生所喜爱。

　 3、青草香大米

　大米的种类有很多，口感也因产地、水土、气候不同也有差异。青草香大米在雨水充沛的桐城生长茁壮，加上气候湿热时刻水稻的生长，产出来的大米便是颗颗饱满，色泽白亮晶莹剔透。吃入口中软糯清香，很好咀嚼，在牙齿与舌头之间颗粒分开，散发出淀粉特有的`甘甜，萦绕在唇齿之间。配上香香辣辣的炒菜，盛上一碗桐城青香大米，就是一顿让人无法忘怀的美味。

　 4、麦鱼

　麦鱼产自桐城一带的湖水之中，大小如麦粒般，又因为人们经常在秋收麦季成熟的时候进行捕捞，故而的命麦鱼。麦鱼的产量较为稀少，又是在麦季成熟时捕捞，捕捞期较短，产量也就很少。但是，物以稀为贵，就是因为产量少味道鲜美，而被称为桐城一大特产。麦鱼可直接与豆腐炖煮，吃麦鱼的鲜香原味。也可进行晾晒，与鸡蛋进行蒸煮。不管怎么吃，因为海鲜的鲜香都会让菜大放光彩。

　 5、蒿子粑

　因为与其他地区不同，才会彰显出桐城的特色。每年的农历三月三日都是桐城吃蒿子粑的时间，据老一辈的人说在这天被称为是“亡灵节”。家家户户都会吃蒿子粑，以纪念逝去的死者，同时也祝愿活着的人们身体健康长寿，家庭幸福美满。蒿子名叫蒿草，属草本植物，俗名粑蒿，捣碎浸泡后放入糯米粉加上水拌匀，也可放入腊肉放入锅中进行蒸煮，因其味道甜糯而被称为当地特产。

　 6、方记水饺

　能称之为特产的不仅仅是当地土生土长特有的食物，也可能是因为一个人一件事让人们记忆深刻而称为当地一大标志，称之为当地特产。桐城有一位姓方的老人制作汤类美食，他包出来的睡觉皮薄馅大，汤水鲜而不腻，咬下一口水饺能吸到里面混合着肉馅的汤水，美味而又不可多的。不管是男女都爱来方记来吃这位老人制作的水饺，就连远方远方的游客来了桐城也要品尝一下这俘获了无数人心的美味，因此方记水饺也就成为人们记住桐城的一个特色。

　 7、桐城老酒

　桐城的酒传承了千年的古方酿造而成，不添加任何的防腐剂与化学原料，采用纯中国最原始酿造白酒的工艺——纯粮固态发酵。用最原始的粮食经过时间的沉淀，酿造出有着时间与沉淀的酒水。它不单单是味道醇香浓烈，更是用来时间的魔法，在人们耐心的等待中，独自酿造，为人们献上最真挚的情感。酒入愁肠，便可消去忧愁，桐城老酒不仅仅是消愁更是一段故事。

　 8、桐城丝枣

　桐城丝枣原名金丝枣、琥珀枣，简称丝枣，是桐城市传统土特产品，有300多年历史，古有“秋石、丝枣出桐城”之说。桐城丝枣个头圆润饱满，肉多核小，沾染上丝丝的糖水，便是最甜的美味。据说丝枣曾在清朝的时候进贡给皇族食用，成为不可多得的贡品。对女生来说，多食枣可以补气养血，美容养颜，是女性的良品美食，再加上味道甜美，软而不腻更是让很多的女生当做零食在食用。

　 9、龙眠春翠

　龙眠春翠是属于绿茶的一部分，味道清新甘冽，入口绵远悠长。茶叶翠绿，经过了雨水的滋润让她的色泽更加的友人，虽然龙眠春翠的产量较少，但是一句被喜爱的人士所热衷。它创建于明代，属于西兰花茶的后裔。龙眠春翠的历史久远，就算是经历了无数的风霜事故，依旧被人们所热衷，保存在桐城之内。更有历史记录她，在《桐城风物记》云：“品不减龙井”。桐城民间曰“龙眠山上茶，紫来桥下水”。

　 10、桐城丰糕

　桐城丰糕是桐城当地人在春节的时候吃的，味道松软劲道被许多的小孩子所喜爱。而丰糕在桐城更被认为是祈求来年家庭美满，事业丰收的象征。丰糕是取上等籼米，净洗后用水浸泡，米入骨后磨出淀粉，加白糖和浑酒，搅拌均匀后，等到表面有了浮花，就可以上蒸笼进行蒸煮。在取糕的时候，用一根筷子从蒸糕中间穿过，用来查看是否蒸熟。取出的丰糕要通风防止10分钟，再用色素在丰糕上面写上“恭喜发财”，用来表达美好的愿望。

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朱文是流氓，完全从人性角度理解。朱温作为五代十国时期后梁的开国皇帝，是一个非常复杂的人物。不考虑他在历史上的功过，我们不讨论他的技巧和心机。我们就说说生活中的朱文和那些朱文和女人的事。

中国古代荒*无度的皇帝数不胜数，但无论如何排序，朱温都算得上是数一数二的高手。只要看一下《资治通鉴》上的简要记录，就能一窥端倪。有一次，朱温去王维张宗元的住处避暑，见宫女们玲珑凹，春衫薄透，大怒，饥肠辘辘，“几乎把女人都弄乱了”。大厅里上上下下，每个女人，一只手都没走。这体力，这身材，这功夫眼。

其实皇帝的放荡不是流氓。皇帝是天子，代表天掌管天下万物。世间万物都是皇帝的，让皇帝来统治或宠溺，包括女人。但是像朱文这种不分时间场合，任其性子自然发展，嚣张到恣意妄为的地步，真的很神奇。更可笑的是，他连媳妇都不放过。“诸子虽皆在外，常请夫人侍奉，皇帝常惑之。”儿子们出去打架，老人就叫媳妇来伺候床。称他为流氓太抬举他了。

可是就是这样一个禽兽皇帝，嚣张到不把女人当人看，伦理道德全部丧失，人性完全丧失，却对前妻张始终毕恭毕敬，根本不敢亵渎。

据《旧五代史》记载，对于张来说，“虎狼虽感温暖，亦心存敬畏”。朱文心如豺狼，乖乖地扑到张面前。这坚硬的土壤完全稀释了张的水。这也向我们展示了朱文的另一面。朱温为什么只对张如此恭敬，我们可以从以下几个方面来分析。

首先，朱文很喜欢张。这一点非常重要。在鲁看来，只有当男女真正喜欢时，他们才会互相尊重，甚至害怕。后来的张和后宫那些女人不一样，在朱温那里是一见钟情的女人，也就是说他们是有感情基础的，至少就朱温而言是这样的。张本名张辉，与朱文是老乡，都是砀山人。张惠人很漂亮，朱文早就“利己主义”了，“叹丽华”，可见他的喜欢。

丽华的叹息是

因为喜欢，所以特别重视。嫁给张的时候，朱温还在带兵打仗，本来应该是比较特殊的，但是朱温敲锣打鼓，一本正经地嫁给了张辉。每个人都有善良的一面，不忍破坏那些美好的东西，哪怕这个人是个十恶不赦的混蛋。面对这样深爱的妻子，朱文没有理由不尊重她。

再次，张惠友对朱文的气质印象深刻。张辉出身官宦之家，父亲是松州刺史。他家境殷实，很容易受到诗歌和礼仪的影响而培养出气质美。说她“贤惠有礼”，贤惠，懂礼仪。这是一个女人素质和修养的外在体现。不是一日之功，也不是谁想学就能学会的。

其实朱文也有一定的素质。他也来自一个诗人和书法家的家庭。他的父亲朱成“教村从0755到79000”，至少他是个私塾老师，至少他有一些家教。这让张辉的气质更加明显，因为朱文懂得欣赏，所以不会出现牛嚼牡丹的尴尬。况且朱文嫁给了张辉，当时还挺粘人的。毕竟那时候朱文还没在飞黄腾达。低则高，动量短。

更重要的是，喜欢一个人有时候会形成依赖，反过来会加深喜欢的程度。朱文娶妻后愿意和张辉商量一切。“凡军谋国计，必先延访”。涉及军事问题，首先要征求张辉同志的意见。甚至“或者你已经开学了，但是不能半途而废。张低声下气的要求来了”。有时候部队行军，张辉突然觉得有问题。他把朱文叫了回来，朱文二话没说立即回到了部队。结果张辉干脆成了朱文的老婆，朱文离不开她。

最后，张惠仁很聪明，很灵活。随着事业的成功发展，朱文不会在意张辉的家庭，随着时间的推移，朱文也不会在意张辉的美貌。就像从恋爱到结婚。没有了当初激情的粘合，需要通过管理来维持。

史书虽然没有具体记载张辉是如何经营他和朱温的关系和婚姻的，但以此类推，我们可以从两件小事中了解到张辉的处事风格。

张辉和朱温有一个儿子，叫朱由余，就是后来的陈国国王。攻朱进，我军泰宁军节度使，朱由余未乘胜追击，朱温怀疑他与朱进有染，免去他军权以治其罪。朱幼玉害怕了，脚底抹油，跑进山里躲起来。想念张辉的儿子，她悄悄找人找到朱幼玉，请他回来给父亲谢罪。

结果朱温的怒火还没平息，还是想杀了他。张慧仪很匆忙，所以她甚至没有穿鞋。她跑到正厅，对朱幼玉说：“你把自己绑起来自责，难道你不想知道错在哪里吗？”，你回来这样认罪不就是为了告诉你爸爸你根本不想造反吗？这话是对朱文说的，朱文想，真是天天如此，朱幼玉只好避死。

朱温在破了朱瑾之后，想把朱瑾的妻子收为妾。看着朱瑾无助的妻子，张辉不忍，却没有直接说出来，而是悲伤地叹了口气，“如果失败的是我们，那我今天的命运就和你一样了。”朱温听后打消了邪念，把朱瑾的妻子送到庙里出家当尼姑。

从这一点来看，朱文并不像后来那么没有人性。一个做事如此果断和有技巧的聪明女人，无疑是管理情感和婚姻的好手，这应该是她能让朱文一直尊重她的一个很重要的原因。

可惜的是，张辉没等到朱温称帝就病死了。朱温篡了唐的位后，张惠成了贤惠的妻子。朱由珍最后即位后，追封为元稹太后。朱温当了皇帝，就不再是那个对妻子毕恭毕敬的好丈夫了。取而代之的是“肆意、肆意、庸俗”，变化之大，让人大跌眼镜。

朱温是否失去了张的生命而放弃了它，这个无法考证。但可以肯定的是，尽管朱文的性情残忍，手段狠毒，他的字典里充满了背叛，放荡，暴虐，狡诈，但他也曾有过一个温暖的感觉，一个温暖的感觉，一个受人尊敬和爱戴的女人。

其实历史上最渴望的女人不是慈禧，她只想要财富和权力；不是武则天，她要的是天下；也不是赵闫飞。她要的是肉欲三三三五四，而北魏袁珂的妃子胡崇华太后，徐苑的生母。

拓跋扈匆匆到了嗣位，成了孝明皇帝，尊高皇后为皇太后，为皇太后。不久，胡承华强迫慈禧太后在大熊座埃塔寺出家，成为精神的太后。胡承华是一位不可多得的才女，在处理政府事务方面深受朝野好评。然而，她的私生活颓废，对权力有着强烈的欲望。成为太后后，她不希望自己已成年的儿子掌管自己的事务，造成官祸。最后他杀了自己的儿子，让自己刚出生的孙女当皇帝，反过来推翻，重新建立。部族首领攻破洛阳，淹死了胡承华和小皇帝。

归有光（1506～1571）明代官员、散文家。字熙甫，又字开甫，别号震川，又号项脊生，是“唐宋八大家”与清代“桐城派”之间的桥梁，被称为“唐宋派”。有《震川集》、《三吴水利录》等，其中《项脊轩志》被收入高中语文教科书。

桐城派是中国清朝末期的一个艺术流派，以创造精湛的工笔花鸟画而著名。该派的艺术家在19世纪末和20世纪初期陆续出国，以寻求更广泛的艺术交流和展示机会。其中比较著名的有：

1 吴昌硕：1896年赴日本，后又赴欧洲游学，参加了在法国巴黎举办的“巴黎万国博览会”，并获得了奖项。

2 陈师曾：1902年赴日本，后又游历美国、欧洲等地，与当地艺术家交流并展出作品。

3 朱屺瞻：1906年赴日本，后又赴美国、欧洲等地，与当地艺术家交流并展出作品。

4 黄宾虹：1907年赴日本，后又赴欧洲游学，参加了在法国巴黎举办的“巴黎万国博览会”，并获得了奖项。

总体而言，桐城派艺术家的出国人数并不多，大约只有四五位。不过，他们在海外的交流和展览活动，为中国传统水墨画的国际传播和推广做出了重要的贡献。

●注释：

〔1〕少：稍、略。〔2〕土断：山势突然断落，形成峭壁。〔3〕垠：边、岸。　〔4〕睥睨，埤堄，城上小墙；梁木丽，房屋的大梁。〔5〕堡坞：像小城堡的石头。　〔6〕洞然：石子击水声。〔7〕激越：声音响亮清脆。　〔8〕疏数偃仰：疏密起伏。〔9〕中州：中原地区。　〔10〕夷狄：指偏远的永州。〔11〕更千百年句：经历千百年而不能一献其优美景致而被人们所赏识、承认。〔12〕固：真的。〔13〕不宜如是：不应这样做，即徒劳的把小石城山安排在荒僻的永州。〔14〕气之灵：地气的灵秀。

●翻译：

从西山道口一直向北，越过黄茅岭，有两条路：其中一条路向西伸延，沿路寻求没有发现胜景；另一条稍稍向北又折向东，在不过四十丈之处，地层断裂，被一条河水分开，有积聚的山石横截在路端。它的上面，构成垛墙望楼的形状；它的旁边，耸出一座天然的城堡，还有像城门似的一个洞穴，往里看去一片浓黑，将小石子投进去，从很深的地方传出咚咚水声．那声音十分响亮，过了很久才消逝。环绕而行可以登上山顶，能眺望很远的地方。山石上没有土壤，然而却生长着优美的树木和竹子，格外地显得奇特而坚实；它们或疏或密，或俯或仰，恰似有才智的人精心布置的。

哦！我怀疑创造万物的上帝有没有已经很久了，到了这里便越发地以为确实是有了。又奇怪上帝不在中原地区创造这样的美景，而将它放在偏僻的荒远之地，经历了千百年而不能向人们展示它的美妙景致，这实在是劳而无功的啊。神灵或许不应该这样做吧，那么难道确实没有上帝吗？有人说：“这是上帝用来安慰那些贤德而在这儿受屈辱的人的。”有人说：“这儿山川的灵气不能孕育伟大的人物而却唯独造就了这些奇妙景致，因此楚地之南人才少而怪石多。”这两种说法，我是都不相信的。

●赏析

这篇散文共计221个字，可谓短小精悍，字字珠玑，描写景物和寓含情感却恰到好处，真是一字不可增添，一字不可删减。

为什么小石城山会遭遇无人赏识的境况呢？这当然是由小石城山所处的偏僻荒凉的地理位置决定的。你看，要到小石城山，需要从西山道口一直向北，越过黄茅岭下去，再稍稍向北，又折向东；在不过四十丈的地方，还有地层断裂，且被一条河水分开，并有积聚的山石横截在路端。试想，不是有非常好奇、迫切探峻心理的人，有谁愿意到这里来呢？有谁想到这里来呢？又有谁能和这小山产生心理共鸣呢？也只有柳宗元，也只有被贬的柳宗元。他从唐朝的都城长安走来，眼睛一亮，发现了荒野僻郊的小石城山，发现了它非同寻常的美。柳宗元的眼光是独具慧智的，因为他有自己仕途坎坷的经历；柳宗元的胸怀是饱含怜惜之情和沧桑之感的，因为他有着与小石城山相似的境遇。只有柳宗元能发现它，也只有在柳宗元的眼中它才会放射出美丽的光彩，而且成为声名播世的美山。小石城山的美是他人不能掩盖的，因为那是天赐，谁嫉妒也白费劲。小石城山尽管处在偏僻荒远之地，但它却有幸遇见了柳宗元，于是成名。这或许是偶然，但不能说不是必然，是历史的必然。而柳宗元不知道需要遇见谁才能走出这被贬的偏僻荒远之地，他的必然又在哪里。偏僻产生荒凉，荒凉产生空旷，空旷产生幽静，幽静产生忧郁，而忧郁产生思虑，有思虑就有美。世人很少能见的美，才是奇特的美。有时一个特殊的人物与自然之景就这么巧妙地融合在一起，而且心心相通，人从自然中得到慰藉，自然之景又从人的思维中升华了美。

那就看一看这小石城山的奇特之景之美。它的形，上边好似垛墙望楼，旁边犹如耸出的天然城堡，且有城门；（这大概就是此山叫做小石城山的原因吧。）它的色，有树和竹的翠绿，闪动着一种生命所特有的坚韧、刚毅与追求之光，还有浓黑的洞穴，很神奇，也很神秘，里边一定盛着好多好多沉睡已久的故事；它的声，投进小石子，洞穴中就有咚咚的水声，声音十分响亮，很久才消逝，那肯定是一曲美妙的音乐，在等人赏鉴并取名；它的貌，无土壤却生长着树木和竹子，且坚实葱郁，疏密相间，俯仰成趣，像是有才智的人布置的，但又比人布置的精妙，可谓鬼斧神工；而它的高度，环绕登到山顶，就能眺望到很远的地方，像是小石城山也在探视外面的世界，打听外面的消息。你能说这小山之景不美吗？不奇特吗？它的美与奇特，就在于它的简单。它自然质朴，不矫揉造作，不装腔作势。它孤独但并不渲染孤独，寂寞却不虚张寂寞，这就是小山的品质与性格。小山在这里呆了多少年，连小山自己也不知道。它真地有些郁闷，但心情总是很平静的，因为它正在等待一个人发现它，而它相信迟早会有一个人发现它。这个人终于走来了，他就是柳宗元。这小山的奇特之景之美，终于被柳氏的妙手点化成一颗璀璨耀眼的星，点缀在了世界和历史的天空，与群星一起，给人带来欣悦。

而这小小的石城山，没有被上帝安排在繁华喧闹的中原，却被安置在偏僻荒远之地，是上帝有意考验它的耐力与意志吗，还是想看看到底是哪位贤达智人首先发现它呢？那个所谓的上帝究竟存在不存在呢？柳宗元的说法似乎有些自相矛盾。他先说更加相信这一切有上帝的特意安排，却又对上帝这样的安排不理解，觉得上帝不应该做千百年的美景不被人识的事。当有人对上帝的做法做了解释，柳宗元还是不相信。如果按理解与相信的角度讲，山水的命运全在乎上帝的安排了，山水也有受宠的和不受宠的，这和人一样嘛，像柳宗元这样才德都很美好出众的人，不就是因为改革失败了就被皇上贬到这僻远之地来了吗？而优美的小石城山，肯定也是遭上帝的贬谪了，至于什么原因，或许是由于这小石城山也有什么改革上帝章法或所辖秩序的想法。小小的一座石城山，能管得了那么多吗？你想显露出自己不俗的才华、美好的品质和远大的抱负，那会有众多的天神圣仙不能容你的，而上帝又一贯听从他们的意见。柳宗元的心里模糊，是他困惑的表现，古人迷信，特别是在遭受不幸时，更会把不可思议的事情归结到天上去。其实他不相信才是对的。但不管怎样，小石城山和柳宗元相似的际遇让他俩相遇确实是一件幸事，在那个时代相遇，在这个地方相遇，于是在大千世界上，在滚滚历史中，产生了一篇美文，也产生了一座美山。文是短小的，山是小巧的。

这篇山水游记运用了象征的手法，作者以小石城山的不被人赏识来喻自己。作者很耿直，很执着，他笔下的山也是如此。文如其人，山亦如其人。小山如此之美，却无人赏，但小山并不因无人赏而失掉自己的美。人常说：是金子总会发光的。我们读文，首先要研究作者的思想情感，学习作者的为人之道，做一个正直的、品德高尚的人。如此，才能将文章读透，对自己有所启发。如果只是就文章论文章，只是去研读文章的字词句等表面上的东西，那将会事倍功半，且永远达不到做学问的深度。

●名句点击：

本文中写景的名句是：“无土壤而生嘉树美箭，益奇而坚，其疏数偃仰，类智者所施设也。”这里运用白描手法，语言简练，但形象逼真，妙趣横生。

●名句运用：

清代桐城派文学家姚鼐在《登泰山记》中，描写登上泰山之后所见到的情景，也是运用白描手法进行勾勒，自然质朴，但别具意味，与柳宗元散文中的句子可谓异曲同工：“山多石，少土。石苍黑色，多平方，少圆。少杂树，多松，生石罅，皆平顶。冰雪，无瀑水。无鸟兽音迹。至日观数里内无树，而雪与人膝齐。”只是姚文比柳宗元的散文稍细致些，而却没有柳文描写中的议论成分。

●柳宗元的故事：

贞元十七年（801年），柳宗元调为蓝田尉，两年后又调回长安任监察御史里行，时年31岁，与韩愈同官，官阶虽低，但职权并不下于御史，从此与官场上层人物交游更广泛，对政治的黑暗腐败有了更深入的了解，逐渐萌发了要求改革的愿望，成为王叔文革新派的重要人物

　　王叔文、王亻丕的永贞革新，虽只有半年时间便宣告失败，但却是一次震动全国的进步运动，所实行的措施，打击了当时专横跋扈的宦官和藩镇割据势力，利国利民，顺应了历史的发展。柳宗元与好友刘禹锡是这场革新的核心人物，被称为“二王刘柳”。年轻的柳宗元在政治舞台上同宦官、豪族、旧官僚进行了尖锐的斗争。他的革新精神与斗争精神是非常可贵的。

　由于顺宗下台、宪宗上台，革新失败，“二王刘柳”和其他革新派人土都随即被贬。宪宗八月即位，柳宗元九月便被贬为邵州（今湖南邵阳市）刺史，行未半路，又被加贬为永州（今湖南零陵）司马。

　　永州地处湖南和广东交界的地方，当时甚为荒僻，是个人烟稀少令人可怕的地方。和柳宗元同去永州的，有他67岁的老母、堂弟柳宗直、表弟卢遵。他们到永州后，连住的地方都没有，后来在一位僧人的帮助下，在龙兴寺寄宿。由于生活艰苦，到永州未及半载，他的老母卢氏便离开了人世。

　　柳宗元被贬后，政敌们仍不肯放过他。造谣诽谤，人身攻击，把他丑化成“怪民”，而且好几年后，也还骂声不绝。由此可见保守派恨他的程度。在永州，残酷的政治迫害，艰苦的生活环境，使柳宗元悲愤、忧郁、痛苦，加之几次无情的火灾，严重损害了他的健康，竟至到了“行则膝颤、坐则髀痹”的程度。贬谪生涯所经受的种种迫害和磨难，并未能动摇柳宗元的政治理想。他在信中明确表示：“虽万受摈弃，不更乎其内。”

　　永州之贬，一贬就是10年，这是柳宗元人生一大转折。在京城时，他直接从事革新活动，到永州后，他的斗争则转到了思想文化领域。永州十年，是他继续坚持斗争的十年，广泛研究古往今来关于哲学、政治、历史、文学等方面的一些重大问题，撰文著书，《封建论》、《非〈国语〉》、《天对》、《六逆论》等著名作品，大多是在永州完成的。在永州，他还写了一些很著名的山水游记，如《小石城山记》《小石潭记》《永州龙兴寺东丘记》《钴鉧潭西小丘记》等，流传后世，成为不朽的作品。

因声求气　吟咏诗韵

古人云：“读书百遍，其义自见。”可见诵读在学习中的重要作用。学习古代诗词，尤其要重视诵读，养成诵读的习惯。因为中国的古典诗词最初都是配乐歌唱的，流传至今，虽然乐曲失传，不能再演唱了，但是诗词的韵律和节奏还在。而韵律和节奏又不单纯是语言技巧的问题，是和诗歌所表达的情感紧密联系在一起的。

“因声求气，吟咏诗韵”，是在诵读诗词方面对学生提出的基本要求。“因声求气”是指通过感受诗文语言的节奏来把握作品的精神，“吟咏诗韵”是指通过吟咏诗文的音韵来体味其中蕴含的情感。“因声求气”之说早已有之，韩愈、柳宗元、苏洵等人都有这方面的阐述。清代桐城派作家刘大櫆提出的“因声求气”说影响较大，他在《论文偶记》中说：“行文之道，神为主，气辅之。”“神气者，文之最精处也；音节者，文之稍粗处也；字句者，文之最粗处也。”“神气不可见，于音节见之；音节无可准，以字句准之。”这段话阐述了“神气”和“音节”之间的关系。所谓“神气”，是指作品所体现出来的神韵和气势，是作家精神气质和作品的情感内涵高度艺术化的体现；所谓“音节”，则是指长短相间、参差错落的句式和抑扬顿挫、高下缓急的声韵等语言因素。“神气”需要借助“音节”的外在形式表现出来；通过对诗文“音节”的揣摩，能够领会到作品的“神气”，这就是所谓“因声求气”。刘大櫆进而提到了“因声求气”的具体方法──诵读。“烂熟后，我之神气即古人之神气，古人之音节都在我喉吻间”（《论文偶记》）。这些观点，在今天仍旧是有指导意义的。古人学习古诗文尚且重视“因声求气”和诵读，对于今人来说，这些方法更为重要。现代人的生活已经失去了古代诗词流行时期的语言氛围和文化环境，如果想通过古代诗词进入古人的情感世界，就必须养成诵读的习惯。只有通过反复诵读，才能够形成语感，达到和古人相感应相契合的境界。

《阁夜》为七言律诗，格律严整，声韵铿锵；《李凭箜篌引》为七言歌行，篇幅较长，句句用韵，节奏很快；《虞美人》和《苏幕遮》为词，都是长短句相间，前者以长句为主，声韵流转自然，后者以短句为主，押仄韵到底。