动画短片父与女景别分析 [动画短片《父与女》的视听语言分析]

　　[摘 要] 《父与女》是英籍荷兰艺术家迈克尔•杜多克•德威特于2000年创作的实验性艺术短片,曾在2001年获得第73届奥斯卡最佳动画短片奖。该片从普通的生活情节出发,用独特的视角反映事件,以人类最纯真的情感为主题,试图探寻人生的意义、生命的价值、情感的真谛。影片无论是镜头的运用还是造型设计,无论是背景音乐的选择还是象征符号的运用,都紧紧围绕着情感线索,表达人类对“真、善、美”的诉求,使影片的表现内容和表现形式达到高度统一。

[关键词] 《父与女》;创作背景;表现内容;视听语言

《父与女》(�Father and Daughter�)是英籍荷兰艺术家迈克尔•杜多克•德威特(Michael Dudok de Wit )于2000年创作的一部实验动画短片。该片由英国Cloudrunner**公司与荷兰CineTe Filmproductie**公司联合出品,在2001年3月揭晓的奥斯卡金像奖中脱颖而出,获得第73届奥斯卡最佳动画短片奖,同时也成为备受观众瞩目的动画影片。该片不受主流商业动画市场环境的干扰,完全发挥作者对动画艺术的独特理解和感受,通过对人类情感的真挚表达及凄美的艺术感染力,将作品的内容与形式有机结合,成为实验动画短片的经典代表。

一、创作背景

迈克尔•杜多克•德威特生于1953年,早年就对欧洲的漫画及插图产生了浓厚的兴趣,尤其对比利时漫画家埃尔热、美国卡通漫画家卡尔•巴克斯等作品情有独钟。迈克尔•杜多克•德威特1975年进入英国萨里艺术与设计学院学习动画,在校学习期间,观摩了大量的东欧动画艺术短片,并从日本动画大师宫崎骏和俄罗斯动画大师尤里•诺尔斯金等动画作品中汲取营养,为自己的动画事业奠定了坚实的基础。1978年毕业后,进入英国著名动画公司工作,曾为喜力啤酒、大众汽车、美国电话电报公司等全球著名企业制作动画广告宣传片。在长期的商业动画制作中,迈克尔•杜多克•德威特越来越困惑,由于商业动画受制于客户及代理商的要求,无法发挥自己的创造力和个性表达,在与法国“疯影”动画工作室合作之后,深受“疯影”动画工作室动画创作理念的启发,决定创作个人风格的艺术短片。《清洁工汤姆之垃圾桶》是其与“疯影”工作室合作的第一部动画影片,该片以清新、简洁的基调,确定了迈克尔•杜多克•德威特的创作风格。1994年创作了《和尚与飞鱼》,入围奥斯卡最佳动画短片提名,使迈克尔•杜多克•德威特的动画风格更加成熟。

二、表现内容

《父与女》故事情节简单,是一部只有8分30秒的动画短片。该片讲述的是一个秋日的傍晚,父亲带着女儿一起骑着自行车,来到一个湖边。父女停下车后,紧紧地拥抱在一起,然后父亲走下湖堤,登上一条小船,划向远处,直到从视线中消失。女儿在堤岸徘徊了许久,才骑着小小的单车离开了堤岸,开始了长达一生的守望。

随着时间的流逝,女儿一次次地骑着单车来到湖边等候父亲的归来。女儿从小女孩成长为少女,由少女变成中年妇女,又从中年妇女变成老妇人,从未间断地骑着单车来到堤岸守候,又一次次失望地离去。光阴荏苒,四季轮回,直到女儿暮年的冬日,又一次来到湖边,满目皆白,湖水干涸,长满荒草,女儿走进湖中,才看到父亲当年的小船,已有一半埋在了泥沙之中。女儿来到船中轻轻地躺下,就像依偎在父亲的怀里睡去,梦中的女儿仿佛又回到了童年,与父亲紧紧地拥抱在一起。

三、视听语言

(一)情感表达

动画短片的传播对象多为青少年儿童,因此,动画作品大多要承载一定的“说教”意义。为了突出动画短片的教化功能,在动画创作中,多以一定的哲理或哲学观为表现主题,如我国传统经典动画短片,就借用寓言故事或成语、民间传说等为剧本改编创作而成。在当代动画创作中,为了表现对某一社会问题的反映,往往将高度抽象的哲理简化为生活故事或将某一生活现象采用夸张、象征等表现手法,抽取出一定的人生哲理,给受众以警示或教育意义,引起观众的共鸣。

亲情是人类特有的天性,是人与人之间最特殊的一种情感。在人类的各种情感中,父母与子女之间的情感,是人类最朴素的情感,也蕴涵着最无私的亲情。随着时代的进步,社会生活的发展,人们的亲情也发生了改变。快节奏的生活使人们之间的感情在逐渐疏远,亲情也逐渐淡漠;另外当代青年人的婚姻观与爱情观也在发生变化,追求短暂的激情,当生活遇到挫折或产生矛盾后就分手,使单亲家庭越来越多;随着改革开放的不断深入,沿海地区与中西部地区的经济差距不断增大,很多农村剩余劳动力外出打工,将子女托付给老人照管,在不知不觉中疏离了人类最宝贵的亲情。少年儿童时期是人生发展的最关键时期,特别需要父母的关爱,而现实生活中对这种亲情的缺失,应引起社会各界的广泛关注。

《父与女》所表达的情感,不只是女儿对父亲深深地眷恋和执著地等候,而是人类终其一生所倾注的真情。《父与女》所体现的正是人类所具有的难舍的亲情,该片尽管内容简单,但情节丰富。短片犹如一篇抒情散文,形散神不散,紧紧围绕等待父亲这一主线,情节起伏波动,给观众悠长的回味。通过欣赏短片,深深触动每一位观众的心灵,唤起人们埋在内心深处的真情。

(二)镜头运用

动画镜头的运用,对表现主题也很重要。镜头是动画表现语言之一,合理的运用可以调动受众的情绪,达到意想不到的效果。《父与女》镜头运用相当讲究,每一个镜头运用都经过认真的推敲。整部短片大部分都是静止镜头,仿佛在向观众轻轻地述说着一个悲凉的故事。另外全片大部分运用远景镜头,将主体和背景推向远方,给人以空旷寂静之感,有力地突出了故事发生的环境,渲染了气氛,从而深化了主题。另外,短片镜头切换也很到位,根据情节的需要,还多次使用特写镜头。如开篇就是对一片云彩的特写,将观众带入故事之中,为了丰富主题,影片多次插入车轮的特写。为了表现父女之间的真挚情感,多次将镜头推进,集中表现父女的动作,以动作代替语言,呈现出用语言不能达到的情感效果。

(三)造型设计

动画的角色设计一般都是通过动作设计或表情设计来实现的,其中表情设计对于表达人物特定时的情感,刻画人物内心思想变化,有着重要的作用,而《父与女》却忽略人物的表情,全片无一处人物表情特写,人物大多数时候只是一个简单的轮廓,完全运用人物的动作来刻画人物内心世界,这也是本片的一大特色。女儿一生的等候全部依靠动作来完成,孩童时,女儿骑着小小的单车,在堤岸上跑着、跳着,追逐父亲远去的背影,充满天真与烂漫;青年时和伙伴一起骑车路过堤岸,表现得那样轻盈和欢快。风雨中骑车前行,左右摇摆,表现出对父亲的情感不会因为环境的改变而改变;中年时和爱人一起骑车,车速缓慢,动作稳健,表现出生活的从容与美满;老年时推着自行车时走时停,到达渡口后车子一次次停立,又一次次倒下,以至于最后放弃。这些情节都是通过动作来表达。该片锁定人物与自行车之间的关系,通过女儿与自行车之间的动作,表达人生经历与变化,尽管主人公的年龄在变,但对父亲的情感从未改变。

(四)象征符号

符号是造型语言的重要元素之一,在动画创作中,也常常运用符号语言表达主题,这种符号语言的运用,除了具有描写的功能外,也有很多已经超越了描写功能,具有独特的象征意义。

在《父与女》中,湖就是一种象征符号,开端是父亲划着小船驶向远方,象征着死亡。结尾处,湖面干涸,老妇人走向湖中,同样象征人生的归宿。影片中有多处对自行车的特写,也是一种象征,转动的车轮象征着时光的流逝,表示四季的轮回,喻示女儿的成长。短片以女儿骑车为线索,表现女儿从女孩、少女、**、老妪发展的过程,同样象征生命的复始与轮回。另外片中多处出现陡坡,多次出现女儿在寒风中艰难地前行,同样象征人生的艰辛如同崎岖的道路,告诫观众为了实现自己的目标就要学会克服一切困难,付出艰苦的努力。

(五)背景音乐

音乐是动画艺术短片不可缺少的重要元素,很多艺术短片无需对白,通过选取合理的音乐,起到衬托人物、渲染气氛的作用。动画艺术短片,根据情节的需要,对音乐进行编排,与视觉元素有机结合,给人以无限的联想空间。音乐对动画的作用,可以引入叙事,充当叙事的角色。人类特有的联想功能,可以对某种音乐产生情绪的波动,音乐对人类的情绪波动和气氛描写有很强的辅助性。动画创作中,恰当地配置音乐,可以加强对影片的认知,营造情绪和气氛。

《父与女》背景音乐采用俄罗斯伊凡诺维奇的《多瑙河之波》,整部影片一句对白和解说都没有,而是采用风琴演奏,并穿插钢琴伴奏,按照情节的需要,时而轻快优美、时而抑郁深长,音乐的配置与情节丝丝入扣,让观众产生丰富的联想,领悟影片表达的真谛。

(六)艺术效果

迈克尔•杜多克•德威特曾说:“动画短片就像诗歌,具有强烈的、永恒的、高度化的个人情感色彩。” 迈克尔•杜多克•德威特在 “疯影”工作室工作期间,受法国动画艺术的影响,强调作品的实验性和个性,通过独辟蹊径的表现手法,创作出风格独特的动画作品。另外迈克尔•杜多克•德威特在动画创作中,受欧洲漫画及插画影响,常常运用逆光剪影的形式,使画面黑白对比分明、色彩淡雅素净。《父与女》采用插画的表现形式,运用黑、白、灰、褐等色调,渲染了空灵悲寂的情绪气氛,与故事的主题达到高度吻合,给人以凄美的意境。在表现手法上,运用水墨淡彩的表现技法,画风简约清新,似中国的水墨写意,给中国观众以亲近感。《父与女》摒弃了当代流行的高科技CG表现手段,运用精湛的手绘表现方法,体现出迈克尔对动画艺术的独特理解。

随着时代的发展,科技的进步,人们的审美倾向也在发生着改变,运用“高科技”手段制作的动画作品,由于造型流畅、色彩艳丽、效果逼真,越来越受到观众的喜爱,但这些主流动画过于追求商业利益,表现内容重复,表现效果也趋于雷同。动画短片《父与女》的出现,成为人们审美疲劳的调味剂,给观众带来一种清新的味道。迈克尔•杜多克•德威特从普通的生活情节出发,用独特的视角反映事件,以人类最纯真的情感为主题,试图探寻人生的意义、生命的价值、情感的真谛。该片尽管只有短短的8分多钟,但留给人们的是永久的回味。影片无论是镜头的运用还是动画造型的设计,无论是背景音乐的选择还是象征符号的运用,都紧紧围绕着情感线索,表达人类对“真、善、美”的诉求,使影片的表现内容和表现形式达到高度统一。

[参考文献]

[1] 曾莹二维动画短片《父与女》的艺术魅力解析[J]大众文艺,2009(23)

[2] 戴金玲有关短片《父与女》的情感体会[J]美与时代,2009(09)

[3] 吴云初动画短片创作[M]上海:上海交通大学出版社,2010

[4] 辛欣当代法国著名动画公司及其作品[J]吉林艺术学院学报,2007(05)

[5] 薛锋,赵可恒,郁芳动画发展史[M]南京:东南大学出版社,2006

[作者简介] 隋春艳(1973― ),女,吉林长春人,东北师范大学硕士,重庆文理学院美术学院讲师,主要研究方向:美术创作与美术理论。

《道德情操论》共分七部分，修订过六次。在书中，斯密用同情的基本原理来阐释正义、仁慈、克己等一切道德情操产生的根源，说明道德评价的性质、原则以及各种美德的特征，并对各种道德哲学学说进行了介绍和评价，进而揭示出人类社会赖以维系、和谐发展的基础，以及人的行为应遵循的一般道德准则。

相比《国富论》，《道德情操论》给西方世界带来的影响更为深远，对促进人类福利这一更大的社会目的起到了更为基本的作用；而它对处于转型期的我国市场经济的良性运行，对处于这场变革中的每个人更深层次地了解人性和人的情感，最终促进社会的和谐发展，无疑具有十分重要的意义。

身处急剧变革的市场经济大潮中，每一个普通人都面临着贫富差距拉大，企业改革，股市非理性繁荣等各种各样的问题，人们身处其中又常常感到被自私、虚荣、妒嫉、仇恨、贪婪和背信弃义等不道德的情感所包围，因而更加向往感恩、大度、慷慨、正直、勤俭、自我克制等人性的美德。而这些不道德和道德，以及衍生出以上种种人类情感的“同情感”正是200多年前现代经济学之父——亚当斯密在撰写《国富论》之前，甚至在写完《国富论》之后一直不厌其烦反复思考的焦点。他耗费毕生的心血把这些思考写成了这本十分罕见的，也可以说是至今唯一的一本全面、系统分析人类情感的作品，他想告诉读者——人在追求物质利益的同时，要受道德感念的约束，不要去伤害别人，而是要帮助别人，这种“利他”的道德情操永远地种植在人的心灵里。而且，每个人对这种人类朴素情感的保有和维持对整个市场经济的和谐地运行，甚至民族的强盛将是至关重要。要正确理解真正的“市场经济”，经济学之父的这本巨著是必读作品。

在微信推送上看见这首诗，心里一动，就拿来做题目了。 

我对诗歌没有什么研究，或许也正是因为没有研究，才会让我眼前一亮。“山有木兮木有枝，心悦君兮君不知？”山上有树，树上有枝条，全世界都知道。可是我喜欢你啊，你不知道。

木尚且有知，君却不知，真是比木头还笨。一语双关，女子哀怨的语气里还有着年轻姑娘的俏皮聪明，哀而不伤，大约如此。这一句，相信读过的人都不会忘。

有很多很多的诗歌，在上学的时候我们就背下来了，可也仅仅只是背下来而已。这些诗句就像是投向水缸里的硬币，一沉到底，慢慢地长出绿藻，覆盖铜锈，再也不见。直到几年甚至十几年后的某一天，因为某一个人或者某一件事，突然就明白了某一句，顿时像福至心灵一样闪出火花，醍醐灌顶，满室馨香。

原来是这样。

我喜欢你啊，可是你不知道，我能怎么办呢？我想所有人都有过这样的烦恼。青涩而美好的爱意像早晨窗上氤氲的雾气，什么杂质也没有，可就是朦朦胧胧看不真切。那个时候还是天真，舍不得用手指把那一层雾破开，于是就远远地站着，慢慢地等，等着雾气消散。

想着，等到我看见你，你也看见我的时候，就好了。

可是等到雾散开的时候，已经是人面不知何处去，桃花依旧笑春风。那时一切都成回忆，像照片一样定格在某个瞬间。不经意间想起，就会想，那时候要是大声喊出来，会怎样呢？

可是回不去了，谁也不知道。还是这样的朦胧最漂亮吧。

生命和爱情是人类文学永恒的话题。两者并不见得多么伟大，这个世界上有漫漫长河亿万生命，人类不见得占其多数；爱情也不过是荷尔蒙催动的本能罢了。可也正因如此，对人生的慨叹和对爱情的渴望也成了人类最朴素的情感。不论是千年以前还是千年以后，都不会变。

诗三百，一言以蔽之，思无邪。男女之间的爱意从来都是美好大方的情感，不知今日何以变得肮脏龌龊竟至于像洪水猛兽一样人人自危了？我也不知道。

诗歌本就是一部密码。很多时候我都在想，是否读得懂诗，和文学素养恐怕没有多大关系。我不爱读诗，是因为读不懂。可诗是朴素的，人和诗之间，也像人和人一样，需要缘分。就像情窦未开的孩子读不懂情诗和情歌一样，等到拥有了一样的感情，诗才会从纸上活过来：契机到了，自然也就懂了。

在某一个时刻，你突然就顿悟了一句话，和千年以前的某个古人有了共鸣。这共鸣只是震响在心底，两个未曾谋面的人跨越了无尽的时间和空间，仅凭着一句诗联系在一起，有着一样的触动一样的慨叹一样的落寞，相见恨晚，惺惺相惜。千年以来的悲欢离合汇聚在一点，此时此刻，终于释然。

推送的末尾还看见一句诗，是《九歌》里的“沅有芷兮澧有兰”。合起来倒也配套，不过不押韵：

沅有芷兮澧有兰，思公子兮未敢言。

山有木兮木有枝，心悦君兮君不知？

有些情感，穿越千年也仍未曾变过。寥寥数字，沉睡在白纸黑字里，无意间印在我们的心底，就像一坛女儿红那样慢慢发酵，等待着我们顿悟的那一天，褪去尘封，满室馨香。

我也很想你呀。

晚安，我是独木。

作为人类最为朴素的情感之一，暗恋之情是一种难以言说的情愫。很多时候，就需要有人捅破这层窗户纸，才可以水到渠成恩爱甜蜜。但暗恋最大的问题就在于，彼此都不敢于说通这层事情，但是又彼此醉心于这种苦恋而不可得的爱意。

那么为了不因为这种爱恋，而错过一段美满的爱情，我们有必要知晓彼此相互暗恋的特点和表现。那么，熟知一下几点，并稍加观察，也许，你就可以直到对方是否也在暗恋自己。由此，可以决定自己要不要大胆地踏出那一步！收获属于自己的真心之爱！

暗恋之人的眼神，很是明显

眼睛是心灵的窗口，对于拥有爱意之人更是如此！不管是身处校园的大学生，还是同一岗位的办公室同事，也不管事情窦初开，还是心灰意冷以后，重新绽放的情愫，只要倾心于某人，一般来说看着他的眼神都会更加火热。

看到他不小心受伤流血，眼神会多一些焦急和心疼，当他获得成功，欢呼雀跃，你的眼神里也会存着一份欣喜。当他经历挫折，黯然神伤独自哀叹，你的眼神自会有一些感同身受的忧伤。形同将心比心的情感延伸，会让你的眼神比常人更加丰富含情。

暗恋之人的表现，相对更殷勤

相当多的暗恋之人会在隐藏这份情感的时候，保持隐忍和坚持，不会轻易暴露出这份情愫的存在。但是更多心存暗恋之情的人，会刻意表露出一些不同其他人的情感。比如，在集体活动中，你会想和他靠的更近，当他收获成功，你会比其他人更为开心雀跃，甚至当他表露出想要追求其他异性的时候，你会不由自主地气急败坏。

更有甚者，会偷偷给她带早餐，偷偷帮助他掩盖一些难以处理的事情。这些相对于普通同事或者是朋友，相对出格的事情，稍加留意就会发现。再配合看着你的眼神，如果不放心还可以跟她的好朋友们打打秋风，一般来说就可以确认了。

性格内向的暗恋之人，可能会用另类的方式表达自己的特别

当然了，也有一些性格相对更为内向的人，对于暗恋的尺度把握得极为保守，甚至是反向操作都有可能。比如，刻意抗拒和你待在一起参加工作和学习，对于你的挫折表现得无动于衷，只是在心中默默哀叹和惋惜。或者对于来自他的邀请一概拒绝，甚至有意无意挖苦嘲讽。

这种情况是最为罕见的，也是最难以打动对方心境的。因为内向的性格，也因为谨慎小心的处事风格。如果不被主动戳穿心事，恐怕很难很难能够在一起。虽然是暗恋，但是在某种程度上来说，这种爱恋代表着一种拒绝的孤芳自赏，也不建议去主动接触和表白。

结语：爱情为两情相悦之事，但将这份感情埋藏在心里确实感情未发酵之前，一种相对保守的处理方式。也有很多男女因为暗恋，而错过彼此。如果这种事情发生在自己身上，何尝不是一种对自己的伤害呢？

所以，在发现暗恋自己的那个人以后，不为错过彼此，大胆地说出自己的爱吧！因为世间唯有爱不能等待！

为什么你眼中的模范夫妻还是会背叛？

01出轨的两个客观事实

感情好并不能让一个人不出 轨，就像法律无法阻止人犯罪一样。只能说模范夫妻出 轨的门槛会更高一些，但也不是不会出轨。就像法律意识强的人相对不容易犯罪一样。你们会说:感情好根本设有出轨的必要啊!其实不然，会有这种想法往往是忽略了2个客观事实，出轨不等于感情出现裂痕。外在表现感情好的夫妻，不一定内心就一定是好的。

或许潜藏了出轨心理，只是你看不出来。跟另一半感情好却还要出轨的人群，他们是有一点“自恋型人格”在身上的，这种未现不一定是“自恋型人格障碍，但是会有类伙的倾向。例如渴望他人的赞美和(NPD)认同。

原本作为夫妻在面对伴侣以外的异性赞美时，是会有明确边界感的、但“自恋型人格”不一样，首先他们在感情中住往扮演着更为成熟的一方，实际上只是掩盖了自己的自卑感，自我的性格缺陷。

02 自我的性格缺陷

很难有人可以真正走进他们的内心，但他们又一直渴望有人可以匹配他们的情感需求，这类人住往对外在的求爱没有边界感,且乐于接受示爱。要命的是一旦你跟他有任何的吵架冲突，他永远会现投降，结束争吵，但这往往会让你很不舒服，因为你可以感受到他不是真的服软和理解你，而是高高在上觉得你有问题，你比较低级，他只是不想跟你争论罢了。

每次吵架都吵不起来，还让你特别窝火，他自己跟没事人一样。如果他让步，你以为他就会舒服吗 其实不然，他之所以让步，只是因为他害怕失去你，害怕失去那个会赞美他的人。而面对婚外情，他就不怕失去了，他可以用自我、自恋的方式去展现他的“成熟”和绅土。

至于婚外情的人会不会失去，他根本不在平，对“自恋型人格”来讲，婚外情就像出门买菜，今天买白菜，吃腻了明天买萝卜也是一样的。

03自恋型人格”无法独立

其次，“自恋型人格”无法真正的独立，他们永远需要被赞美填满，就像一个情感空洞。其实“自恋型人格”的内在动机是自卑，他越爱一个人，就越饥渴，越害怕失去，越会上纲上线，但这种爱并不影响他去找到另外一个会赞美他的人，对他讲,爱意多多益善，这并不矛盾。

这就是为什么，有的人越爱自己的伴侣，反而越会出轨，其实感情不好是个很主观的事情，就像很多看以很恩爱的明星，到后来都“塌房”了。其实明星恩爱人设就和普通人模范夫妻人设是一样的。他们只是在朋友圈，在人前很恩爱。

因为，感情是一件很主观的事情，你在感情里觉得很舒适只是你个人的情感体验。但感情是两个人参与的，你所有的感受只能代表你个人，而另一半说不定早就腻了。

04 过度自我沉浸

他们自己单方面认为和伴侣感情很好没有什么大的争吵，同吃同睡，有事也商量，情感稳定，但另一半依旧出轨。其实自我感觉过于良好的人，住往是过度自我沉浸，忍略了另一半的感受。我问几个常问来访者的问题:你的伴侣喜欢什么 近期想要什么有什么遗憾 没有实现的梦想是什么 在乎什么

看到这里，你能回答这些问题吗不要紧，其实回答不上来才是人生常态。因为大家在感情里都只在平:“为什么是我付出比较多为什么他不能更加体凉我一些”其实在亲密关系里，不断索取且得到美好回应是我们人类朴素情感的体现。

但是不断向外索求，沉浸自我对情感的满足里，以为自己和另一半情感稳定。

05 结尾

其实另一半已经在隐忍和爆发的边缘，往往这时候，来访者多数已经被绿而不自知，结尾我想说:感情好是生活上，但生理上很难满分的感情是一个伪概念!说满分的婚姻不是没有，但往往可遇。那么，针对这两种情况下的出轨，有什么方法和话术叁考吗办法一定是有的，预防“自恋型人格”出轨可以让他暴霞自己的自卑。

第二种出轨，可以定期进行深度沟通，具体有什么预防出轨的深度沟通话题和话术参考。

1、人性的本质是什么？尽管有“人性本善”、“人性本恶”、“人性至中”等观点，但至今尚没有明确的可以说服所有人的答案

2、人类在亿万年的漫长进化过程中，逐渐走到生态链的最顶层，具备了其他生物所不具备的特点和优势，其中的“情感”或“感情”就是这些特点中的一种

3、人的社会性决定了人与人之间是需要建立关系的，“情感”无疑是帮助建立和增强关系的最重要的手段之一

4、在从早期的原始状态通过亿万年进化为人类后，人类解决了生存的基本问题，接下来，需要有更加强有力的方式让人类走的更远，感情是这种手段之一

5、人类的情感有多种，常见的比如“爱、恨、情、仇”等，有的是两性关系，有的是多角关系，但无论哪种，都是人性的不可分割的一部分，在这个意义下，人性本质与感情是并存的！

人生自古谁无死，留取丹心照汗青。宋·文天祥

春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。唐·李商隐

这是我们从小耳熟能详的诗句，也是我们对崇高的理解。

优美是一批较古老的概念，崇高则是近代美学研究的产物;优美的哲学基础是朴素的辩证法，崇高的哲学基础是机械的形而上学:优美在于审美主客体的和谐统一是审美主体借助审美客体对自身本质力量的积极肯定与实现。崇高偏于审美主客体的冲突对立，是客体对主体的实践和人的本质力量的辨证否定以及主体精神的充分高扬:优美是内容和形式的和谐崇高则是内容压倒形式;优美偏于感官的快适和情感的愉悦和谐。崇高是一种矛盾的混合情感，在痛感之中有快感。不自由中蕴含着自由。

一座顶峰积雪、高耸入云的崇山景象，对于一场狂风暴雨的描写或者是弥尔敦对地狱国土的叙述，都激发人们的欢愉，但又充满着畏惧；相反地，一片鲜花怒放的原野景色，一座溪水蜿蜒、布满着牧群的山谷，对伊里修姆的描写或者是荷马对维纳斯的腰束的描绘，也给人一种愉悦的感受，但那却是欢乐的和微笑的。

为了使前者对我们能产生一种应有的强烈力量，我们就必须有一种崇高的感情；而为了正确地享受后者，我们就必须有一种优美的感情。高大的橡树、神圣丛林中孤儿的阴影是崇高的，花坛、低矮的篱笆和修剪得很整齐的树木则是优美的；黑夜是崇高的，白昼则是优美的。

对崇高的事物具有感性的那种心灵方式，在夏日夜晚的寂静之中，当闪烁的星光划破了夜色昏暗的阴影而孤独的皓月注入眼帘时，便会慢慢地被引到对友谊、对鄙夷世俗、对永恒性的种种高级的感受之中。

光辉夺目的白昼促进了我们孜孜不息的渴望和欢乐的感情。崇高使人感动，优美则使人迷恋。一个经受了充分崇高感的人，他那神态是诚恳的，有时候还是刚强可怕的。

反之，对于优美之活泼泼的感受，则通过眼中光辉的快乐，通过笑靥的神情并且往往是通过高声欢乐而表现出来。

崇高也有各种不同的方式。这种感性本身有时候带有某种恐惧，或者也有忧郁，在某些情况仅只伴有宁静的惊奇，而在另一些情况则伴有弥漫着一种崇高计划的优美性。

第一种就称之为令人畏惧的崇高，第二种就称之为高贵的崇高，第三种称之为华丽的崇高。

深沉的孤独是崇高的，但却是出之以一种令人畏惧的方式。因此广阔无垠的荒原，像是鞑靼地区的荒芜可怕的“沙漠”（Schamo），就总会让我们把可怕的鬼怪、精灵和妖魔都放到那里边去。

崇高必定总是伟大的，而优美却也可以是渺小的。崇高必定是纯朴的，而优美则可以是着意打扮和装饰的。伟大的高度和伟大的深度是同样地崇高，只不过后者伴有一咱战栗的感受，而前者则伴有一种惊愕的感受。

因此后一种感受可以是令人畏惧的崇高，而前一种则是高贵的崇高。埃及金字塔的景象，正像哈赛尔奎斯特所报导的那样，要远比人们根据一切描写所能形成的东西都更加感动人，然而它那建筑却是纯朴和高贵的。

罗马的圣彼得教堂则是华丽的，因为在它那伟大而单纯的规划上，优美（例如金工和镶嵌等等）是这样地展开的，从而使崇高感因之最能起作用，于是这种对象就叫做华丽。

所有这些人都有一种感觉，使他们「能以各自的方式去享受满意」，而无需羡慕别人或者甚至于无需对别人的满意形成一个概念。

对于这些，我们目前并不加以任何评论。

然而却还有另一种美好的感情，之所以这样称它，或则是因为人们可以长久地享受它而不会餍足和疲倦；或则是因为，「它预先假定灵魂有一种敏感性」，那同时就把它驱向了道德的冲动；或则是因为它表现了才智与理解力的优异，而与那种全然没有思想的才智与理解力是截然相反的。这种感情就是我所要考察的其中的一个方面。

我们还要把附着在高度悟性洞见之上的那种倾向以及所可能有的那种魅力都排除在外，这种感受是太精致了，而不能列入目前的规划之中，因为我们目前的规则将只涉及普通人的灵魂所可能有的那种心灵感受。

我们目前所要考虑的那种较精致的感情，主要是如下两种：崇高的感情和优美的感情。

这两种情操都是令人愉悦的，但却是以非常不同的方式。

优美是超然优雅的人生境界的真实表现。优美的审美形态是一种让人感到轻松愉快、超然物外的情绪状态，优美是人在现实存在中对自身实践的肯定，在人生存在的和谐圆融状态中，体悟到人生和谐优雅的境界。因此，在审美主体的感受中，人的存在得以自我观照，从而呈现出一种轻松愉快的和谐状态。这是优美最基本的意向内涵。其次，是秀雅协调的外在性是特征。在外在形式上，优美表现出清秀、典雅、柔和、协调的特点，具有宁静、平和、淡远的性质。山明水秀，风和日丽，清雅脱俗都是典型意向。“细雨鱼儿出，微风燕子斜”所描绘的诗情画意就是优美。再次，是和谐化一的内容。在审美意象所蕴含的内容上，优美的各个审美要素处于一种和谐化一的状态，它们相互融合，浑然一体。

王国维以西方美学崇高的理论糅合中国古代美学阴阳柔刚说而提出。 “美之为物有二种：一曰优美，一曰壮美。”若吾人与审美对象无利害关系，又毫无生活之欲存在，则“此时吾心宁静之状态，名之曰优美之情，而谓此物曰优美。若此物大不利于吾我人，而吾生活之意志为之破裂，因之意志遁去，而知力得独立之作用，以深观其物，吾人谓此物曰壮美，而谓其感情曰壮美之情”（《红楼梦》评论）。

中国文化博大精深，对优美有着多角度的描述。优美又称秀美、纤丽美、阴柔之美。作为审美基本范畴之一，是指在审美活动中，主体与客体在矛盾冲突与对立中处于相对平衡的状态。优美的对象通常呈现出雅致、秀丽、委婉、宁静、柔媚等特征。

优美作为审美基本范畴之一，是人类社会历史实践活动的产物，它是人类在自身的童年时期最早发现和领悟到的审美属性，也是显示世界中最普遍存在，最容易被接受的审美形态。优美体现了人与自然、人与人、人与社会之间和谐相容、共生共存的关系以及人类对于这种和谐关系的肯定性情感。在审美效果上，它给人以轻松愉悦、心旷神怡的审美感受。它以单纯、平易、和谐统一的方式体现了人类对于自身实践活动的肯定，表现了人类社会历史时间活动与客观必然规律之间的和谐与默契，意味着人类时间活动对客体的把握已经进入了轻松自如的自由王国。中国古典诗词中 “采菊东篱下，悠然见南山”，“暧暧远人村，依依墟里烟” 中物我一体，情景交融的境界，敦煌壁画中衣带飘飘的飞天女神都可称得上是优美这一审美范畴的典型范例。

王维的“ 明月松间照，清泉石上流” ，明月柔和的光晕，静谧地洒在林间，清泉潺潺，在碎石间流淌。这是一幅优美的画面，明月，松林、清泉、细石、动静有致，协调化一，浑然一体。最后，是心旷神怡、愉悦轻快的审美体验。

美好的生活大都从优美的环境开始。人们常说：大自然能陶冶人的情操，而高尚的情操对人的生活起着至关重要的作用，我们要想拥有美好的生活。首先要拥有高尚的情操。使自己的生活环境优美和谐的自然环境，必然为我们带来身心的愉悦和无限的乐趣。明亮的月光松间照，清泉石上流；让我们感受清幽；大漠孤烟直，长河落日圆，让我们触摸壮丽；流连戏蝶时时舞，自在娇莺恰恰啼；让我们聆听喧闹；春水。人间最崇高的优美就是天人合一，中国“天人合一”美学终极指向是“和谐”,尤其表现为人与自然之间的和谐。

王阳明将道、儒、佛三家美学融为一体,以仁爱与良知作为人与天地万物的共同基础,概括出中国美学的生命精神: “夫圣人之心,以天地万物为一体”。

当细细品完一本名著后，大家心中一定是萌生了不少心得，需要写一篇读书心得好好地作记录了。可是读书心得怎么写才合适呢？以下是我收集整理的《道德情操论》读书心得（通用7篇），供大家参考借鉴，希望可以帮助到有需要的朋友。

《道德情操论》读书心得1

18世纪英国著名经济学家亚当斯密曾六次修改他的《道德情操论》。亚当斯密从人类的情感和同情出发，探讨了善恶、美丑、正义和责任等一系列概念，深刻揭示了人类社会赖以维系和和谐发展的奥秘。

这本书在促进人类福利这一更大的社会目标方面发挥了更根本的作用。是市场经济健康运行不可或缺的“圣经”，堪称西方世界的《论语》。在当前急剧变革的市场经济大潮中,每个人面临的变化多端的社会地位,贫富差距逐步扩、,企业改制改革成败、股票市场非理性繁荣等各种问题,并且人经常生活在权力,自私、虚荣、嫉妒、仇恨、贪婪和背叛不道德的情感包围着，因此更渴望公平,正义,感恩,宽宏大量的,慷慨、正直、节俭、自制等的人性美德。

《道德情操论》想要告诉读者的是——人在追求物质利益的同时，要受到道德意识的束缚，不伤害他人，而是要全力以赴帮助他人。这种“利他主义”的道德情操始终根植于人们的心中。

每个人都必须保持这种朴素的人类情感，对于整个市场经济的和谐运行，甚至一个国家的繁荣至关重要。作者在《道德情操论》中写道:“一个社会的经济发展成果如果不能真正地向公众分配，就会在道德上不受欢迎，也会有风险，因为它注定会威胁到社会的稳定。”

亚当斯密这句话，对我们来说，在瞬息万变的市场经济大潮中，确实有着非常重要的思考和借鉴。亚当斯密在《道德情操论》中，对人类丰富多彩的道德情操论世界作了简明扼要的理论阐述。他认为同情心是人类的天性之一。换句话说，情感互动是社会生活中自然和不可或缺的一部分。然后他引出了一个常识:相互同情的快乐，增加快乐，减少痛苦，他说:首先，它可以对一个人的幸福产生影响;其次，它对他人幸福的影响。

读过亚当斯密的《道德情操论》后，我深受感动。众所周知，道德和法律规范着人们的日常行为，弘扬道德美德是中华民族的优良传统。

在我们医疗保险中心的日常工作中，人与人、社会与人、社会与社会的情感无处不在。亚当斯密的《道德情操论》，是值得我们学习、思考、感悟的，可以让我们的心灵得到某种光明的启迪，可以让我们在当前的工作和生活中，获得源源不断的精神力量。

《道德情操论》读书心得2

身处千急剧变革的市场经济大潮中，每一个普通人都面临着贫富差距拉大、企业改革、股市非理性繁荣等各种各样的问题，人们身处其中又常常感到被自私、虚荣、妒嫉、仇恨、贪婪和背信弃义等不道德的情感所包围，因而更加向往感恩、大度、慷慨、正直、勤俭、自我克制等人性的美德。而这些不道德和道德以及衍生出以上种种人类情感的“同情感”正是200多年前现代经济学之父——亚当斯密在撰写《国富论》之前，甚至在写完《国富论》之后一直不厌其烦反复思考的焦点。

他耗费毕生的心血把这些思考写成了这本十分罕见的，也可以说是至今惟一的一本全面、系统分析人类情感的作品，他想告诉读者——人在追求物质利益的同时要受道德感念的约束。不要去伤害别人，而是要帮助别人。这种“利他”的道德情操永远地种植在人的心灵里。而且，每个人对这种人类朴素情感的保有和维持对整个市场经济的和谐地运行，甚至民族的强盛将是至关重要。

大家都知道亚当？斯密《国富论》的一句名言——市场是一只看不见的手，但他的另外一本着作《道德情操论》却很少有人读过。他在这本书里写道，如果一个社会的经济发展成果不能真正分流到大众手中，那么它在道义上将是不得人心的，而且是有风险的，因为它注定会威胁到社会的稳定。对于我们来说，第一是发展，第二是协调发展，我们要特别重视社会公平与正义。

这本书中，斯密对人类丰富多彩的道德情操世界作了简明扼要的理路说明。

首先，他认为同情、同情心是人类天赋的本性之一，换句话说，情感互动构成社会生活天然的、不可或缺的组成部分。接着，他引出一个类似公理的常识，即相互同情的愉快，同情既能增加快乐也能减轻痛苦其次，第二卷中谈到对优点和缺点的感觉——确定无疑的赞同或反对的对象——从内心情感同它意欲产生的或往往产生的结果之间的关系来研究——优点（受赏）与缺点（受罚）。

第三卷阐述了我们评判自己的情感和行为的基础，兼论责任感。

第四卷：效用对赞同情感的作用。

第五卷：习惯和风气对有关道德赞同和不赞同情感的影响。第六卷：有关美德的品质—当我们考虑任何个人的品质时，我们当然要从两个不同的角度来考察它：第一，它对那个人自己幸福所能产生的影响；第二，它对其他人的幸福所能产生的影响。

第七卷：论道德哲学体系。

看完这本书给我的感触很深，大家都知道道德和法律一样规范着大家的日常行为，而且弘扬道德美德是中国的优良传统。在我们行业一样处处都能体现出人与人之间、社会与人之间、社会与社会之间的情感。公司推荐这本书给我们看自然有其作用，能够让我们的心灵得到启发，让我们以后在工作和生活中得到源源不断的精神动力，让我们学会互相帮助、互相体谅，让我们学会面带微笑的去对待每一位群众。

《道德情操论》读书心得3

亚当·斯密经过漫长的创作、增补、修订及整个研究、写作计划过程，著作《道德情操论》终于“定型”了，成为一个最完美的版本。在这本书里，斯密对人类丰富多彩的道德情操世界作了简明扼要的理路说明。我想说：这本书绝对不是单纯进行空洞的道德说教而已，经典之所以能够成为经典，是因为其所阐述的观点是能够跨越时空，不受地域限制的，它历久而弥新，在历史的沉淀中又孕育出更丰富的内涵。

他传达给读者的是：人在追求物质利益的同时，要受道德感念的约束。不要去伤害别人，而是应该要帮助别人。这种“利他”的道德情操永远地种植在人的心灵里面。因为大家都知道道德和法律一样规范着大家的日常行为，而且弘扬道德美德是中国的优良传统。倘若以后我们真正踏入社会了并且找到了属于了我们自己的工作，那么在我们行业一样处处都是能体现出人与人之间、社会与人之间、社会与社会之间的情感的。无可否认，努力挤出自己有限的时间去看这本书，心灵得到很大的启发——它给了我以后在工作和生活中源源不断的精神动力，督促我要学会互相帮助和互相体谅，让我学会面带微笑的去对待每一位匆匆而过的路人、朋友，亲人和爱人。

亚当·斯密在《道德情操论》中首先提出“研究道德世界的`出发点是同情心”，他认为同情、同情心是人类天赋的本性之一，换句话来说，情感互动构成社会生活天然的、不可或缺的组成部分。紧接着，他引出一个类似公理的常识，即相互同情的愉快，同情既能增加快乐也能减轻痛苦。读过这本书，仅仅是最开始，我们看到“设身处地”这个词的出现频率是很高的。后来有反复出现“激情”、“强烈”、“合宜”、“尽善尽美”等词。

小时候，思想品德课的时候老师教会我们要换位思考，这不正是要设身处地地为别人着想吗!正是由于我们对别人的痛苦抱有同情，即设身处地地想象受难者的痛苦，我们才能设想受难者的感受或者受受难者的感受的影响，真切地感受他们的喜怒哀乐。所以说同情与其说是因为看到对方的激情而产生的，不如说是因为看到激发这种激情的境况而产生的。但是我们对悲伤的同情一般是一种比我们对快乐的同情更为强烈的感情还是通常远远不如当事人自然感受到的强烈。

他在书中说：“人的天性决定了我们总是推己及人，从关心自己开始，进而关心旁人以及整个社会的利益。”诚然，慈悲为怀的人，总是会设身处地地去体会别人的切身感受，总是会“推己及人”的为别人着想。千百年来，孔老夫子不正是如此地教育着我们后来人吗即使是论社会阶层的区别也是孔子一直讨论的话题。

然后亚当·密斯在第二卷中谈到对优点和缺点的感觉——确定无疑的赞同或反对的对象——从内心情感同它意欲产生的或往往产生的结果之间的关系来研究——优点(受赏)与缺点(受罚)。现在的社会同样如此，又或者像孔子所埋怨的“乡原”一样，这些都应该是一种确定无疑的赞同或反对的对象。优点、好的品质应该得到报答而缺点、坏的品质应该得到惩罚。在第三卷中他又阐述了我们评判自己的情感和行为的基础，兼论责任感。还有第四卷的效用对赞同情感的作用;第五卷论习惯和风气对有关道德赞同和不赞同情感的影响。第六卷他说有关美德的品质—当我们考虑任何个人的品质时，我们当然要从两个不同的角度来考察它：第一，它对那个人自己幸福所能产生的影响;第二，它对其他人的幸福所能产生的影响。最后密斯论道德哲学体系。

说实话，虽然我看起来有点吃力，字字都要咀嚼一下。但是密斯对人类的道德情操剖析的很是全面很是深入。但是我不明白为什么他在《道德情操论》中阐明的以“公民的幸福生活”为目标的伦理思想，却很少引起我国思想理论界的关注呢我们身处急剧变革的市场经济大潮中，面临着贫富差距拉大、社会腐败、就业压力大等各种各样的问题，常常会感到被自私、虚荣、妒嫉、仇恨、贪婪和背信弃义等不道德的情感所包围，因而更加向往感恩、大方、美好、正直、勤俭、自我克制等人性的美德。而且《道德情操论》告诉我们如何“利他”，使他人的幸福成为自己的幸福必备的条件。作为一个社会个体，就要求我们常怀同情之心、推己及人、公平正义之心待人处世，互帮互助，用全局的眼光，正确处理个人和集体、个人和社会的利益。

现在我作为一名大学生，通过《道德情操论》的学习，更加坚定了追求和信仰，现在必须好好学习，培养一身的能力才能在未来更好的为人民服务。并且，把中华民族的良好美德发扬光大。

德，是一个国家一个民族的根基，一个有德的民族会受到世界的尊重，历史的尊重。道德也存在我们生活的方方面面，小事大事，我们都能做个有道德的人，有道德的人们加在一起就是有道德的国家民族。国家一直在讲求德治，可是我们这样的适合暂时还无法摆脱法治的社会。但是在不久的将来，我们一定会看到一个高国民素质的中国，一个可以用德治和谐的社会，我们相信着并为之努力着!

《道德情操论》读书心得4

我只听过《国富论》，《道德情操论》还是头一次听。后来发现，这本书居然是温家宝总理推荐看的。也许是由于作者的缘故，一个现代经济学之父的作品应该与经济发展挂钩。但并意味着对青少年毫无用处。譬如，他指出的经营之道要讲诚信，这对我们就有点用了。

亚当斯密这本书对人类丰富多彩的情操世界作了简明扼要的说明。本书告诉我们相互同情的愉快，同情既能增加快乐也能减轻痛苦。人的风气和习惯对有关道德赞同和不赞同情感有直接影响。个人的品质，我们应该从两个不同的角度来考察它：一是他对那个人自己幸福所产生的影响;二是它对其他人的幸福所产生的影响。道德和法律一样规范着我们的行为，只不过法律有强制力保证实施。

我是班长，这本书给我的不仅仅是这些。勿以恶小而为之，勿以善小而不为。这句话告诉我，要从身边小事做起，严于律己，做好每一件事情我的道德水平就会得到一次升华。我们要善于由大及小，从大处着眼，从小处着手，绝不要以微小儿而不足道，细小而不足为。班长要有先人后己，先公后私的思想觉悟，始终把大家的利益，他人的利益置于自己利益之上，好事喜事首先想着大家，不搞近水楼台先得月。要做到艰巨任务抢在先，严控班级整体态势，加紧改革创新。

亚当斯密耗费毕生心血写成了这部至今唯一的一本全面系统分析人类情感的作品。他想告诉我们——人在追求物质利益的同时，要受到道德的约束，不要伤害别人，而要帮助别人。温家宝总理推荐这本书，我想总理认为这对维持整个市场经济和谐运行，甚至民族强盛是至关重要的。

亚当斯密在书中说：“如果一个社会经济的发展成果不能真正地分到大众手中，那么他在道义上将是不得人心的，而且是有风险的，因为他注定会威胁到社会的稳定。”对于我而言，我必须考虑到我的计划要符合同学们的需求，不能有偏私的成分。今后，我的第一任务是解决班级较为突出的问题，重视公平与正义。

亚当斯密作为现代经济学之父，其功绩是无法衡量的。这本书对经济的发展产生了深远的影响，但不意味着只对经济有用，对任何一个人都有着巨大的帮助。

到最后我不把这读后感当成累赘了，反而谢谢他，因为这本书给我带来了太多，无论是个人还是以后的班级发展。

《道德情操论》读书心得5

这本书我采用在喜马拉雅FM上听书+重点章节阅读完成。这是一本由英国苏格兰哲学家和经济学家亚当﹒斯密（1723—1790）完成的伦理学经典著作。说实话，这本书能听完对我来说都是一个极大地挑战，由于翻译版本与实体书版本不同，不同的思维方式，中外文化的差异，自己的知识面，论据来源等等……只能算马马虎虎应付性地听完一遍。

《道德情操论》全书分七卷。怜悯和同情是人的本性，是人性中的一种原始感情。同情既能增加快乐也能减轻痛苦。同情是斯密同情思想的核心概念。作者用同情的原理来阐述正义、仁慈、克己等一切道德情操产生的根源，说明道德的评价性质、原则以及各种美德的特性，接着对各种道德哲学学说进行了介绍，进而揭示除人类社会赖以维系、和谐发展的基础，以及人的行为应遵循的一般道德准则。

在人类发展的今天，世界时时在变，而人性未变。每一个人都要面对人和人关系，人和社会，人和事物的关系以及人和自然界的关系，社会里存在的贫富差距，发展失衡，企业改革，房市、股市非理性繁荣等各种各样的问题，我们身处其中又常常感到被自私、虚荣、妒嫉，仇恨、贪婪和背信弃义等不道德的情感所包围，因而更加向往感恩、大度、慷慨、正直、勤俭、自我克制等人性的美德。

在当今社会，大家都知道道德和法律一样规范着大家的日常行为，弘扬美德是华夏文明的优良传统。关心自己的幸福，需要我们具有谨慎的美德，这种美德约束我们避免受伤害；关心他人的幸福，要求我们具有正义和仁慈的美德，这种美德敦促我们提升他人的幸福。

按照完美的谨慎、严格的正义和合宜的仁慈这些准则去行事的人，可以说是具有完善美德的人……但是人自己的激情非常容易把他引入歧途——所以了解这些准则而得不到最完善的自我控制的支持，总是不能使他尽到自己的职责。

自我控制的美德就是遵循合宜性，就是对想象中的这个公正的旁观者的情感的尊重。这些美德除了带来令人愉快的后果外，不会产生别的倾向。这本书能让我们心灵得到启发，从根源了解人类自身的情感，不会因为对同一件事每个人有不同的感情而诧异。在这个利益化功利化的现代大潮中，特别是中国改革开放四十余年，我们的经济得到迅猛发展，一些人为了一己私利造假，损害消费者的利益。

整个社会道德观念淡薄，逐渐失去了道德对人的约束。如果人们把自我利益最大化，这种利益的最大化就会比同情心更加强烈，就会磨灭同情心和良心，也就磨灭了道德情操。

目前互联网飞速发展，一些无足轻重的小事可能被吃瓜群众津津乐道地演绎着。我们应该不了解真相就不要随波逐流，随意下结论，要有自己的道德情操。读《道德情操论》对我们是一次心灵的反思，道德的重整。我们了解了为什么很多事如此丑陋，也懂得了如何去改变这种丑陋，这也为我们追求美德指明了方向，能更好地指导以后的生活和工作。

亚当﹒斯密的这本书理论性很强，也很深刻，因本人水平有限，只能理解皮毛，以上就是我肤浅的一些心得体会，请大家多多包涵。

《道德情操论》读书心得6

《道德情操论》这本书，对人类丰富多彩的道德情操世界作了简明扼要的理路说明。本书指出，情感互动构成社会生活天然的、不可或缺的组成部分。相互同情的愉快，同情既能增加快乐也能减轻痛苦。人的习惯和风气对有关道德赞同和不赞同情感有直接影响。个人的品质，我们要从两个不同的角度来考察它：一是它对那个人自己幸福所能产生的影响;二是它对其他人的幸福所能产生的影响。

看完这本书给我的感触很深，大家都知道道德和法律一样规范着大家的日常行为，而且弘扬道德美德是中国的优良传统。在我们国家土地督察部门，一样处处都能体现出人与人之间、社会与人之间、社会与社会之间的情感。国家土地督察办公室推荐这本书给我们看自然有其作用，能够让我们的心灵得到启发，让我们以后在工作和生活中得到源源不断的精神动力，让我们学会互相帮助、互相体谅，让我们学会面带微笑的去对待每天工作，面对每天的生活。

我们中华民族历来崇尚道德。无论是以孔子为代表的儒家思想，还是以老子为代表的道家思想，无不都以高尚的道德作为他们的至高境界。宋代文人苏辙就曾写道：“辙生好为文，思之至深。以为文者气之所形，然文不可以学而能，气可以养而至。”这就说明，道德是做人的基本准则。怎样做一个有道德的人 三国诸葛亮文曰：“勿以恶小而为之，勿以善小而不为”。这句话讲的是做人的道理，只要是“恶”，即使是小恶也不做;只要是善，即使是小善也要做。这句话告诉我们要从身边小事做起，严于律己，做好每做一件事情，我们的道德水平就会得到一次升华。我们要善于由大及小，从大处着眼，从小处着手，决不要以微小而不足道，细小而不足为。

***员要有"先人后己，先公后私"的思想觉悟，始终把党的利益、集体利益、他人利益置于自己利益之上，好事、喜事首先想着群众，不搞近水楼台先得月。要做到艰巨任务抢在先，危难之际冲在先，改革创新闯在先。

《道德情操论》读书心得7

《道德情操论》全书分为七卷，前六卷分别从不同方面层层深入地论述了人类的情感和伦理道德产生的原因和基础，第七卷"论道德哲学的体系"是在前六卷基础上对此前的各种伦理学体系所作的述评。斯密从人类的情感和同情心出发，讨论了善恶、美丑、正义、责任等一系列概念，进而揭示出人类社会赖以维系、保持和谐的奥秘。

在他看来，人天生是社会的动物，时刻生活在他人的评价之中：为了顾及他人的感受，人不得不对自己原始的激情加以节制和改造，从而产生羞耻心和荣誉感，这就是人类社会存在的基础。他用生动优美的语言，从日常琐事和人情世故之中引发出深刻的哲理，如同一位深明事理的老人在絮叨家常，不知不觉之间令人深受感染。这种贴近凡人生活的智慧，跨越了时代和国界的局限，打破了学术的高墙，让每一个普通读者都能受益匪浅。

温家宝总理多次推荐《道德情操论》，其用心之良苦，应能够促使人们对为何要构建和谐社会进行深刻思考，从对亚当斯密的片面、庸俗的理解中解放出来，科学全面地理解真正的亚当斯密，进而深入全面地从理论发源处理解和谐社会理念。

《道德情操论》告诉我们和谐社会应该是一个讲道德的社会。没有诚信、同情心这些最基本的道德观念，和谐社会就无从谈起。构建和谐社会时，应当按照《道德情操论》的要求，构建社会主义道德的和谐社会。我们要特别重视社会公平与正义，把社会的发展成果真正分流到大众手中，在道义上赢得人心，促进社会持续稳定和谐发展。

《道德情操论》这本书，对人类丰富多彩的道德情操世界作了简明扼要的理路说明。本书指出，情感互动构成社会生活天然的、不可或缺的组成部分。相互同情的愉快，同情既能增加快乐也能减轻痛苦。人的习惯和风气对有关道德赞同和不赞同情感有直接影响。个人的品质，我们要从两个不同的角度来考察它：一是它对那个人自己幸福所能产生的影响；二是它对其他人的幸福所能产生的影响。

看了这本书给我的感触很深，大家都知道道德和法律一样规范着大家的日常行为，而且弘扬道德美德是中国的优良传统。在我们部门，一样处处都能体现出人与人之间、社会与人之间、社会与社会之间的情感。看了这本，能够让我们的心灵得到启发，让我们以后在工作和生活中得到源源不断的精神动力，让我们学会互相帮助、互相体谅，让我们学会面带微笑的去对待每天工作，面对每天的生活。

我们中华民族历来崇尚道德。无论是以孔子为代表的儒家思想，还是以老子为代表的道家思想，无不都以高尚的道德作为他们的至高境界。宋代文人苏辙就曾写道：“辙生好为文，思之至深。以为文者气之所形，然文不可以学而能，气可以养而至。”这就说明，道德是做人的基本准则。怎样做一个有道德的人？三国诸葛亮文曰：“勿以恶小而为之，勿以善小而不为”。这句话讲的是做人的道理，只要是“恶”，即使是小恶也不做；只要是善，即使是小善也要做。这句话告诉我们要从身边小事做起，严于律己，做好每做一件事情，我们的道德水平就会得到一次升华。

我们要善于由大及小，从大处着眼，从小处着手，决不要以微小而不足道，细小而不足为。党员干部要有"先人后己，先公后私"的思想觉悟，始终把党的利益、集体利益、他人利益置于自己利益之上，好事、喜事首先想着群众，不搞近水楼台先得月。要做到艰巨任务抢在先，危难之际冲在先，改革创新闯在先。