克洛德·弗罗洛的人物形象

他的形象是复杂的、发展的。简单来说，这个人物形象是由以下几个方面构成的：

（1）正常人的自然性。克洛德·弗罗洛幼时受过良好教育。他勤学好问，知识渊博。他富有责任心，在父母去世后，担当起照顾幼小弟弟的责任，长兄胜过慈母。他还富有同情心，收养了被人视为魔鬼的丑人加西莫多。以上种种，都足以说明克洛德·弗罗洛是一个有着正常人性的人。

（2）无法摆脱的社会性。中世纪的西欧，天主教会是最有势力的封建主集团，也是封建主阶级进行精神统治的工具。在西欧各国，几乎人人都是天主教徒，从生到死，从思想到行动都与天主教会密不可分，受其统治。克洛德·弗罗洛作为巴黎圣母院的副主教、主教代理，既是宗教恶势力的代表，又是封建统治阶级实施专政的工具。他身上的污浊之气，只能是有过之而无不及，他生活的社会背景、特殊的社会地位，决定了他的思想、行为。

（3）无法控制的兽性。克洛德·弗罗洛爱上了爱斯美拉达，但当时的统治阶级却推行禁欲主义。他的禁欲主义是虔诚的，同时也使他身心倍受摧残，扭曲了他作为自然、正常人的灵魂，失去了正常的人性。当他看着爱斯美拉达被绞死的时候，他的兽性、他身上透露着宗教恶势力的本质便被暴露得淋漓尽致。

这几个方面，在他的心中激烈冲突，使他几乎疯狂、痛不欲生。他的最后死亡，更证明了他既是宗教势力的代表，同时又是宗教的牺牲品。

但细读原著，仔细想来，克洛德·弗罗洛原本是一个正常的人，甚至是优秀的人，但最后却被推入万恶的深渊。正常的人性爱被扭曲，禁欲主义也变得不再虔诚，以至使自己呈现出无法控制的野兽欲望！为什么会这样呢？难道仅仅是他个人的原因吗？

把握克洛德这一人物形象，有助于我们更深入的理解《巴黎圣母院》的内涵。

（一）正常人的自然性

一开始，不可否认，克洛德是一个正常的人，甚至是优秀的人。

他出身于中等家庭，在当时被称为上等市民或者小贵族。按常理，他可能有着不学无术、花天酒地的少爷脾气。但是现实却相反，他是一个听话、勤奋、好学的人。他是父母眼中的好孩子，别人眼中的优秀神父。

献身神职，并不是他自己个人的意愿，这一切是早在幼年时由父母决定的。他是从拉丁文学习认字看书开始的，并养成低头垂目、轻声说话的习惯。他在童年就被父母送进大学城托尔希学院，过着隐修学习的生活，在经书和词典中长大成人。①这对一个天真活泼的孩子来说，能做到这一点是多么的难能可贵啊！

这孩子，生性忧郁，总是一幅老实相，不苟言笑，学习十分勤奋，领悟也很快。在课间游戏时，他从不吵吵嚷嚷，也不同福瓦尔街那些酒徒胡混，更不知打耳光揪头发为何种游戏；即使在一四六三年那次暴乱中也没有他的份。很少见他嘲笑蒙塔居的穷学生，不叫他们因穿风帽短斗蓬而博得傻帽的绰号，也不嘲笑道尔芒学院那些公费生，尽管他们剃得光光的脑袋，身上穿着四王冠教堂红衣主教书所说的湖绿、宝蓝、绀紫三色粗呢制服，都是极好的笑料。②这说明，他本是一个品质优良的好学生。这样的思想道德在当时的社会是很难得的。“他本善良！”这无庸置疑。

在学习上，他又是一个勤奋好学的人。他经常出入大小学堂。山谷圣彼得教堂的神父，每次到圣旺德日西尔学校开始宣讲教会法典时，首先注意到总靠着一根柱子站着的一名学生，那就是克洛德·弗罗洛。只见他携带了羊角墨水瓶，用嘴咬着鹅毛管笔，垫着磨损的膝头纪录，冬天还要往手指上呵气。每星期一早上，学校一开门，神父就看见一个气喘吁吁跑来听讲的，就是克洛德·弗罗洛。因此这个年轻的神学生虽然才十六岁，在神秘学方面比得上宗教评议会的神父，在经院神学方面比得上索邦学院的博士。③除了法典之外，他还精通医学和各种自由学科，攻读了草药学、膏药学，成了热症、扭伤、骨折和疔疮方面的专家。在自由学科方面，他先后获得了学士、硕士、博士学位。他还攻读语言，学会了拉丁文、希腊文、希伯莱文，这三座圣堂，当时很少有人能够登堂入室。他如饥似渴，不断获取和积累知识的财富，到了十八岁，他修完了四个学院的全部课程。十八岁，多少人还处在年少无知之中啊！而他，却已成为博古通今的人。这样的人，在当今的社会，又有多少？！在学习、知识方面，他是出类拔萃的！

此外，他的正常人的自然性还体现在对弟弟的疼爱抚养上。

1466年盛夏的那场瘟疫，是他有生以来所面临的一场危机。那场灾难，夺取了他父母的生命，使他成了一个孤儿，同时也使他成为了家长。这种突如其来，对于一个生命中原本只有读书、知识的人来说，是多么大的冲击。但他却还是毅然接受了现实，勇敢的担当起了兄长家长这一重担。从此，他的生命中又多了一份牵挂与留恋，弟弟便成了他生命中的另一个二分之一（另一个二分之一是知识）。于是他对小约翰（他弟弟）投注了全部的爱心，况且他生来就有一种痴情，性格沉稳，虔诚而专注。他把孩子视为十分脆弱、十分珍贵的东西，给予了无微不至的关怀，这远远胜过一位兄长，简直成了一位母亲。“从此，克洛德感到肩负重任，便极为严肃的对待生活了。有小弟弟占据他的头脑，这不仅成为了他的娱乐，而且成为了他研究学问的宗旨。他决心对上帝负责，全身心献给这孩子的前途，决心一辈子不要女人，不要孩子，只保证弟弟的幸福和前程。从此，他更加专心致力于教职的使命。由于他品德高尚、博学多才，采邑又直接附属于巴黎主教，教会的大门自然为他敞开。年仅二十岁，他就得到了教廷的嘉惠殊恩，当上了神父，成为圣母院中最年少的教士，主持人称‘懒汉圣坛’的最晚的弥撒。”④三十六岁之年便成为巴黎主教群中第二个头目，巴黎圣母院的副主教（主教代理）。

面对被人遗弃、没人收养、相貌奇丑的加西莫多，克洛德对他流露出了深切的同情。他在收养加西莫多时暗自许下心愿，为了对小弟弟的爱心，他要抚养这孩子长大成人，将来小约翰无论犯下什么过错，都有以他的名义做的这桩善事来赎补。这是克洛德为小弟弟积的一份阴德，未雨绸缪，算是善行的一笔投资。以备小约翰日后淘气时的不时之需。虽然这是一同情、善良、怜悯之举，但体现更多的是对弟弟小约翰的爱。

以上种种可以表明：克洛德有着正常人的自然性。一开始，不可否认，克洛德是一个正常的人，甚至是一个优秀的人！

(二）无法摆脱的社会性

每个人都不能脱离社会而单独存在,都有自己的社会生活背景,这种社会性才是他的根本属性。从某种意义上说，人之所以为人，就是因为他具有社会性。

据历史记载，中世纪的西欧，天主教会是最有势力的封建主集团，也是封建主阶级进行精神统治的工具。十五世纪以来，天主教会日益腐败，从教皇到各级神职人员都贪得无厌，挥霍无度，成为西欧各国资本主义发展的障碍。天主教会拥有天主教世界地产的三分之一，并在自己的领地上享有政治、经济特权。它采取各种手段搜刮钱财，如征收什一税、特赦税，出售赎罪券等。为了维护封建统治，它宣扬天主教神学，给封建制度披上了神圣的外衣。在中世纪的西欧各国，几乎人人都是天主教徒，因此，从生到死都与天主教会关系密切，连思想和行动都受到天主教会的严密控制。

巴黎圣母院的故事正是发生在这样的社会背景之下的。在那样的社会背景之下的统治阶级，几乎人人都是邪恶、腐朽的。

像审判加西莫多的庭长。庭长，是具有审理和裁决争讼问题的权力的政府官员，是正式受命主持法庭或进行审讯和裁决争端并执法的人。这类的人，本应该是那种具有心怀正义、耳聪目明、公正廉洁、秉公执法的人。但是，在《巴黎圣母院》中审判加西莫多的庭长，竟然是一个聋子！

“且说庭长大人失聪了。对于一位庭长，这当然是微疵。别看耳朵不灵，弗洛里昂（审判加西莫多的庭长）照样判案，总能恰如其分的作出终审判决，不得上诉。的确，当审判官的，只要摆出听案的样子就够了，这是公正判案的唯一主要条件，而庭长大人完全符合，因为他的注意力绝对不会受到任何声音的干扰。”⑤

“这工夫，弗洛里昂庭长大人正仔细翻阅录事呈上的控告加西莫多的案件，这样过了一会儿，似乎又思考了片刻。他每次问案，总要先采取这样的谨慎步骤，弄清被告的姓名、身份和罪状，做到心中有数，预料被告会如何狡辩，自己再如何反驳，不管审讯多么迂回曲折，他总能应付得了，不大显出自己失聪。对他来说，案卷就是给瞎子领路的狗。纵然他这种残疾有所表现，说话前言不搭后语，或者提出令人费解的问题让一些人觉得挺深奥，另一些人觉得愚蠢，无论哪种情况也无伤大雅，因为一位法官被人看作愚蠢还是深奥，这都无所谓，就怕让人知道是个聋子。因此，他千方百计地掩饰，不让任何人看出自己重听，而且通常装得还很像，就连他本人都产生了错觉。这种自欺欺人的事，实在比人们想像的要容易。”⑥

“且说他吃透了加西莫多的案情之后，就把脑袋向后一仰，眯缝起眼睛，以便增加几分威严和公正廉明，殊不知这样一来，他既聋又哑了。若是缺乏这两个条件，他就算不上十全十美的法官了。他就是摆出这等威仪开始问供：“姓名？”“好。年龄”“那么，职业呢？”“好啦。”——在被告人一言没发情况下，庭长泰然自若，以为被告答复了三句问话，就接着道：你被告到本庭，罪状如下：第一，深夜扰乱治安；第二，行为不端，对一名浪荡女子欲行无礼，‘侮辱一名娼妓’；第三，图谋不轨，抗拒国王陛下的禁军巡警。”

法律，是多么严肃的一个字眼；清白，是多么庄重的一件事。但是，把一个人的清白与法律的严肃稀里糊涂的交给一个聋子来判决时，那将是对法律多么的不尊重？！那将是对一个人的清白的多么的不负责？！那将是多么的不可思议？！那将是多么的荒唐？！那将是一种怎样的讽刺？！

像军官孚比斯，一个“金玉其外，败絮其内”的道貌岸然的贵族恶少。整天穿着整齐、神圣的军装，脚穿军靴，骑着高头大马，而满嘴除了骗人感情的甜言蜜语之外，便是那令人恶心的满口脏话。在有些人面前，他是个虔诚的奴仆；在有些人面前，他又是个地痞、恶霸。对爱斯美拉达，他始乱终弃。凭借自己华丽的外表，他骗取了爱斯美拉达痴情的心。而他却又是把她当作一个玩物而已，尽管满口的我爱你，但从没想到对她负什么责任。他受伤不重，法院审判爱斯美拉达时，他本该出庭证明她的无罪，但为了他的体面和前途，宁愿亲眼看着对他痴心一片，把他当作生命中的唯一、至爱的姑娘被冤屈而死，也不出庭作证。更有甚者，他甚至亲自带兵去捉拿这所谓的巫女，还带骑兵血洗为抢救爱斯美拉达而围攻圣母院的群众。他的身上，体现出了敢做而不敢当、欺上凌下、虚伪、自私等的社会性。

这就是克洛德生活的背景!

管中窥豹，可见一斑，由孚比斯和那个聋子法官，我们可以推想，这种社会背景是多么的腐败与黑暗！而克洛德作为在当时的社会下存活的一分子，他的身上就不可避免的具有了当时社会的那些社会性。同时，作为巴黎圣母院的主教群中第二个头目，巴黎圣母院的副主教（主教代理），他既是宗教恶势力的代表，又是统治阶级实施专政的工具，他身上的那种污浊之气，只能是有过之而无不及。这一切是由社会背景决定的，是由他特殊的社会地位决定的。这是性格形成的根本原因！这是不以他个人的意志为转移的！

这一切的一切，决定了他身上带有一种永远无法摆脱的社会性--腐朽、黑暗、残酷！他以后的一切思想和行动，也都是由这一切决定的！

(三）无法控制的野兽性

人，只要他是一个正常的人，都会有对异性的喜爱之心，这是一种自然性，更是一种本能。并且，爱美之心人皆有之，面对美好的事物，谁都会欣喜，谁都会喜欢。

面对美若天仙，浑身透着一种真、善、美的爱斯美拉达，就连那三分像人的加西莫多都会喜欢的忘掉自我、一反常态，何况一个十分像人的克洛德呢？难道他就不能有爱美之心吗？站在正常的人性一面，克洛德对爱斯美拉达的爱也是在情理之中的，是可以理解的。因为爱斯美拉达是一种美，克洛德也是一个人！当爱斯美拉达第一次出现在他的视野中时，他的心被深深的震撼了，面对那无与伦比的美，他的人性，埋藏在心灵最深层的人性被唤醒了，他深深的爱上了爱斯美拉达。

克洛德对爱斯美拉达的爱，在一开始，从某种意义上说，和贵族恶少孚比斯相比，是执著的、真诚的，至少在一开始是那样的。为了她，他愿意抛弃对上帝的虔诚--这原本是他生命中的二分之一；甚至还付出了生命中原本的又一个二分之一--小弟弟约翰。眼看着弟弟被加西莫多从楼上扔下来摔得脑浆迸裂，他是多么的无能为力。为了她，他付出了自己的灵魂与至亲。从这方面来说，他对爱斯美拉达追逐迫害，固然主要发自人的自然本能畸变成的低级兽性欲望，但也不能因此泯灭了他的自然人性的一面。

一个正常的人，对异性的喜爱之心，这是一种自然性，更是一种本能。但当时的社会统治阶级却实行禁欲主义。这种禁欲主义，使得他这种自然本能便成了一种疯狂的野兽性。

克洛德作为一个神职人员，巴黎圣母院的副主教，他的禁欲主义是虔诚的。在追逐和迫害爱斯美拉达的过程中，他的禁欲主义道德观是同其自然本能欲望进行着激烈的冲突。他不是达尔丢夫似的伪君子，后者的禁欲主义只是招牌、假面具，隐藏着的却是极为卑劣的贪色和*邪。克洛德倒是真诚的把肉体之爱看作是可耻的，自己一旦放松了对自己性欲的约束，他就把自己视为良心的背叛者，上帝的敌人。他最初也把自己对爱斯美拉达的占有欲视为可耻的，非常的痛苦，常常偷偷的祈祷上帝，进行忏悔。甚至他禁止爱斯美拉达到圣母院跟前的广场来，以为他看不见她，他就能恢复他的圣洁生活，重新皈依上帝。此外，他还只是听见妇女绸纱蟋蟋窣窣的声音，他立刻就把风帽拉下来遮住眼睛。⑦他甚至不准公主参观修道院，他引证黑皮书，其中说禁止无论老人妇女进入圣母院……克洛德，作为巴黎圣母院的副主教，他研究的是否定人的宗教神学，与人的世俗生活无补。而作为神甫，他又要身体力行违反人性，逃避世俗生活的宗教禁欲主义，养成了禁欲主义道德观，反对享受世俗生活的幸福，把男女之爱视为洪水猛兽，甚至拒绝接近妇女。尽管这样，但现实并非真能如他所愿，他越发对上帝虔诚，他内心的矛盾斗争也就越发的激烈。虔诚的禁欲主义使他的灵魂和肉体受到了双重的摧残。禁欲主义的宗教观，使他年仅三十六岁便花白了头发、面容憔悴……活像一个老头儿。

禁欲主义对他的摧残，除了表现在肉体上的变化外，更强烈的折磨便是精神上与灵魂上的摧残。他想把自己的一生只虔诚的献给上帝，但他毕竟也是个有血有肉的自然人，他也有正常的人性。他也有爱，也有憎；他也有自私、嫉妒的心理；他也有人的欲望……二者的矛盾无时无刻不在强烈的撞击着他那本已经憔悴的心灵，如同有百虫在撕咬他的心。“爱斯美拉达”“上帝”轮番在他大脑中轰炸的时候，他猛地站了起来、默默的在墙上刻出了这个希腊词的字母--ANARKH（命运），主教代理回身又坐到椅子上，双手捧住脑袋，如同病人头重发烧一样，试想，当克洛德在写下命运这两个字时，他内心该是多么的凄苦、无奈！

禁欲主义的道德观和生活方式使他丧失正常人性和情感，扭曲了他作为自然、正常人的灵魂，变得阴森可怕。当他低垂着他的秃头慢慢走过的时候，人们就都在他面前发抖。但是，禁欲主义不管再怎么严格，他依然还有正常人的一些没法泯灭的东西，他还依然拥有正常人的自然本能和欲望。越是严格虔诚的禁欲主义、越是对他道德观的压制、越是对爱斯美拉达喜爱，他内心的冲突越演越烈，最终导致他人性的畸形发展。他对爱斯美拉达的喜爱也变成了迫害与摧残，最终变成了一种兽性欲望。

他喜爱爱斯美拉达，这是在情理之中的。但是，如果真的爱一个人就应该让她幸福。但是，克洛德对爱斯美拉达的爱，开始的时候，如果说那是人之常情的话，后来却超出了一个人的范围，简直发展成了一种兽性！甚至是泯灭了他的自然人性的一面。他也由对爱斯美拉达的爱，变成了一种迫害！他嫉妒孚比斯（爱斯美拉达爱孚比斯），由于这种嫉妒心的驱使，为了达到目的，追逐变成了迫害。他拦路抢劫，杀人诬陷，造谣惑众，勾结官府，招致了爱斯美拉达的被捕，最终把她送上了审判席。在爱斯美拉达受审时，他怀揣利剑，坐在审判席上，用利刃将胸脯划得鲜血淋淋，企图用自我惩罚以使自己的良心安宁，进而也企盼能使爱斯美拉达将“爱”转给他。但是，他的诡计却最终没能得逞——爱斯美拉达屈打成招！她被判处了死刑！他威胁利诱，无所不用其极，一切失败后，便亲手把受害者交到刽子手手中。最后甚至站在巴黎圣母院的高塔上，面带着狰狞的笑，观看着受害者、自己心爱的姑娘被绞死。

禁欲主义，使得他变成了一头疯狂的野兽，变得丝毫没有人性！当他面带着狰狞的笑，看着爱斯美拉达被绞死的时候，他身上透露着的那种宗教恶势力的凶残本质便被暴露的淋漓尽致！

在小说中，作者运用浪漫主义制造惊险场面的笔法，详细的描写了克洛德被加西莫多从高楼上摔下来时垂死挣扎的恐怖和痛苦，使他得到可耻的下场，受到了无情的惩罚。他死在了自己一手养大的加西莫多的手里，也是对他的一种无情的讽刺。从某种意义上说，他死在了自己的手中，更是死在了当时社会制度的手中！

“正常人的自然性”、“无法摆脱的社会性”、“无法控制的兽性欲望”这三个方面在克洛德的内心交织、碰撞，致使他生不如死，以致最后死亡。

克洛德死了，我们掩卷宁思。爱斯美拉达唤醒的不过是他正常人的自然性。他对她的爱是正常的，只是爱情的自私性以及泯灭人性的禁欲主义使得他把正常的追求变成了残酷的迫害。他的死，是他唯一的走向；也是必然的走向！

他的形象是复杂的、发展的。简单来说，这个人物形象是由以下几个方面构成的：

1、正常人的自然性

克洛德·弗罗洛幼时受过良好教育。他勤学好问，知识渊博。他富有责任心，在父母去世后，担当起照顾幼小弟弟的责任，长兄胜过慈母。

他还富有同情心，收养了被人视为魔鬼的丑人加西莫多。以上种种，都足以说明克洛德·弗罗洛是一个有着正常人性的人。

2、无法摆脱的社会性

中世纪的西欧，天主教会是最有势力的封建主集团，也是封建主阶级进行精神统治的工具。在西欧各国，几乎人人都是天主教徒，从生到死，从思想到行动都与天主教会密不可分，受其统治。

克洛德·弗罗洛作为巴黎圣母院的副主教、主教代理，既是宗教恶势力的代表，又是封建统治阶级实施专政的工具。

他身上的污浊之气，只能是有过之而无不及，他生活的社会背景、特殊的社会地位，决定了他的思想、行为。

3、无法控制的兽性

克洛德·弗罗洛爱上了爱斯美拉达，但当时的统治阶级却推行禁欲主义。他的禁欲主义是虔诚的，同时也使他身心倍受摧残，扭曲了他作为自然、正常人的灵魂，失去了正常的人性。

当他看着爱斯美拉达被绞死的时候，他的兽性、他身上透露着宗教恶势力的本质便被暴露得淋漓尽致。

这几个方面，在他的心中激烈冲突，使他几乎疯狂、痛不欲生。他的最后死亡，更证明了他既是宗教势力的代表，同时又是宗教的牺牲品。

扩展资料：

《巴黎圣母院》其他人物形象：

1、菲比斯

菲比斯是典型的无情无义、冷酷丑恶之人的形象。他是一个外表英俊潇洒、看似美好的皇家卫队队长，深受女孩子的欢迎和喜爱，但是内在却是一个口蜜腹剑、风流成性的伪君子。

一方面，菲比斯并不爱他的表妹，却因为表妹的丰厚嫁妆和贵族地位，而同意和表妹结婚，这是一个将金钱、地位摆在第一位的人。

另一方面，他虚伪地爱着埃斯梅拉达，因其美丽的外表才一时兴起去追求。单纯地埃斯梅拉达却死心塌地爱上了这个男子，当克洛德因嫉妒袭击菲比斯时，他侥幸逃脱一劫，埃斯梅拉达却冤死在了绞刑架上。

作家雨果正是通过刻画菲比斯的外貌更衬托出了人物心灵的丑恶和肮脏，外表与内心形成了强烈而鲜明的对比。

2、埃斯梅拉达

埃斯梅拉达是雨果笔下集真、善、美于一体的完美的艺术形象。她在小时候被吉普寨人从妓女母亲的呵护下偷走，流浪街头以卖艺为生，虽然饱尝人世的艰辛与苦难，但是却始终保持着一颗善良纯真、乐于助人的心。

埃斯梅拉达美丽善良，当乞丐国王要绞死格兰瓜尔时，她承诺要与格兰瓜尔结婚救下了他的命；当卡西莫多接受刑法口渴难耐时，只有她站出来以德报怨为他送水。

她又是勇敢执着的，当克洛德威胁她，只要接受他的爱就能够获得自由时，她斩钉截铁地拒绝了；当菲比斯不顾她的安危死活时，却依然痴心执着的爱着他。

作者在埃斯梅拉达的身上寄托了理想和希望，但是宗教贵族和黑暗势力是不可能允许美好事物的存在的。

丑聋人卡西莫多被巴黎圣母院的神父克洛德收养，做撞钟人，外貌正经的克洛德神父自从遇见美丽的吉普赛少女爱斯美拉达后，被其美色所诱而神魂颠倒，指使卡西莫多强行掳走爱斯美拉达，途中被福比斯骑兵上尉队长所救，爱斯美拉达因而爱上了福比斯。但福比斯生性风流，被怀恨在心的克洛德刺杀，但没有死。并嫁祸于爱斯美拉达，令她被判死刑，行刑时，卡西莫多将爱斯美拉达救走并藏身于圣母院中，乞丐群众为救爱斯美拉达而冲入教堂，误与卡西莫多大战，爱斯美拉达被由克洛德带领的军队绞杀在广场上，卡西莫多愤然将克洛德从教堂顶楼摔落地下，最后卡西莫多抚着艾斯美拉达的尸体殉情。（故事中还有落魄诗人甘果瓦 和丢失了孩子的可怜母亲“香花歌乐女”的衬托剧情。

评价

　　在十九世纪群星灿烂的法国文坛，维克多·雨果可以说是最璀璨的一颗明星。他是伟大的诗人，声名卓著的剧作家、小说家，又是法国浪漫主义文学运动的旗手和领袖。这部伟大的作品《巴黎圣母院》是他的第一部引起轰动效应的浪漫派小说，它的文学价值和对社会深刻的意义，使它在经历了将近两个世纪的时间之后，还是在今天被一遍遍的翻印、重版，从而来到我们的手中。

　　在阅读这本书的过程中可以感受到了强烈的“美丑对比”。书中的人物和事件，即使源于现实生活，也被大大夸张和强化了，在作家的浓墨重彩之下，构成了一幅幅绚丽而奇异的画面，形成尖锐的、甚至是难以置信的善与恶、美与丑的对比。

　　波希米亚少女爱丝美拉达是巴黎流浪人的宠儿，靠街头卖艺为生。她天真纯洁，富于同情心，乐于救助人。因为不忍心看见一个无辜者被处死，她接受诗人甘果瓦做自己名义上的丈夫，以保全他的生命；看见卡西莫多在烈日下受鞭刑，只有她会同情怜悯，把水送到因口渴而呼喊的敲钟人的唇边。这样一个心地高贵的女孩，竟被教会、法庭诬蔑为“女巫”、“杀人犯”，并被判处绞刑。突出了当时教会、法庭的不负责任，以诬赖的方式，平息人民的愤怒。而作者则把爱丝美拉达这个人物塑造成美与善的化身，让她心灵的美与外在的美完全统一，以引起读者对她的无限同情，从而产生对封建教会及王权的强烈愤恨。

　　至于副主教克罗德和敲钟人卡西莫多，这是两个完全相反的形象。克罗德表面上道貌岸然，过着清苦禁欲的修行生活，而内心却渴求*乐，对世俗的享受充满妒羡，他自私、阴险、不择手段。而卡西莫多，这个驼背、独眼、又聋又跛的畸形人，从小受到世人的歧视与欺凌。在爱斯美拉达那里，他第一次体验到人心的温暖，这个外表粗俗野蛮的怪人，从此便将自己全部的生命和热情寄托在爱丝美拉达的身上，可以为她赴汤蹈火，可以为了她的幸福牺牲自己的一切。

　　这种推向极端的美丑对照，绝对的崇高与邪恶的对立，使小说具有一种震撼人心的力量，能卷走我们全部的思想情感。这也许正是浪漫派小说的魅力所在。

　　在《巴黎圣母院》中，作者以极大的同情心描写了巴黎最下层的人民、流浪者和乞丐。他们衣衫褴褛、举止粗野，却拥有远远胜过那个所谓有教养、文明的世界里的人的美德：互助友爱，正直勇敢和舍己为人。小说中巴黎流浪人为救出爱丝美拉达攻打圣母院的场面，悲壮、激烈、慷慨、惊心动魄。突出了流浪人们的团结互助。

　　作为浪漫主义文学的里程碑，这部小说最明显的标志之一，是雨果把善恶美丑做了鲜明的对比。 但这种对照却不是按传统的方式美与善,丑与恶分别集中在两类不同的人物身上，或是根本回避丑怪的一面，而是让他们互相交错：外表美好的，其内心未必善良；外表丑陋的，其内心未必不美，未必不善。

　　巴黎圣母院，威严赫赫，以其不朽的智慧，在它存在迄今八百多年中，默默注视着滚滚河水、芸芸众生，曾经是多少人间悲剧、人间喜剧的见证！在雨果的这部小说中，它仿佛有了生命的气息，庇护爱丝美拉达，证实克罗德的罪行，悲叹众路好汉尝试打击黑暗统治而英勇献身的壮举，惊赞卡西莫多这“渺不足道的微粒尘芥”把一切豺狼虎豹、一切刽子手踩在脚下的侠义行为；它甚至与卡西莫多合为一体，既是这畸形人灵魂的主宰，又是他那怪异躯壳的依托。在雨果的生花妙笔之下，它活了起来，同时也以它所铭刻、记述并威武演出的命运交响曲增添了伟大作家的光辉。美丽的巴黎圣母院是哥特建筑艺术的珍品。雨果早在少年时代就对建筑艺术——尤其是哥特建筑艺术有浓厚的兴趣，及至青年时代，他至少进行了三年的准备，熟悉中世纪的法国社会，特别是屡次亲身钻进圣母院的旮旮旯旯，同时广泛阅读有关资料，掌握了法国人引以为荣的这座建筑物所有的奥秘，便于1830年7月着手写稿。他假托在那两座巍峨高耸的钟楼之一的黑暗角落，发现墙上有这样一个中世纪人物手刻的希腊词：命运！说是这个支配人类的命运，事实上支配那愚昧时代一切人的黑暗之力亦即魔鬼，它无所不在的宿命寓意深深打动了作者。确实，《巴黎圣母院》这本书就是为了叙说“命运”一语而写作的，伟大的人道主义者雨果寻求的是命运的真实内涵。无论是克罗德，还是卡西莫多，他们归根到底是社会的人，他们内心的分裂、冲突，反映的是他们那个时代神权与人权、愚昧与求知之间，庞大沉重的黑暗制度与挣扎着的脆弱个人之间的分裂、冲突，终于导致悲剧中一切人物统统牺牲的惨烈结局。我们在这部巨著中看见的命运，就是在特定环境即中世纪的法国首都，愚昧迷信、野蛮统治猖獗的那个社会之中，发挥其横扫一切的威力。《巴黎圣母院》作为一部浪漫主义代表作，正是由于作者力求符合自然原貌，刻画中世纪的法国社会真实生活，以卓越的手法和浪漫的形式，依据动人的情节发展，凝聚、精炼在这部名著中而呈现出它们的生动面貌和丰富蕴涵，赢得了继《艾那尼》之后浪漫主义打破古典主义死板模式的又一胜利。这是一部愤怒而悲壮的命运交响曲。

（一）强烈的主观感情色彩

作品中在表达作者真善美的主观理想，在每个人物身上注入了强烈的感情色彩，爱憎十分鲜明。克洛德是巴黎圣母院的副主教，他外表道貌岸然，温文尔雅，但他的灵魂是邪恶阴险、卑鄙狠毒的，他是真正的魔鬼，是恶与丑的化身。与克洛德相反，敲钟人伽西莫多虽然外形十分丑陋，而内心纯真、懂得真正的爱，心灵是美的。他的形象在作品中逐渐由丑变美，由矮小变为高大，人们也从嫌弃变得喜爱他、崇敬他了。他代表了处于社会底层、地位卑微的广大人民，他闪光的心灵正是作者心目中善与美的象征。与伽西莫多对照的人物还有虚情假意，玩弄爱斯梅拉达感情的弓箭队长弗比斯，他相貌漂亮、体态健美、衣着华贵，如同太阳一般，但其内心却极其肮脏卑鄙，同样是一个丑恶的人。作品中除了安排善恶两组人物的对照外，还安排了正面人物与正面人物之间的对照，爱斯梅拉达和伽西莫多，在形体上是美与丑的对比，爱斯梅拉达美丽出众，伽西莫多则是奇丑无比。然而，两个人的心灵却又是那么自然无瑕。同样，在反面人物之间，克洛德的忧郁、阴沉与弗比斯的欢乐、明快也形成相互对照，他们两个人形体上或严肃、或漂亮，然而他们衣冠楚楚的体态下都包藏着肮脏罪恶的心灵。

（二）成功地运用了对比原则

美与丑，崇高与滑稽，悲剧因素与喜剧因素，善与恶，真与假等，组成了《巴黎圣母院》多层次、多序列的矛盾对照格局。首先，场面之间的对比。小说在情节内容的安排上，将腐朽的封建王朝和高尚纯洁的“奇迹王朝”，两个法庭，两种审判，两个绞架，两个社会等进行对照描写。其次，人物之间的对照。主人公爱丝梅哈达就是在与其他人物的对照中显示形像的完美的。她与伽西莫多对照，外貌一个奇美，一个奇丑，而心灵同样高洁；她和克洛德对照，一个纯洁善良，一个虚伪卑鄙。再次，人物自身的对比。伽西莫多外貌的丑陋和心灵

的美好的对比；弗比斯外表的潇洒和内心的丑恶的对比；克洛德外表的道貌岸然和内心的邪

恶的对比。通过这几种矛盾对照格局，小说实现了“丑就在美的旁边，畸形靠近着优美，丑

怪藏在崇高的背后，美与恶并存，光明与黑暗相共”的浪漫主义美学原则，显示出了巨大的

艺术感染力。

（三）其他鲜明的浪漫主义因素

《巴黎圣母院》的情节是典型的浪漫主义表现形式，充满了现实生活中所不可能有的巧

合、夸张和怪诞，例如伽西莫多一个人在圣母院上的抵抗、爱斯梅拉达母女在绞刑之前的重

逢、伽西莫多与爱斯梅拉达两个可怜人的尸骨被分开就化为灰尘等等，都是作者想象的产物。

小说通篇展现为典型的浪漫主义的非凡环境和场景（中世纪的巴黎和宗教狂欢场面，

耸立着绞架的刑场，阴森的巴士底狱，使人意夺神骇的圣母院激战等）

、非凡的人物（传奇性的克洛德，伽西莫多，爱斯梅拉达等）、曲折离奇的情节（克洛德对爱丝梅哈达的追逐迫害，爱丝梅哈达的身世经历等）以及强烈的戏剧性（充满悬念、大量的偶然因素和巧合，用对话来刻画人的内心世界）等。

（1）巴黎圣母院副教主，克洛德·弗洛罗

克洛德·弗洛罗是巴黎圣母院的副教主，有一次他在街头表演中，看到了美丽的吉普赛女郎埃斯梅拉达，对她产生了喜爱之情，而后对埃斯梅拉达进行了跟踪、绑架，表达了自己对埃斯梅拉达的爱。在没有得到埃斯梅拉达的回应后，他变得暴躁、疯狂，选择了毁灭她。

克洛德·弗洛罗表面是一位有学识、受人尊敬的教主，但内心世界是灰暗的，对埃斯梅拉达的爱也是扭曲的，得不到埃斯梅拉达，就选择了毁灭她。他的形象也揭示了上层阶级的黑暗和罪恶。

（2）巴黎圣母院敲钟人，卡西莫多

卡西莫多是巴黎圣母院的敲钟人，他是一位弃婴，因为外表形象丑陋，再加上又聋，很少开口说话。有一次埃斯梅拉达给他喝了一口水，至此他对埃斯梅拉达产生了喜爱之心。刚开始他听从克洛德·弗洛罗的命令，绑架了埃斯梅拉达。后来他认识到了自己的错误，在看到埃斯梅拉达遇到危险后，主动选择献出自己的生命，保护了埃斯梅拉达。

卡西莫多虽然外表丑陋，也一直没有表达出自己对埃斯梅拉达的喜爱之情，但他的内心是正义、善良的，他勇于献出自己的生命，去保护埃斯梅拉达。

（3）皇家卫队的队长，菲比斯

菲比斯是皇家卫队的队长，因为外表英俊潇洒，受到周围女子的爱戴。在见到埃斯梅拉达后，他也喜欢上了埃斯梅拉达。但他利用自己的花言巧语，骗取埃斯梅拉达对自己的信任。一方面为了金钱和地位，同意和表妹结婚；另一方面又骗取埃斯梅拉达的爱。

菲比斯的内心世界是丑恶和肮脏的，他对埃斯梅拉达的爱也是假意的。

《巴黎圣母院》主要讲述了丑聋人卡西莫多被巴黎圣母院的神父克罗德收养，在巴黎圣母院的钟楼上做一个撞钟人，克罗德神父外貌看似正经，但在遇见美丽的吉普赛少女爱斯美拉达后，被爱斯美拉达的美貌深深吸引。

后来指使卡西莫多强行掳走爱斯梅拉达，途中被福比斯――骑兵上尉队长所救，埃斯美拉达因而爱上了福比斯。但福比斯生性风流。克罗德劫掳不成，对福比斯怀恨在心便刺杀福比斯，但没有死。

事情败光后就嫁祸于埃斯梅拉达，令她被判死刑。就在行刑时，卡西莫多救走了爱斯美拉达，卡西莫多将爱斯美拉达藏身于圣母院中。

乞丐群众为了救爱斯梅拉达而冲入教堂，误与卡西莫多大战，爱斯美拉达被由克罗德带领的军队绞杀在广场上，卡西莫多愤然将克罗德从教堂顶楼摔落地下，最后卡西莫多抚着爱斯美拉达的尸体自杀。

扩展资料：

小说《巴黎圣母院》的故事浪漫离奇而凄婉动人的，其间深邃的主题更是耐人寻味。雨果在他的长篇小说《海上劳工》的序言中提到：“宗教、社会和自然，这是人类的三大斗争”，《巴黎圣母院》是为了控诉宗教的宿命而作的。

小说通过爱斯梅拉达的悲剧，揭露了中世纪欧洲社会的黑暗，抨击了可教会的邪恶势力，尤其是，小说通过克洛德这个核心人物的描写，对宗教教义与宗教生活的合理性提出了质疑。

在雨果笔下，副主教克洛德首先是宗教恶势力的代表，是制造爱斯梅拉达悲剧的罪魁祸首。作品的深刻之处，在于把克洛德写成宗教教义和宗教生活的牺牲品。作为“牺牲品”的克洛德，他并非生来就是残酷险恶的，他的性格有一个演变的过程。

青少年时期，克洛德是一个纯正、善良的人。然而，似乎命运早已决定，他从小就被父母送上了当牧师的道路。在他十九岁的时候父母双亡，抚养幼小的弟弟成了他不容推辞的义务。

这种兄弟俩相依为命的这种生活，是克洛德感受到了人世间发自心灵的那种骨肉之情。再后来又出于爱和怜悯收养了怪物般的弃儿卡西莫多。疼爱兄弟收养卡西莫多都体现了他人性中的爱的情感的一种真实自然的表现。

也体现了基督教的博爱精神，基督教的博爱和天然的人性之爱在克洛德身上是高度统一的。然而，长期的宗教生活，使成人之后的克洛德在情感－心理上发生了变异。

长时期对情感的克制，导致了整个心理结构的不平衡，以致变形扭曲。面对天使般的爱斯梅拉达，爱欲的唤起和受挫使他的性格在极度扭曲后走向了邪恶。由此我们可以看到宗教生活和宗教教义对人性的压抑。

克洛德·弗洛罗是中世纪教会恶势力的化身，也是教会宗教生活的牺牲品。小说通过教会恶势力化身的克洛德的描写，揭露了中世纪教会伪善的一面。

通过宗教生活牺牲品的克洛德的描写，深刻地揭露了被教会控制下的中世纪宗教文化、教育对人性的束缚，揭示了教会生活的不人道的一面，从而表现了对宗教生活合理性的怀疑，对教会和宗教教义的批判。

——巴黎圣母院

简介 聋丑人卡西莫多被巴黎圣母院的神父克洛德收养，做撞钟人，外貌正经的神父克洛德自从遇见美丽的吉普寨少女爱斯梅拉达后，被其美色所诱而神魂颠倒，指使卡西莫多强行掳走爱斯梅拉达，途中被弗比斯骑兵上尉队长所救，爱斯梅拉达因而爱上了弗比斯。但弗比斯生性风流，被怀恨在心的克洛德刺杀，但没有死。并嫁祸于爱斯梅拉达，令她被判死刑，行刑时，卡西莫多将爱斯梅拉达救走并藏身于圣母院中，乞丐群众为救爱斯梅拉达而冲入教堂，误与卡西莫多大战，爱斯梅拉达被由克洛德带领的军队绞杀在广场上，卡西莫多愤然将克洛德从教堂顶楼摔落地下，最后卡西莫多抚着爱斯梅拉达的尸体殉情。（故事中还有落魄诗人甘果瓦 和丢失了孩子的可怜母亲“香花歌乐女”的衬托剧情。） 人物形象 （1）爱斯梅拉达——善与美的象征 爱斯梅拉达是雨果塑造的理想人物，是人性美的象征。她纯洁善良，酷爱自由，热情豪爽，品格坚贞。她从内心的善良愿望出发对待任何人。对于误入乞丐王国的诗人甘果瓦，她挽救了他的生命；她还不计前嫌送水给受刑时的卡西莫多；她对爱情抱着至死不渝的信念，丝毫不怀疑心上人的背叛，不允许别人说一句他的坏话；面对克洛德的*威，她宁死不屈。她的毁灭，是对封建专制残酷统治和教会邪恶势力的有力控诉，同时也唤起了人们对真善美的追求。 （2）卡西莫多 卡西莫多是雨果理想中“善”的化身，是雨果根据美丑对照原则创造的人物形象。他外表丑陋——有着丑到极点的相貌：几何形的脸，四面体的鼻子，马蹄形的嘴，参差不齐的牙齿，独眼，耳聋，驼背……似乎上帝将所有的不幸都降临在了他的身上，受尽嘲弄，但内心崇高，是一个富有正义感、富于感情的人。他对爱丝梅拉达的爱慕是一种混合着感激、同情和尊重的柔情，一种无私的、永恒的、高贵纯朴的爱，完全不同于克洛德那种邪恶的占有欲，也不同于花花公子弗比斯的逢场作戏。雨果通过这一形象，树立起一个人类灵魂美的典型。这一形象还体现了善战胜恶，真诚战胜虚伪的理论。 读后感：《巴黎圣母院》是维克多雨果的第一部引起轰动效应的浪漫派小说，它的文学价值和对社会深刻的意义，使它在经历了将近两个世纪的时间之后，还是在今天被一遍遍的翻印、重版。 我在阅读这本书的过程中，感受到了强烈的“美丑对比”。书中的人物和事件，即使源于现实生活，也被大大夸张和强化了，在作家的浓墨重彩之下，构成了一幅幅绚丽而奇异的画面，形成尖锐的、甚至是难以置信的善与恶、美与丑的对比。 该小说的情节始终围绕三个人展开：善良美丽的少女爱斯梅拉达，残忍虚伪的圣母院副主教克洛德弗罗洛和外表丑陋、内心崇高的敲钟人伽西莫多。 波希米亚少女爱斯梅拉达是巴黎流浪人的宠儿，靠街头卖艺为生。她天真纯洁，富于同情心，乐于救助人。因为不忍心看见一个无辜者被处死，她接受诗人甘果瓦做自己名义上的丈夫，以保全他的生命；看见伽西莫多在烈日下受鞭刑，只有她会同情怜悯，把水送到因口渴而呼喊的敲钟人的唇边。这样一个心地高贵的女孩，竟被教会、法庭诬蔑为“女巫”、“杀人犯”，并被判处绞刑。作者把这个人物塑造成美与善的化身，让她心灵的美与外在的美完全统一，以引起读者对她的无限同情，从而产生对封建教会及王权的强烈愤恨。 至于副主教克洛德和敲钟人伽西莫多，这是两个完全相反的形象。克洛德表面上道貌岸然，过着清苦禁欲的修行生活，而内心却渴求*乐，对世俗的享受充满妒羡。自私、阴险、不择手段。而伽西莫多，这个驼背、独眼、又聋又跛的畸形人，从小受到世人的歧视与欺凌。在爱斯梅拉达那里，他第一次体验到人心的温暖，这个外表粗俗野蛮的怪人，从此便将自己全部的生命和热情寄托在爱斯梅拉达的身上，可以为她赴汤蹈火，可以为了她的幸福牺牲自己的一切。 这种推向极端的美丑对照，绝对的崇高与邪恶的对立，使小说具有一种震撼人心的力量，能卷走我们全部的思想情感。这也许正是浪漫派小说的魅力所在。 在《巴黎圣母院》中，作者以极大的同情心描写了巴黎最下层的人民、流浪者和乞丐。他们衣衫褴褛、举止粗野，却拥有远远胜过那个所谓有教养、文明的世界里的人的美德。互助友爱，正直勇敢和舍己为人的美德。小说中巴黎流浪人为救出爱斯梅拉达攻打圣母院的场面，悲壮、激烈、慷慨、惊心动魄，显然是在一定程度上融入了七月革命中巴黎人民显示的英勇精神和巴黎人民捣毁圣日尔曼教堂和巴黎大主教府的事件。小说写到这里，还通过书中人物之口预言人民将起来捣毁巴士底狱，暗示了一七八九年大革命的爆发。

克洛德又是一个慈悲善良、富有责任心、有着丰富感情的人。宗教教义的束缚，对科学的执着追求,曾使他没有时间去感觉他的心的存在。然而，当瘟疫夺去了克洛德的父母的命,把一个襁褓中的小弟弟留给他时,他第一次体味了人的世界,开始从科学里走入人生中来生活。于是,他以无限的爱怜看待小若望,“决心把自己发誓奉献给上帝的全部热忱用来照顾小兄弟,”他不仅给弟弟以兄长之爱,甚至给予了母亲的爱。后来,他又以悲天悯人之情收养了勉强有个人样的体残、背驼、胸凹、眼突、耳聋、脚跛的弃儿伽西莫多，并以他宽厚的父爱教他说话，教育他长大成人。还有比埃尔甘果瓦，6岁时便是孤儿的他，是因为克洛德的帮助——给他知识和学问，最后成为“一个真正的学者”，“懂得从西赛罗的祈祷词和赛勒斯派神甫念之灵书用的拉丁文”，最起码他可以写圣迹剧活命了。克洛德对兄弟若望、对养子伽西莫多、对学生甘果瓦的真诚付出，我们必须肯定。他所做的一切都证明了他还是一个有着正常人的感情，渴求丰富精神生活的人，而且不可否认的是他还是一个本性善良的人。他不仅有仁爱、同情，还有人的正常要求的欲望。（这些顺理成章地为他后来对吉普赛女郎爱斯梅拉尔达的强烈的爱埋下伏笔。）可以说这个时期的克洛德是完美的，至少我们暂时还不能在他身上找到任何缺点。

　　可是，随着日子的增加，他的真诚付出，却没有得到很好的回报。诚如保尔第阿克尔说的：“日子久了，最好的腌肉也会发臭，”克洛德甜蜜的工作逐渐渗进了苦汁：小若望并没有像克洛德期待中的那样，成为一个虔诚、笃实、光荣的学生，而成了一个肆无忌惮的真正的小魔鬼，成了朵尔西神学院的耻辱。这个唯一用来充实他的感情的亲情的毁灭，对他来说无疑是个沉重的打击，他的生活支柱的其中一根已轰然倒下，心灵的天空已塌陷了一半，生活的意义也失去了一半。这不能不让他更依赖于剩下的唯一的支柱——科学，于是他更专心致志地投入科学的怀抱，变得越来越博学。但可悲的是，科学已无法满足他的求知欲，他成了一条自啮其尾的蛇，开始否定医学、占星术、神学，甚至否定科学，转而研究炼金术，这永远也无法实现的东西。一心想在科学中寻找天堂的他，这时却离科学越来越远，最终走进了死胡同。相对地，他也变得加倍忧郁、阴沉、冷峻、严厉起来。你看，他竟然变成：36岁就“只有几撮稀疏的花白的头发,高朗宽阔的额头已经开始打皱。”当伽西莫多由于抢劫爱斯梅拉尔达而被抓，在广场上饱受折磨时，他却视而不见，甚至躲得远远地，深怕被人认出而玷污了自己的身份。可见，这时的克洛德在当时的环境束缚下，已经逐渐失去了最初的善良本性，心灵变得黑暗起来。

　　那么，是什么使得他的心空，没有了亮色呢？是他的教义的宿命。克洛德一生接受的是宗教世界观、价值观，这注定他的意志被教义所束缚，他自己则被加上了一个精神枷锁。可他同时又是一个“人”，他也有人的正常的感情需求。然而环境的束缚、善性的爱挫，使他内心深处埋藏着自私、肮脏的欲念，在宗教世界观的压抑下形成了罪恶的企图，从而使他在遇到青春美丽、带着圣洁光辉的爱斯梅拉尔达之后，便再也无法抗拒这巨大的诱惑而爆发了畸形、疯狂的占有欲。克洛德不耻运用追逐跟踪、街头抢劫、栽赃诬陷、威逼利诱等一切手段想占有她；最后，自己得不到她，也不让别人得到她，把所爱的人推上了绞刑架，在目睹惨象中满足自己的占有欲。克洛德的残忍狠毒，不能不让我们对他恨之入骨，不能不让我们唾弃他，恨不得把他打进十八层地狱。

　　但是，我们不能就此断定克洛德就是这样一个可憎可恨的人物。我们无法否认，他在爱情面前是个敢爱敢恨的勇敢者，他爱得真切、爱得透彻、爱得疯狂，他是经历了灵与肉的挣扎和搏斗，拿人性与神性进行了严峻的挑战。这份勇气足以令爱情游戏中的各色伪君子无地自容，也使我们不得不承认那套黑色袈裟下跳动着一颗灼烧着的滚烫的爱心，那是一颗坦荡的心，最多情的勇士的心。不信？请随我看看他的爱情心路历程吧。

　　之前，宗教的全套理论已在克洛德的内心深处扎根，“认为情欲是罪恶，会毁灭人的灵魂。”这使他形成了自学奉行禁欲主义的性格。他自愿摒弃了人间的乐趣，压抑着正常感情的发生，用斋戒、祈祷、学习和修道院的灭欲制度把自己拴在冰冷的石头上，过着孤独、刻板、严肃的生活，成为那种不知道有早晨、飞鸟、有花朵的一类人物。他回避一切女性,甚至在国王的女儿探访圣母院时拒绝露面，这不是为了表示对上帝的忠诚，而是出于对“魔鬼”的惧怕。他人为地压制着心中的“魔鬼”，然而这一切如临大敌般的人为的强制的压抑，只能更清楚地说明宗教禁欲制度的不堪一击，并且越是受压抑的东西，越是拐弯抹角地寻找出路。所以当爱斯梅拉尔达，一个“超自然的生物”在他眼前出现时，他所有的抵御防线都崩溃了。少女的美丽、纯洁、善良，像一道闪电划破了深沉的夜色，唤醒了克洛德对宗教的怀疑的背叛的情绪，唤醒了他追求爱情的美好幸福生活的力量。这是美的胜利，爱的胜利，是人性对神性的胜利，似乎已走入人生穷途的克洛德，便再也无法抗拒而疯狂地爱上了爱斯梅拉尔达。这使他有了人的本质，人的内涵。

　　克洛德这样一个出类拔萃的，以“严肃和贞洁”著称的副主教，在人性的冲击之下，竟然背叛了上帝，作了情欲的俘虏，有力地说明了禁欲主义的反乎自然和畸形必然导致对自身的否定。克洛德的眼里闪烁着“奇异的青春、狂热的生命、深沉的热情，”在他身上“宗教”和“人”发生了尖锐的冲突，作为副主教的克洛德必须压迫着作为人的克洛德，而作为人的克洛德又在不自觉中反抗着作为副主教的克洛德。他最终打算放弃自己的地位、前途，甚至连信仰都丢弃，他不顾一切地跪在爱斯梅拉尔达的脚下勇敢地呼唤：“我们可以逃走……我们会在大地上找到一个更多阳光、更多树木、更广大的蓝天的处所……不断地来斟满我们那杯爱情之酒吧！”这是何等强烈的爱情，作为一个从事圣职的副主教，他对宗教禁欲主义的挑战又是何等的大胆呀！

　　当他求爱遭到姑娘的拒绝时，仍不甘心，继续发出：“要是你能知道我对你的爱情是怎么回事，那份火，是烧熔的铅，是一千把插在我心上的刀子啊！”在爱斯梅拉尔达身受酷刑时，克洛德的匕首也随着她的惨叫而刺入自己的肉体，他以为爱斯梅拉尔达被自己亲手毁灭的时候，绝望地大哭，使他难过得时时用手拔下几把头发，看看变白了没有，他的灵魂为此经受了一场痛苦的挣扎。“我要从胸中掏出，不是我的话，而是掏出我的肺腑，为了告诉你，我爱你，”这是何等坦荡、何等直白！爱情使他想到了“那些永远誓言的愚昧，想到贞操、科学、宗教和真理的空虚，上帝的无能。”马克思在《神圣家族》中说：“爱情是一个凶神……她要支配整个的人，直到人不仅将自己的灵魂而且将自己的肉体的‘自我’交给她时，她才感到满足。”我们从这一切可以看到一个在巴黎圣母院的圣钟下度过了几十年的修道生活的圣徒，一个曾经是宗教禁欲主义的奉行者——克洛德，终于抛弃了一切，为了追求对吉普赛姑娘的爱情，他成了上帝面前十恶不赦的罪人，而我们更应该为这个爱的勇敢者大声喝彩。更何况他的一片热诚并没有赢得少女的片刻的柔情，那身袈裟更是让爱斯梅拉尔达害怕的厌恶,这使他承受了多大的苦难,但他毫不气馁,仍然一如既往的付出。因此,我们得肯定克洛德以人性挑战神性的勇气和挣扎反抗的过程

　　刚才提到克洛德的一片热诚并没有赢得少女的片刻柔情，反而让她觉得害怕的厌恶，这究竟是为什么呢？我们都知道，人的爱情是双方的付出，所谓：强扭的瓜不甜，强抢的肉不香。爱情应该是灵与肉的统一，“纯粹的灵的交流是神明，纯粹的肉的交流是动物。”克洛德作为人当然会对所爱的人产生占有欲，但由于他长期受到禁欲主义的压抑，导致他形成建立在个人占有的迫害狂基础上的爱情，是在宗教束缚下滋生出来的浸透着宗教毒素的丑恶可怕的爱情毒瘤。瓦西列夫在《情爱论》中说到：“性欲是一股强大的力量，如果失去控制，它就可能成为灾难，不应该把精神和肉体分开，把梦想与现实分开。这会导致人的本质的变态，导致扼杀生命。原因变成结果，而结果变成原因。”

　　因此，我们在赏识克洛德对爱情的勇敢追求的同时，又不得不指出这爱的畸形和变异。宗教禁欲主义在他身上造就了阴暗的心狱，并转化为对一切世俗幸福和女人的妒忌和憎恶的变态行为。长年的禁欲压抑使他爱情的心田早已枯萎，甚至长满毒草。一旦滋润雨露，生长出来的只会是毒瘤般的恶果。他心中充溢的爱情，在精神上是一种难以抑制的疯狂的占有欲；在行动上则是街头抢劫、栽赃诬陷、威逼利诱……他几乎丧失了爱的能力，他已不谙如何表达爱，如何取悦于所爱之人，他越是被拒绝，就得越疯狂，越失去理智，也就越不择手段，直至把所爱的人推上绞刑架，在目睹惨象中满足自己的占有欲。

　　克洛德对待爱斯梅拉尔达就像鹞鹰看待云雀般，他不懂得越是不择手段地要获得爱，就越是令所爱之人恐惧以至仇恨，越是被拒绝得毫无余地。他的职业和身体以及禁欲主义的桎梏，从一开始就注定他是绝望的情人。“他不知道这种人类情感的海洋，当人家堵住它的一切出口时，是怎样的疯狂，怎样的暴涨，怎样的升腾，怎样的泛滥，怎样刺入心底，怎样迸出内心的叹息，怎样的使人狂乱，直到冲破了它的堤岸，裂碎了它的河床。”由于克洛德所受的教育是宗教教育，这使他不能正确处理这种人类的情感，无法控制好，于是变得疯狂。他的爱完全是以失控的丧心病狂和不无人道残忍迫害形式表达出来的。他从来就不知道什么是人道主义，所以他能够热烈地爱一个人，已属伟大，而现实环境迫使他形成变异的世界观、爱情观，他的人性异化是无情残酷的现实造成的，是禁欲制度留下的罪孽。

　　可见，是宗教禁欲制度使原本博学善良的克洛德变成了魔鬼，造成他一生“罪恶或悲惨”的命运。他在看到钟塔小屋的蜘蛛捕蝇图时，曾经慨叹：“唉，克洛德，你就是那个蜘蛛，克洛德，你也是那只苍蝇。”这个比喻不失为对自身命运和罪恶的清醒认识。

　　对于善良的爱斯梅拉尔达来说，克洛德是个“可恶的蜘蛛”，正因为他的爱，才使她走上绞刑架，让她卷入了不幸的命运之中。同时，克洛德自身也是一只苍蝇，一只被宗教教义和禁欲制度吞吃的苍蝇，当时统治阶级与教会这些大蜘蛛织了一张反人性的网缚住了苍蝇克洛德。多年的修士生活和充斥大脑的禁欲主义毒化了他那份真诚的刻骨铭心的爱情，剥夺了他爱情的权利，压抑、扭曲、毁灭了他的人性，也注定了克洛德苍蝇般的可怜，蜘蛛般的凶恶。这也正是他既是蜘蛛又是苍蝇的教义的宿命。克洛德最后被伽西莫多推下钟楼，摔死在巴黎圣母院，成了宗教的殉葬品，这有力地嘲讽了当时的教会及禁欲制度，为人道主义奏响了凯歌。我们从一些细节中，可以看出导致爱斯梅拉尔达被送上绞刑架的真正凶手是当时的社会——罪恶宗教的禁欲主义。克洛德成了这个凶手的傀儡，甚至成了它的牺牲品，这正是教义的宿命的最终的结局。