求斯诺宾莎的简介。

　　荷兰哲学家。后改名为贝内迪特·斯宾诺莎（Benedictus Spinoza）西方近代哲学史重要的欧陆理性主义者，与法国的笛卡尔和德国的莱布尼茨齐名。

　　美学灵魂

　　“为真理而死难，为真理而生更难。”著名的德国哲学史家文德尔班在雇记念斯宾诺莎逝世200周年时说。斯宾诺莎美学思想的核心和归宿为“人生完满境界”，而这是熔真、善、美于一体的人生追求。

　　美学实质

　　“ 斯宾诺莎，这位十七世纪荷兰唯物主义哲学家，历史上破天荒地第一次明确提出了美是主观的观点。”《当代西方美学》朱狄著。斯宾诺莎洞透主观经验论美学的实质在于人类总是站在自身的角度去审美，导致美的不确定性，所以其美学实质是充分否定美是主观的观点。

　　美学核心

　　斯宾诺莎美学本体论的核心内容为美在整体。站不到应有的高度，也就不可能窥见美的海洋，享受不了真正的审美愉悦。斯宾诺莎认为通过理性的直观可以达到与整个自然相一致的审美。

　　美学特性

　　由于斯宾诺莎从几何学角度研究哲学，将其严密性、精确性、必然性带进美学，使其美学具有典型的理性之美，具有静穆、宏大、冷峻的性质。

　　个人生平

　　出生

　　斯宾诺莎（Baruch Spinoza，1632年11月24日—1677年2月21日）他出生于阿姆斯特丹的一个从西班牙逃往荷兰的犹太商人家庭。他的父母亲以经营进出口贸易为生，生活颇为宽裕，斯宾诺莎也因此得以进入当地的犹太神学校，学习希伯来文、犹太法典以及中世纪的犹太哲学等。他也接受了拉丁语的训练，而正是凭借着拉丁语，斯宾诺莎得以接触笛卡尔等人的著作。

　　学术

　　他也由此渐渐脱离所谓正统的学说范围，1656年因反对犹太教教义而被开除教籍。他最后搬出犹太人居住区，以磨镜片为生，同时进行哲学思考。1670年移居海牙，斯宾诺莎此后一直过着隐居的生活。1673年有人提供他在海德堡大学哲学系的人教授之职，条件是必须不对国家的法定宗教提出任何质疑，被斯宾诺莎断然拒绝。由于长时间的饮食不规律，营养不良，他的健康状况逐年恶化。1677年，在与病魔一场激烈的交战之后，他倒下了，最终倒在了45岁的边缘上。

　　哲学思想

　　一元论

　　唯物主义世界观

　　哲学原理

　　斯宾诺莎与笛卡尔一样,在方法论上坚持唯理论,推崇几何学方法。他的主要著作《笛卡尔哲学原理》和《伦理学》都是采用写作几何书籍的方式写的。他认为只有像几何学那样,凭理性的能力从最初几个“不证自明的定义和公理推论出来的知识才是可靠的知识”。他坚信:“凡是由心灵中本身正确的观念推演出来的观念也是正确的。”因此,他主张,以真观念为基础,运用几何学的方法就可推演出其他科学知识。不过,斯宾诺莎从唯物主义的角度发展了笛卡尔的几何学方法。首先,他认为:“现实的理智,无论它是有限的或无限的,应当只理解神的属性与神的特殊状态,不能理解别的东西。”在斯宾诺莎看来,认识的对象是客观存在着的自然界,认识的根本任务,就是要研究能够“指导人达到对事物的真知识的途径”。 其次,他明确肯定:“观念的次序和联系与事物的次序和联系是相同的。”他认为自然事物、自然规律是可以认识的,人们能够获得关于自然的真理性的认识。他说:“人们有认识许多事物的能力,如果它的身体能够适应的方面愈多,则这种能力将随之愈大。”最后,他承认:“真观念必定符合它的对象。” 总之,在认识论上,斯宾诺莎与笛卡尔是一脉相承的,

　　斯宾诺莎的伦理学

　　伦理学是斯宾诺莎哲学的目的、终结。他认为哲学的目的,是求得人的最高的善和最高的幸福。他说:“我志在使一切科学都集中于一个目的或一个理想,就是达到……最高的人生圆满境界。因此,各门科学中凡是不能促进实现我们的目的的东西,我们就将一概斥为无用;换言之,我们的一切行为与思想都必须集中于实现这个唯一的目的”。 他的伦理观是以资产阶级人性论作为出发点,强调“自我保存”是人们一切行为的推动力,是人们判断善恶的标准。他说:“所谓善或恶,是指对于我们的存在有补益或有妨碍之物而言……任何事物使得我们快乐或痛苦,我们便称那物为善或为恶。”他的伦理观是功利主义的,认为:“一个人愈努力并且愈能够寻求他自己的利益或保持他自己的存在,则他便愈有德性;反之,只要一个人忽略他自己的利益或忽略他自己存在的保持,则他便真是软弱无能。”然而,斯宾诺莎认为人是一种比较复杂的样式,人本身包括身体和心灵两个方面,心灵是有情感的。如果人的情感受外界支配,那么必对外界的认识就不正确。反之,如果人的情感受理智支配,则人对外界的认识就是确定的、正确的。所以他说:“所谓善是指我们确知对我们有用的东西而言。”“所谓恶是指我们确知那阻碍我们占有任何善的东西而言。”可见,斯宾诺莎倡导的是在理性原则指导下的功利主义的伦理学说。

　　影响

　　在斯宾诺莎逝世后的一个时期内，他的著作继续受到不同宗教派别的谴责，而没有受到哲学家和进步思想家的重视。到17世纪末，法国的〖HTK〗P贝勒在著名的《历史批判辞典》中，肯定斯宾诺莎的哲学是一个无神论体系。此后，斯宾诺莎的哲学逐渐受到重视。他的无神论影响了18世纪法国的战斗无神论者。与此同时，他的唯物主义也为法国的唯物主义者所继承，尽管他们对它有所保留。〖HTK〗D狄德罗在《百科全书》第 15卷中，曾经称法国的唯物主义为“新的斯宾诺莎主义”。在德国18世纪末至19世纪初的启蒙运动中，斯宾诺莎的哲学经过GE莱辛(1729～1781)、JG赫尔德（1744～1803）、〖HTK〗JWvon歌德等人的努力宣扬，才为人所重视,他的泛神论也深深地影响了德国的启蒙思想家。赫尔德曾公开宣称自己是斯宾诺莎主义者。斯宾诺莎的哲学也给德国古典哲学以很大的启发。〖HTK〗JG费希特和〖HTK〗FWJ谢林都把它视为自己哲学的也发点。他的实体是〖HTK〗GWF黑格尔哲学体系中的一个重要因素。〖HTK〗L费尔巴哈曾称“斯宾诺莎是现代无神论者和唯物主义者的摩西”。马克思十分重视斯宾诺莎的唯物主义哲学，把他坚持从世界本身说明世界称为近代哲学的最高荣誉，并把他视为17世纪辩证法的卓越代表之一。

　　主要著作

　　斯宾诺莎的著作中最伟大的莫过于《几何伦理学》（Ethica Ordine Geometrico Demonstrata，简称《伦理学》），该著作一直到斯宾诺莎死后才得以发表。该书是以欧几里得的几何学方式来书写的，一开始就给出一组公理以及各种公式，从中产生命题、证明、推论以及解释。他的其他重要的作品包括了《神学政治论》（TractatusTheologico-Politicus）、《政治论》（Tracta Atus Politicus'）、《哲学原理》、《理智改进论》、《神、人及其幸福简论》（等。《神学政治论》的主题是圣经批评与政治理论，而后者则只谈政治理论

　　纪念文章

　　西方思想的巨人

　　附：《西方思想巨人（一）：斯宾诺莎》 注： 节选自《哲学简史》 （中国友谊出版公司） 第四章 斯宾诺莎 第一节 历史背景与生平 作者：[美]威尔·杜兰特 翻译：梁春 在纪念他两百周年忌日的时候，人们开始募捐为他建一尊全身像，捐款来自世界各地受过教育的人。从来没有哪一座纪念碑是建造在如此宽广的爱的底座上！ 在西班牙的摩尔人被斐迪南地于1492年占领格林纳达后，离开伊比例亚半岛，西班牙实行驱赶异教徒地政策，在西班牙地犹太人又开始了一次从圣殿被毁以来的民族大迁徙。这些人在宽宏大量的荷兰找到了居所。这些人中有一个来自葡萄牙的家庭，主人叫 埃· 斯宾诺莎 。 1598年，犹太人在阿姆斯特丹建起了第一个犹太教堂。75年后，他们又建立了欧洲最宏伟的教堂。当时他们的基督教邻居还在帮助他们。 乌列阿科斯塔 ，一个满腔热情的小伙子，受文艺复兴时期怀疑一切的影响，写了一篇论文，猛烈攻击来世的信仰。这并不一定违背了古老的犹太教义，但犹太教会却强迫他当众否定自己的观点，以免引起当地基督教会的反感。悔过的方式是要求这位高傲的年轻人横卧在犹太教堂门口，让集会的教众依次从他身上跨过。 乌列回家写了封谴责他的迫害者的遗书，然后举枪自杀了。 这件事发生在1640年，当时 巴鲁克·斯宾诺莎 ―――－近代“最伟大的犹太人”和最伟大的哲学家――――还是一个八岁的儿童，也是犹太教众当中惹人喜爱的学生。 巴鲁克·斯宾诺莎的父亲是经营有道的商人，但 巴鲁克·斯宾诺莎喜欢在犹太教堂里度过他的时光，学习本民族的宗教和历史。长者们一致认为他是新的士师：弥赛亚！ 摩西的上帝和宇宙同一的观念给他留下深刻印象，克雷斯卡斯也相信，物质的宇宙就是上帝的形体。阿维罗伊认为永恒不具有人格。斯宾诺莎读书越多，想的越多，他单纯的确信就变成了越来越多的疑惑。 他的好奇心促使他去阅读基督教的思想家们关于上帝和人类命运的著作。他开始跟一名叫凡·丹·恩德 的荷兰学者学习拉丁文。他的新老师有个美丽的女儿，他从拉丁文那里夺走了斯宾诺莎的感情；在这么漂亮女子的诱惑下，现在的大学生也会不为艰难地学习拉丁文。但是这位妙龄女郎爱钱财甚于爱情。当另一位求婚者带着昂贵的礼物到来时，她便对斯宾诺莎失去了兴趣。毫无疑问，斯宾诺莎就在那一刻成了哲学家。

　　名人评价

　　要达到斯宾诺莎的哲学成就是不容易的，要达到斯宾诺莎的人格是不可能的。 ――黑格尔

　　名言

　　斯宾诺莎说：“自由的人绝少想到死亡；他的智慧，不是死的默念，而是生的沉思。”

　　那些心系未来的人永远是忧伤着的

　　———塞涅卡

　　1664年，身心俱疲，饱受迫害的斯宾诺莎来到海牙附近的小村福尔堡，以磨制玻璃镜片为生。他拒绝了朋友的帮助与馈赠，也谢绝了莱布尼兹为他推荐的海得堡大学教授的席位，过着艰苦而平静的生活。玻璃粉尘极大的损伤了他的身体，1677年2月21日，他死于肺痨。他是最后一位象古哲人那样生活的人，独立特行，对世俗无动于衷。

　　柯勒鲁斯曾说他是一个“忧郁的受谴责者”的形象。他遭受了过太多的攻击和迫害。因为发布异端邪说，他被犹太人公会永久开除教籍，继而富庶的家庭随后也因此宣布剥夺其继承权。其实这些对他已不算什么，那些犹太教士对这个质疑《圣经》的人恨之入骨，在许诺以每年1千磅的金币收买斯宾诺莎不成后几乎杀害了他。而有时那些责难则来自于一些富有激情而无头脑的民众，在这世界上，他是孤单的。

　　斯宾诺莎的思想是勇敢而简朴的。他认为，这世界全部的真实只在于那唯一的神，其属性是思维和广延。在他这里，神既是精神又不是精神，既是自然又不是自然，因为神同时是二者，是精神与自然的统一。神是绝对的力量，是这世界的绝对原因与必然性。人的全部自由幸福都在于对这永恒太一的探求和归附。“精神的至善就是认识神，这是它的最后法则。”斯宾诺莎如是说。

　　在他的代表著作《伦理学》中，他以数学证明这种极为生硬的方式完成了他的论证。从定义出发，进一步推演出定理、命题。素朴的思考从心灵开始，执拗的到达了那个为他与爱因斯坦所信仰着的神。这既是到达又是返回，既是对自然的归附也是对精神的崇敬。

　　他在磨镜片，粉尘飞扬，他咳出了血，而在这里，在这透过窗子吹进来的北欧冰冷的风里，他感受到了心灵的宁静和自由。直到那一年他因肺痨安静的死去。在海牙的那些日子里，邻居们只知道他是个好心人，从他那深邃而忧郁的眼睛里感受到象他们一样的善良和朴质，没有人知道，在这瘦弱佝偻的身躯里所藏着的是对这世界最坚强与孤独的爱。

　　神是自然的，整体的，将所有一切同属性。与之对立的人的情感呢，人的炽情则是相反的一股股张力，努力保持人做为个体的自我存在。

　　斯宾诺莎认为，人的精神对神的永恒无限的本质有适当认识。人类的种种情感，诸如欲望，希望，热情，热爱，憎恨，怀疑，嫉妒等等的动机，均是为了自我保全，及定义为“人的自我保全意识”，所以蛊惑人的内心，隔断我们对神的无限外延及自然的整体认识，人心由于个性而倾向于片断与分离。“各物只要它是自在的，都努力保持自己的存在。”，所以无法与整个的自然连成整体，所以产生了爱憎和纠纷。

　　并非所有人类的情感都是蛊惑人心的，导致我们心灵偏塞的是那些炽情。

　　尽管如此，人类自身中那些的确定与实在的非同于炽情的东西——理智，仍将怀俱把我们与整体统合起来的趋势，我们体会到这一点时，自我保全就改变性质，不再导致分离状况。

　　根据此节推出的结论，斯宾诺莎得出下面两节，Human bongdage and Human Freedom。分别说明的是：情感对人的心灵的奴役和束缚以及理智的力量对人的心灵的解脱。并提出矫治炽情的各种方法。

　　斯宾诺莎将自然的统一深化为整个宇宙的融合——斯宾诺莎否定了时间的观念。我们关注未来应如同关注过去或者今时今刻，因此我们不再怀有希望——对于将来；懊悔——对于过去，这样，我们的今时今刻才可以获得永恒的心灵的宁静。

　　当时间的钟摆不再摇荡，人类即从死亡的恐惧中解压——Human Freedom。

　　我对斯宾诺莎哲学的看法是：人类的思想，每一种完整的逻辑思维下的思想，都有它的可取之处。但是评价某种哲学是否高明，并非考察逻辑。哲学所涵盖的意义是否广泛，哲学所挖掘的内容是否深远均取决于思者所站的角度，所了望的视角——哲学的境界。斯宾诺莎的哲学境界是融合于自然的境界。人性的种种特徵第一次被思想者如此清晰完整的区分出来，尽管是在他仰望无边宇宙之自然神性之时。房龙说，斯宾诺莎“恢复了从希腊和罗马时代就被歪曲的人类的真正形象——作为真正的世界一员的形象。”人类就是怀着理智和情感，个性与本能，带着喜怒哀乐和喧嚣骚动，却始终努力将自己融合于平静完美的自然的神性之中。

斯宾诺莎名言

1、骄傲的人喜欢见依附他的人或谄媚他的人，而厌恶见高尚的人。而结果这些人愚弄他，迎一合他那软弱的心灵，把他由一个愚人弄成一个狂人。

2、自卑虽是与骄傲反对，但实际却与骄傲最为接近。

3、我们对于情感的理解愈多，则我们愈能控制情感，而心灵感受情感的痛苦也愈少。

4、智慧，不是死的默念，而是生的深思。

5、自一由人最少想到死，他的智慧不是关于死的默念，而是对于生的沉思。

6、只要一精一神在理一性一的指示下理解事物，无论那观念是现在事物、过去事物、或未来事物的观念，一精一神有同等感动。

7、由于痛苦而将自己看得太低就是自卑。

8、害羞是畏惧或害怕羞辱的情绪，这种情绪可以阻止人不去犯某些卑鄙的行为。

9、骄傲的人必然嫉妒，他对于那最以德一性一受人称赞的人便最怀忌恨。

10、上帝的意志是无知的避难所。

11、正如光既暴露了自身，又暴露了周围的黑暗一样，真理既是自身的标准，又是虚假的标准。

12、希望与恐惧的情感本身不可能是善的。

13、没有理智决不会有理一性一的生活。

14、智慧，不是死的默念，而是生的沉思。

15、最大的骄傲与最大的自卑都表示心灵的最软弱无力。

延伸阅读

名言巴金名言名句

1、她明白她的事情并没有绝望，能不能成功还是要靠她自己努力。总之希望还是有的，希望在自己，并不在别人。

2、友情在过去的生活里，就象一盏明灯，照彻了我的灵魂，使我的生存有了一点点光彩。

3、仔细看去，这条路上没有一个干净的尸体，那些女子都是流尽了眼泪，呕尽了心血，作了最后的挣扎，然后倒下来，闭了她们的还有火在燃烧的眼睛。

4、母亲是没有什么东西可以代替的。

5、我所要带给你的，是我底全量的爱，全量的温柔。

6、现在的这种环境中，我连做梦也没有好的梦做，而且我也不能够拿梦来欺骗自己。在这漫长的冬夜里，我总感到冷，觉得饿，我只听见许多许多人的哭声，这些只能够使我做噩梦。

7、我的生活目标，无一不是在帮助别人，使每一个人都得着春天，每一颗心都得着光明，每个人的生活都得着幸福，每个人的发展都得着幸福。

8、自己无知还以为别人也同样无知，这的确是可悲的事情。

9、离开了友谊和艺术，我的生命是不会开花的。

10、我爱这样的灯光，几盏灯甚或一盏灯的微光固然不能照彻黑暗，可是它会给寒夜里一些不眠的人带来一点勇气，一点温暖。

11、要交出生命是很容易的事情，但是困难却在如何使这生命像落红一样化做春泥，还可以培养花树，使来春再开出灿烂的花朵。

12、但为什么还有姮娥奔月的传说呢？难道那个服了不死之药的美女便可以使这已死的星球再生吗？或者在那一面明镜中看见了什么人的面影吧。

13、我激荡在这绵绵不息、滂沱四方的生命洪流中，我就应该追逐这洪流，而且追过它，自己去造更广、更深的洪流。

14、不能够单单为着那一对眼睛，就放弃一切。

15、大概人就是这样，要到自己吃够了苦，才会觉悟，但是可惜又太晚了。

16、我写梅，写瑞珏，写鸣凤，我心里充满了同情和悲愤。我庆幸把自己的感情放迸了我的小说，我代那许多做了不必要的牺牲品的年轻女人叫了一声：冤枉。

17、人事间的事情很难有圆满的结果。

18、风刮得很紧，雪片像扯破了的棉絮一样在空中飞舞，没有目的地四处飘落。

19、我的心常常在黑暗的海上飘浮，要不是得着灯光的指引，它有一天也会永沉海底。

20、在这个时代，战士是最需要的。但是这样的战士并不一定要持枪上战场。他的武器也不一定是枪弹。他的武器还可以是知识、信仰和坚强的意志。他并不一定要流仇敌的血，却能更有把握地致敌人的死命。

21、他只责备别人，却忘了责备自己。

22、明天，所有的人都有明天，然而在她的前面却横着一片黑暗，那一片、一片接连着一直到无穷的黑暗，在那里是没有明天的。是的，她的生活里是永远没有明天的。

23、夜死了。黑夜统治着这所大公馆。电灯光死去时发出的凄凉叫声还在空中荡漾。虽然声音很低，却是无处不在，连屋角里也似乎有及其低微的哭泣。

24、你的理智可以征服感情，我的理智则常被感情征服。

25、人民群众才是最好的裁判员。

26、我唯一的心愿是：化作泥土，留在人们温暖的脚印里。

27、倘使有一双翅膀，我甘愿做人间的飞蛾。我要飞向火热的日球，让我在眼前一阵光身内一阵热的当儿，失去知觉，而化作一阵烟，一撮灰。

28、然而她总是很谦逊的，便是在幻梦中，她也并不十分大胆，她甚至想不到跟他平等地生活在一处，她只想做他的忠顺的奴隶，不过是他一个人的奴隶。

29、愿化作泥土，照亮前行者的道路。

30、我不该拿我的琐碎的事情，耗费你宝贵的时间。

31、谨慎周密是成功的一个条件。

32、拙劣的言辞常常表现了诚恳的心。

33、烟火的确带来了很多的快乐，像彩虹一样，点缀了这年长的一代人的生活。但是短时间以后，一切都成了过去的陈迹，剩下这所花园，寂寞地立在寒冷的黑夜里。

34、箫声像被咽住的哀泣轻轻地掠过水面，缓缓地跟着水转了弯到远处去了。

35、哈里希岛上的姐姐为着弟弟点在窗前的长夜孤灯，虽然不曾唤回那个航海远去的弟弟，可是不少捕鱼归来的邻人都得到了它的帮助。

36、过后他又想，大概正因为这样健忘，所以才能够在痛苦中生活下去罢。

37、人类的期望像是一颗永恒的星，乌云掩不住它的光芒。个性是在这天，和平不是一个理想，一个梦，它是万人的愿望。

38、没有神，也就没有兽。大家都是人。

39、我想不到我在很短的时间以后就会失掉你，失掉这一切。

40、有些人看不见前门，有些人找不见前门，结果走了后门，最后一头扎进骗子怀里。

41、发达的科学技术是应当用来造福人类的，原子能应当为人类的进步服务。

42、风在空中怒吼，声音凄厉，跟雪地上的脚步声混合在一起，成了一种古怪的音乐，这声音刺痛行人的耳朵，好像在警告他们：风雪会长久地管治着世界，明媚的春天不会回来了。

43、我有感情必须发泄，有爱憎必须倾吐，否则我这颗年轻的心就会枯死。

44、在我丧失工作能力的时候，我希望病榻上有萧珊翻译的那几本小说。等到我永远闭上眼睛，就让我的骨灰同她的掺和在一起。

45、烟火的确带来了很多欢乐，像彩虹一样，点缀了这年长的一代人的生活。

46、受苦是考验，是磨炼，是咬紧牙关挖掉自己心灵上的污点。

47、天空变成一片明亮的淡青色，上面还涂抹了几片红霞。这些映在缎子似的湖水里，在桥和亭子的倒影上添加了光彩的装饰。

48、我都是并非为了增加知识，我不过想多知道一点别人（从前的人和现在的人）怎样生活的故事。

49、就像钰死了，也是一个不祥的鬼。

50、有感情无处倾吐时，我经常求助于纸笔。

51、夜是很柔和的。月亮被暗灰色的云遮掩了，四周突然暗起来。桥亭的影子带了烛光在水面上微微地摇动。花草的幽香缓缓地从斜坡那面飘过来，一缕一缕地沁入了人的肺腑。

52、我家乡的泥土，我祖国的土地，我永远同你们一起接受阳光雨露，与树木、禾苗一同生长。

53、他们并不是来享受这个胜利的结果，却是来牺牲自己促使这个胜利早日到来。

54、每个人应该遵守生之法则，把个人的命运联系在民族的命运上，将个人的生存放在群体的生存里。

55、生活就是不停的战斗，他的武器是他的知识，信仰和坚强的意志。

56、明月陪伴着我，微风轻抚着我。有无涯的大海让我观望；有无数的回忆尽我思量。人生难得几良宵。是乐么，还是痛苦？

57、每个人都可以做战士，只要他有决心。所以我用做一个战士的话来激励那些在彷徨、苦闷中的年轻朋友。

58、我有满腹的话，不能信手写去，思前想后我考虑很多。

59、寂寞啊！我们的家庭好像是一个沙漠，又像是一个狭的笼。我需要的是活动，我需要的是生命。在我们家里连一个可以谈话的人也找不到。

60、人们躺下来，取下他们白天里戴的面具，结算这一天的总账。

61、在这人间，灯光是不会灭的我想着，想着，不觉对着山那边微笑了。

62、天气很好。蔚蓝色的浩大天空中只有淡淡的几片白云。阳光留恋地挂在墙头和檐上。

63、我望着那许多认识的星，我仿佛看见它们在眨眼，我仿佛听见它们在低声说话。这时候，我真的忘掉一切，在星的怀抱中，我微笑着，我沉睡着。我觉得自己是个小孩子，现在睡在母亲的怀里了。

64、个人的痛苦跟全体的痛苦比较起来算得什么？

65、我不是命运和自然地爱子，我只是一个劳动者。真正酷爱自由的人，并不奔赴已有自由的地方，他们要在没有自由或失去自由的地方创造自由，夺回自由。

66、沉重的锣声在静夜的积雪中悲怆地响着。

67、这个靠旧礼教维持的大家庭，突然现出了它的内部的空虚：平日在一起生活的人，如今大难临头，就只顾谋自己的安全了。

68、人大概是这样的，要到自己吃够了苦，才会觉悟。

69、倘使有一双翅膀，我甘愿做人间的飞蛾，化作一阵烟，一撮灰。

70、我纵然心如死灰，也难把往事轻易忘记。

71、他依旧阅读新思想的书报，继续过旧时的生活。

72、这样从母亲的话里知道了大脚的不幸，又从母亲的板子下体会到小脚的幸福，挨了许多次鞭子，受了长期的痛苦，流了很多的眼泪，而且还有过一些不眠的长夜，她居然把自己的脚造成了这样的畸形的东西。

73、友情在我过去的生活里就像一盏明灯，照彻了我的灵魂，使我的生存有了一点点的光彩。

74、好听的话越讲越多，一旦过头了就不可收拾；一旦成了习惯就上了瘾，不说空话反而日子难过。

75、一个作家不是通过自己的艺术实践而是通过其他的社会活动同读者见面，一个作家的名字不署在自己的作品上，而经常出现在新闻中间，难怪读者们疑心他会干种种稀奇古怪的事情。

76、顺受着，豪不抱怨，豪不诉苦的，像大海一样，她接受了一切，吞下了一切，可是她连一点吼声也没有。

77、变得善良些，纯洁些，对别人有用些。

78、人活着不是为了白吃干饭，我们活着就是要给我们生活其中的社会添上一点光彩。

79、为了现实的可以改变的环境，牺牲自己一生的幸福，这样的牺牲是不必要的，对谁都没有好处，不过把旧家庭的寿命多延长几时罢了。

80、人类的希望像是一颗永恒的星，乌云掩不住它的光芒。特别是在今天，和平不是一个理想，一个梦，它是万人的愿望。

81、我始终记住：青春是美丽的东西，而且对我来说它永远是鼓舞的源泉。

82、我没有驾驭语言的能力，我也不靠这种能力，我靠的是感情。

83、为着追求光和热，将身子扑向灯火，终于死在灯下，或者浸在油中，飞蛾是值得赞美的。在最后的一瞬间它得到光，也得到热了。

84、年轻的心容易受到感情的俘虏。

85、鱼鳞似的白云渐渐地消散了，天幕的蓝色也淡了一点。只有银盘似的明月仍旧安稳地继续着它的航程。

86、他们有一种奇怪的感觉，似乎这不仅是天色的黑暗，这还是社会的黑暗与政治的黑暗。他们带着年轻的心跟这一切奋斗，在这一群好像漠不关心的市民中间。

87、我还年轻，我还要活下去，我还要征服生活。

88、读了这些书，犹如一个乞丐站在富豪花园墙外听见里面的欢声笑语，或是走过饭馆门口，闻着里面的肉香饭香，心里不知道如何的难受。

89、我绝不悲观。我要争取多活。我要为我们的社会主义祖国工作到生命的最后一息。

感恩的名言名言

感恩的名言名言

1、感谢命运，感谢人民，感谢思想，感谢一切我要感谢的人。鲁迅

2、感恩即是灵魂上的健康。尼采

3、心存感激的人，整个世界都是光明的。

4、淡看世事去如烟，铭记恩情存如血。

5、一饭之恩，当永世不忘。

6、我们可以通过感恩的桥梁，走向光明的未来。

7、学会怀抱感激，才会有人生的信念，生命的动力。

8、恩欲报，怨欲忘；报怨短，报恩长。

9、投之以桃，报之以李。

10、用真诚浇灌友谊；用感激浇灌亲情。

11、不会宽容别人的人，就不配受到别人的宽容。

12、一父养十子，十子养一父。

13、家庭之所以重要，主要是因为它能使父母获得情感。罗素

14、可怜天下父母心。

15、没有感恩就没有真正的美德。卢梭

16、感恩是精神上的一种宝藏。洛克

17、父母之爱子，则为之计深远。

18、不当家不知柴米贵，不养儿，不知报母恩。

19、会感恩的人，才懂得珍惜；会珍惜的人，才能够快乐。

20、不要总是数着自己付出了多少，要记住从别人那得到了多少。

21、天意怜幽草，人间重晚情。

22、哀哀父母，生不养儿不知父母恩。

23、人世间最美丽的情景是出现在当我们怀念到母亲的时候。莫泊桑

24、父恩比山高，母恩比海深。

25、心中常存感激，心路才能越走越宽。

26、忘记别人对不起你的，记住你对不起别人的。

27、精彩完美的人生，是怀着感激的人生。

28、鱼知水恩，乃幸福之源也。

29、知遇之恩当永生不忘。

30、人家帮我，永志不忘；我帮人家，莫记心上。华罗庚

名句作为警示自己的句子，希望以上《斯宾诺莎名言》内容对您有所帮助，如果还想获取更多名句内容可以点击 名言名句 专题。

斯宾诺莎是第一个对《圣经》进行历史性批判的人物,从许多方面来看,他都称得上是笛卡儿的学生笛卡儿在荷兰居住了近二十年,并在那里发表了自己的大部分著作,因此在荷兰具有广泛的影响年轻的斯宾诺莎仔细研究了笛卡儿的理论,结合自己的心得重新建立了自己的思想体系

斯宾诺莎与笛卡儿的观点的最大区别就是对上帝的态度截然相反对笛卡儿而言,上帝的存在是显而易见的事实,而在斯宾诺莎那里,上帝被整个自然所取代这就是斯宾诺莎著名的自然神论,又叫泛神论

斯宾诺莎认为,实体不能由其它东西产生,存在必然是它自身他继承笛卡儿的观念,认为实体有无限多的属性,人们只知道两种,即思维和广延这两种属性构成了我们所知道的自然界的一切任何事物都是由这两种属性构成,大自然才是引领一切的创造者,即是说,自然才是创造一切的神,是真实的上帝,而圣经中所说的上帝是不存在的,是人们幻想和虚构的事物他明确地说,上帝不是一切,一切均在上帝之中,大自然本身就是上帝,而实体就是神

既然任何实体都由思维和广延这两种属性组成,斯宾诺莎据此认为,所有独立的实体都是有生命的,每一个有形体的事物的观念就是它的灵魂所有的精神活动,所有的物质活动都是自然的一部分,都是神的一部分自然法则是所有事物的内在原因,也是支配世界的真正的上帝而每个个体都是整体的一部分,都是自然的一部分,既相对独立又属于整体当然,斯宾诺莎所说的神已经不会自身创造超自然的奇迹,而是只能遵从自然规律,象数学推理论证一样发生演变所以一切结果都是必然的,世界没有偶然性

斯宾诺莎和笛卡儿一样,对数学方法在哲学方面的应用非常感兴趣,对演绎法有很深的造诣他《伦理学》就像欧几里德的《几何原本》一样,充满了许多的定义、公理、定理,当然这些非同寻常的写作方法未必会得到其它人的理解和赞同,因为没有多少人会对这些深奥的哲学命题来作数学式的解答,所以在很长一段时间里斯宾诺莎几乎被湮没了,直到17世纪末,法国人贝勒在其名作《历史批判辞典》中对斯宾诺莎作出了较高评介之后,人们才开始重新认识到他的价值

《伦理学》分为三部分,形而上学,心理学,伦理学形而上学直接继承于笛卡儿,心理学则取长于霍布斯,伦理学部分则独树一帜,充分展示了斯宾诺莎哲学最有价值的部分

他认为,人是自然的一部分,人的自然本质决定了人的本性就是要自我保存因此,追求个人利益乃是人的最高自然权利,是人性的普遍规律和唯一的道德基础这是他的伦理学的出发点由此出发,他认为,善与恶的标准是是否有利于自我的保存人的自我保存的意图与身心联系时就产生情感,痛苦、快乐、欲望是人的三大情感人的最大快乐是获得至善,而获得至善就意味着人的心灵与真个自然获得完全的一致

既然世界是由自然法则决定的,那么人还有改善自身的必要吗斯宾诺莎是这样看待这个问题的,他认为,世界虽不可以变更其必然性,但在一定的范围之内,个体可以根据自身的认识来改变周围的环境,当然这种改变将会被限制在一定的范围之内,由此他不认为人的认识能力和改造能力是无穷的人只能根据自身的能力去做能够做的事,并且一定要遵从自然的法则,人才能获得相对的自由斯宾诺莎指出,使人无法获得真正幸福与和谐的是人内心的种种与自然不和谐的欲望,人如果能够体悟到每一件事的发生都有其必然性,人就可以凭直觉理解整个大自然人就会很清楚地领悟到每件事情都有关联,每件事都是一体的,人就可以以一种完全和谐的心态来理解世间的事物他在《伦理学》结尾写到,“贤达者,只要他被认为是贤达者,其灵魂绝少扰动,他按照某种永恒的必然性认识自身,认识神,认识物,决不停止存在,而永远保持灵魂的真正的恬淡自足”这样的思想同中国古代的道家思想如出一辙

和当代科学界认识不同的是,时间现在被视为一种独立的实体而斯宾诺莎认为时间根本不存在,它只是人们根据自身需要的一个虚构之物他说,“只要在精神在理性的指示下理解事物,无论那观念是现在事物、过去事物、或未来事物的观念,精神有同等感动”对神（自然）来说,年月日毫无关系

斯宾诺莎的哲学理论基本上从神学的桎梏之中摆脱了出来,使人们从自然的角度重新认识这个世界

从系统学的角度来说,他的关于自然法则的论述,实际上已经阐述了系统关系和系统规律的基本知识,对于人们认识物质世界本身有莫大的益处但是他的认识是表面的,浅层次的,虽然他的逻辑推理花费了他的大量精力他的辩证法已经使他摆脱了形而上的困扰,却又进入了机械决定论的泥潭尽管如此,斯宾诺莎仍然称得上是一位开拓性的人物,特别是后来的唯物论学者,包括谢林、费尔巴哈、马克思等人都从他的理论中获得过灵感

斯宾诺莎本人面对教廷的威严,敢于奋然直陈,甚至遭到暗杀也不改初衷,其认识真理的精神实在可贵罗素在《西方哲学史》中这样评价他,“斯宾诺莎是伟大哲学家当中人格最高尚,性情最温和可亲的按才智讲,有些人超越了他,但在道德方面,他是至高无上的”

《伦理学》中的论人的奴役或情感的力量，这一部分作者讨论道德的基础、善恶的标准、人的奴役状态和理性指导下的符合人性的道德生活。斯宾诺莎关于道德的几个主要观点是：保存自我的努力是德性的惟一的基础，由于人的本性决定，每个人都是趋善避恶的，而善恶的标准在于是否有利于保持自我存在。人们若受情感的控制的，则不能与自己的本性相符合。只有在理性指导下的生活才是最合乎道德的生活。他认为理性的命令首先是爱自己，在理性指导下，起于理性的欲望，决不过度。