佛教是如何看待爱情的？

当我们在谈爱的时候，伴随它的还有一个字，叫情。但是这两个字要想更好地理解，从词性上首先要把它拆开。一个是爱，一个是情，绝大多数人爱情里没有爱，只有情。

基于佛法的基本定义来说，“情”是情绪，一个竖心边加一个青草的青。那心里长了草是什么？是杂念。

当放在生活里面，情是什么？

情是我们的感受。有感而生情，是我们的情绪、喜好。所以当爱“着于情”的时候，就成了情绪，就开始千头万绪，连绵纠缠。所谓剪不断理还乱，这就是情执，由爱情进入情绪，最后产生执着，形成情执，而情执就导致了苦难的发生。

那什么是爱？

繁体字是个“受”字头，中间有个“心”，下面一个类似朋友的“友”，没了“心”就是“受”，感受的“受”，接受一切、忍受一切、承受一切。但是有“心”的时候，他就是鲜活的，被称为“爱”。

再简单一点，什么是爱？

用自己的心接受一切，把所有人当朋友一样对待，可以称为爱。在传统文化里面谈两个人夫妻之情、男女之间相处之道有很好的词，叫相敬如宾，举案齐眉。

相敬如宾，彼此像朋友一样，把他放在你的心里面。真的朋友间是可以接受彼此的不好，去欣赏他的优点，而且为对方去付出，又不过度干涉。我们往往是陷于情执，最后导致的是因占有而发生的过度干预，最后把自己拖入了苦难的地狱。而从来没有过真正简单的举案齐眉、相敬如宾，真正的尊重对方、理解对方、包容对方、接纳对方、用心地陪伴对方。

关于爱情我们可以做到、也应该做到的是付出爱、享受情，而不是占有爱，困于情，这是本质的区别。

——摘自七非先生社群答疑解惑

佛陀有没有感情，这个说起来很多人是用人心来衡量佛陀，就像蚂蚁衡量人的思想一样，佛陀没有人的思想，人的观念，更没有人的感情，有了人的思想，人的感情，那就是人了，一个人修成了罗汉果位就会把人间的一切都舍弃掉，何况是佛陀，但是佛陀是慈悲的，慈悲不同于人的感情。

凡是人，总有感情。分大感情与小感情而已。

小感情决定 情感 ，大感情决定智慧。以佛教泰斗虚云诗词为证:

少小离尘别故乡，

天涯云水路茫茫。

百年岁月垂垂老，

几度沧桑得得忘。

但教群迷登觉岸，

敢辞微命入炉汤。

众生无尽愿无尽，

水月光中又一场。

佛陀不是没有感情，正因为感情至臻才舍己为人，为苍生着想，这种感情是大爱，你可以爱自己的孩子，老婆，亲人，但你发现有些人很可怜，你也会同情，佛陀不只是同情，他发现人更的痛苦来源，用实际行动要去解救他们，既然做了这个选择铁定要放弃很多自己私利的东西，有些私利的感情在佛陀看来也是痛苦的根源，佛陀看清了众生的贪嗔痴的原罪，明白了空即是色，色即是空的空无，佛陀行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，即发大愿渡一切苦厄。

佛弟子千百之众，以现在看可能有数十万人，若不是有情怎们能凝聚这么多的追随者，佛说:“万物皆有情”。这句话的意思是说不光是人、动物，胎生，卵生，乃至山川，河流，石头在佛的眼中都是需要去关爱的。

最简单的来讲，房子住久了你会有感情，东西用久了你会舍不得丢掉，爱一个人爱久了你会包容他的所有，人是自私的只反应在自己利益相关的 情感 上，但对于佛陀来说，反应在众生万物的不舍和慈悲中。

现在心理学研究，你看到的世界是好还是坏，其实都是你自己的内在投射，简单来说心中是佛，看谁都是佛，心中有魔，身外便是魔！可见佛的内在是多么慈悲有爱，多么重感情以至于超乎寻常。

一位高僧大德曾经讲到释迦摩尼佛的能力，我们常人有悲欢喜怒，遇到事情我们产生相应的 情感 ，这就是被情绪所束缚，烦恼在这过程产生。但是释迦牟尼佛是不受到这些事情的困扰的，但佛是可以感受到这种苦的，佛陀控制自己从极悲到极乐随意转换，对佛来说，极悲不悲，极乐不贪，完全不受其所左右。这并非无情，佛的情都化作大慈大悲贡献给众生，已经没了自我。这超级境界也许没人能体会得了吧！

佛陀是大行者用自己毕生精力去践行度化苍生，为苍生长远谋划让这个世界充满了感恩与爱，佛陀的年代已经远去，但佛陀的思想一直影响着我们，佛陀的思想，让人们更加有伦理道德，让人与人的相处更加融洽，最后发现我们的正想 情感 因为佛陀思想变得更加丰富和光明，其实到最后发现佛的思想就是让我们彼此感恩爱护对方，这里有爱情，有亲情，有友情，有孝心，有陌生的同情，有帮助他人的施舍心，有担当的责任心，不放弃的无畏心，为他人着想无私心，这哪里是没有感情啊？这是众生感情的大集成啊！也许佛陀的大爱已经化作阳光的守护，化作山川河流的滋养，融化在我们每个人的心里，我们心中都有一尊佛陀只是你不自觉罢了！

佛教对七情六欲的看法并非是放弃，而是不去执着，看淡，放下。正所谓无缘不聚，亲情和爱情，皆是和我们这一生中最有缘分的那些人产生的联系。前世的业，今生的爱恨情仇，皆有体现，这是我们今生要做的功课，要完成的课业啊，要懂得随缘去了业，也就是这个意思。从这个意义上讲，并没有什么放弃的，只有去完成的。也就是说，那么多挂碍，完成不了，谈何放弃啊？如若不能善始善终，欠人家的会被人惦记着，逃避又谈何放弃？所以，“解脱”哪可能说放弃就放弃了的。

所以，懂得且行且珍惜才是最好的面对啊。

佛陀有感情吗？佛弟子都希望将佛陀神化，说佛陀跟人不一样，感情是很污染的，感情是很烦恼的，佛陀应该没有感情。不是的！佛陀是很有感情！佛陀的感情是对一切众生都施予平等之爱，他的感情就是慈悲，所谓“无缘、大慈、同体大悲”。爱之上是慈悲，慈悲之上是无缘大慈，同体大悲；佛陀的爱，佛陀的感情，是很难用凡夫心衡量而能明白的。

什么叫“同体大悲”呢？这是说你的痛苦，我感同身受，如拔除自己的痛苦一样。我救济你，你要好好爱惜啊，下次我就不一定管你了；可是，佛陀的大悲不是这样的。比方我的手烂了，长了烂疮烂肉，好臭哦！但是，因为是我的手，我要好好的保护它，好好洗涤，好好敷药，我不会嫌弃它，因为这是我的手、我的身体，我当然要爱护。对一切众生，哪怕是陌生人，你如果想：“他跟我有关系，他就像是我身体肢节的一部分”，这是视人如己的悲心，就叫同体大悲。学习“无缘大慈，同体大悲”，可以先观想把彼此立场调换一下，假如我是你，推己及人，这个“无缘大慈，同体大悲”的心就容易生起了。

佛陀到忉利天为母亲说法，为父亲担棺，你说他没有感情吗？我当初在写《释迦牟尼佛传》的时候，最欣赏佛陀对感情表达的方法──非常清净，非常圣洁，真是不着痕迹的感情。

佛陀成道以后的第二年，回到他的故乡，跟父王、诸兄弟们谈话，曾做过他王妃的耶输陀罗急着想见从前的丈夫，已经等得非常焦急；怎么还不来看我呢？好不容易，佛陀来了，耶输陀罗妃想：他来的时候，一定要好好骂一骂这个忘恩负义的薄情人。但是，当她一见到佛陀那种慈悲庄严的样子，耶输陀罗妃立刻跪下来。当我写到这一段时，我也不禁挂念：佛陀怎么办呢？因为他是佛陀，他不是一般的人呵，成就觉道的佛陀，已经不是耶输陀罗的丈夫了，他要如何面对耶输陀罗呢？但是，伟大的佛陀真是了不起，他对耶输陀罗说道：“耶输陀罗，对你，我是很抱歉的，但是，请为我欢喜，我对得起一切众生，我成就了佛道，我是佛陀了。”这种话既能安慰耶输陀罗的情绪，又能表达一位觉悟者的立场，一般人即使有心想学，恐怕也很难做到这样慈悲和智慧两全的境地！

我已几十年没有见过我的母亲，我很希望能把她接到日本见一面，终于，她来了，在日本成田机场，因为有几十年没见面，远远地，我心里就想，这是不是母亲呢？当她近我的时候，已经像要大哭一场的样子，毕竟是分别几十年的母子相会啊！但是当时的情况不同，我立刻跟她说道：“这里不可哭，跟我来！”;那是飞机场啊，哭什么？我那时候，仿佛看到她要落下来的眼泪，马上又收回去了。我的意思是：要哭，也要到房子里面才哭，不管什么样的情感，最重要的，不要让它成为一种情绪，自己要能驾驭，要能控制，才不会一发不可收拾。

佛陀为生病的弟子拿茶拿水，为年老的弟子穿针引线缝制衣服，佛陀是有感情的，那种纯真的感情，佛教里称为“慈悲”。

娑婆世界（三千大千世界即我们所在的这个世界）众生皆有爱离别苦，感情会使众生产生很多烦恼，众生贪爱情欲而成为生死轮回之因，得不到解脱，也是佛家的障道因缘，故欲出离生死苦海，必须断尽爱欲……

当然，我都对众生，也不是说断情欲就是让我们不孝敬父母，和父母断绝关系，都去离婚，也不交朋友，而是让我们缘来不拒，缘去不留，不执着。当然出家人要断*欲，是不能谈婚论嫁的……我们将我们对父母，对儿女，对朋友的感情转化为对众生的慈悲心……

我不和你结夫妻的缘，但我与你允同修梵行的诺。我若得遇明师，必记挂你还在红尘漂泊。我若得度，必来度你。

――大迦叶的告别

这是迦叶尊者告别他的妻子妙贤前去修道寻求解脱时对妻子的承诺……

七情，指一般人所具有之七种感情：喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲。六欲，据大智度论卷二记载，系指凡夫对异性所具有之六种欲望：色欲、形貌欲、威仪欲、言语音声欲、细滑欲、人相欲；或指眼、耳、鼻、舌、身、意等六欲。今所用‘七情六欲’一语，即套用佛典中之‘六欲’，泛指人之情绪、欲望等

何谓七情？《礼记礼运》说：“喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲七者弗学而能。”可见，情是喜怒哀乐的情感表现或心理活动，而欲是七情之一。奇怪的是，佛教的“七情”竟与儒家的“七情”大同小异，指的是“喜、怒、忧、惧、爱、憎、欲”七种情愫，把欲也放在七情之末。中医理论稍有变化，七情指““喜、怒、忧、思、悲、恐、惊”七种情志，这七种情志激动过度，就可能导致阴阳失调、气血不周而引发各种疾病，令人深思的是，中医学不把“欲”列入七情之中。

那么，什么是六欲呢？《吕氏春秋贵生》首先提出六欲的概念：“所谓全生者，六欲皆得其宜者。”那么六欲到底是什么东西？东汉哲人高诱对此作了注释：“六欲，生、死、耳、目、口、鼻也。”可见六欲是泛指人的生理需求或欲望。人要生存，生怕死亡，要活得有滋有味，有声有色，于是嘴要吃，舌要尝，眼要观，耳要听，鼻要闻，这些欲望与生俱来，不用人教就会。后来有人把这概括为“见欲、听欲、香欲、味欲、触欲、意欲”六欲。但佛家的《大智度论》的说法与此相去甚远，认为六欲是指色欲、形貌欲、威仪姿态欲、言语音声欲、细滑欲、人想欲，基本上把“六欲”定位于俗人对异性天生的六种欲望，也就是现代人常说的“情欲”。

现代人似乎更喜欢笼统地提“七情六欲”，而不把七情六欲作具体的区分。有一首流行歌曲，歌名就叫“七情六欲”，歌词记不太清楚了，但有几句印象很深，说什么“醉了吧反正清醒更断肠”，“陪你走过一段七情六欲全都品尝/爱你的苦不要你扛泪不要你挡/七情六欲打翻/笑着哭哭着笑去想你的模样 ……”具体哪七情六欲歌者虽然没有说清楚，但却把现代青年失恋后醉生梦死的心态和感觉唱得淋漓尽致、死去活来了。

说到这里，情与欲似乎已经得到了统一。也就是说，情与欲是不能分开的，没有情哪来的欲？没有欲又哪来的情？没有情，没有欲，六根清净，四大皆空，不食人间烟火，没有儿女情长，没有悲欢离合，这样的人不是尼姑、和尚，就是神仙、鬼怪了。

由此观之，七情六欲是人类基本的生理要求和心理动态，是人性基础的基础，是人人皆有的本性，也是人间生活的最基本色调。但人与人并不一样，七情六欲的表现也就有五花八门，正所谓七情六欲人人有，千差万别各不同。正因为如此，如何表现人的七情六欲，就成了文学艺术创作取之不尽的源泉和气象万千的话题。