站桩和打坐哪个效果好

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打坐

所谓的打坐，不是光坐着。要按照禅宗这个法门，它有个说法就是，起心不动即为坐。你的心不胡思乱想，它不动、静静地就是“坐”，不是坐在那里什么姿势，你怎么舒服怎么坐——你坐着舒服，你就坐着；你站着舒服也可以站着；你仰着舒服也可以仰着。有个条件不能困着，所以自己不能睡着了。要是你仰着很舒服，一会儿的功夫你打了呼噜了，这个不行。所以摆个姿势，自己怎么舒服怎么算，要求是不要困着。

在这个打坐过程中，我们可能经历了很多，灵修界有这样坐的、那样站着，有这样想的、那样想的，很多。在这里呢，只是一个事，知道就行，中间加上一个词，知道有念就行。

坐在那看着自己的念起，每一个念自己都要知道。“我又起个什么念了，这又是我的一个念。”知道有念的那个“知”，它从来没有念，知道有念的那个知，知道一切的那个知它本身没有任何内容，他只是个功能，只是个知道。所以当你有念的时候，你要知道，知道有念了，你那个念就会自动断开，你那个念断开的瞬间就是一个无念，无念的那个状态，就是知的本身。

所以知道自己的那个无念状态。知本身没有任何内容，只是一个知。所以我们要保持这个知。把“知道就行”用到实践中来，用到打坐上、用到工作上、用到日常生活上……现在是用到我们打坐上，知道有念就行。

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站桩

站桩就是平平常常的站着，站好之后一下子松下来，就行了。两脚开立，与肩同宽，知道有念知道无念知道就行。开始半小时，慢慢增加，到二个小时，每天保持二小时，不再增加了，专门练功的随意自动，大脑不要制止身体自动动，想这想那时，知道，看着自己在想，时间长了，可能会出现一些现象，站着没动，感觉自己走了，玩去了，或者忽然感觉自己长高了，高了几千米，很普遍的现象。站着站着，自己不存在了，没了，是最好的。感觉自己走了，到哪里玩去了，这都是境界。倒下了，也摔不坏，身体有数。全身放松，和打坐修行一样，坐着，也是让心沉定下来，知道，象旁观者，看着自己的想，不要制止，不管，只是站着，立正站着，放松下来，知，看着念起念落。制止也是个念。

没接触过站桩的人，有些事情可能不理解，这个没关系试一试。在站桩的过程中，身体可能有动的现象，有可能幅度很大，也有可能什么动作都没有，不知道你身体的情况如何。

站桩主要是让身体放松，让身体一放松的时候，你没病，没堵的地方，它会放松下来，但是你有问题的地方，你想松它也松不下来。当松下来的地方和没松下来的地方形成不和谐的情况下，那个没松下来的地方，有可能出现一些行为。这些行为是一个自愈过程、自己疗愈自己的过程。所谓的病就是一个不和谐，身体不会就这样不管它。当你在任何条件下放松的时候，它都有可能自己在调整自己。

身体不舒服，又疼又麻又胀。疼，说明这里已经不通了，疼并不是一个坏事，在疼的过程中，它都会通开很多东西。很难受，这个很难受，对你的身体来说也并没有坏处。这个难受你都想动动它、拍拍它，你都想做个动作，这个动作，对你的身体就有好处的。

要是有意识地让自己处在一个无念状态，站桩放松的时候，你那个紧张的地方和不紧张的地方，形成了一个不和谐。这个不和谐，就开始找平衡，找平衡就开始动，这就是一个疗愈过程。你动的时候，越动幅度越大。有时候让人出来一种疯狂的状态：打滚啦、翻跟头啦，这个都有。这样的大动作很少。

我开始站桩的时候，我那个动作很大。站桩过程中出来的动作，之后有意学都学不来。一个人可以360度的这样转，横着转一圈，还能再翻个头转一圈。你根本学不来，连半圈都转不了。所以这些动作都没必要害怕。

站桩主要是放松身体。从大脑里放松，一开始就从大脑里把自己放松下来，用你那认知能力看一下自己有没有紧张的地方，特别是你那个大脑有没有紧张的地方。当你那大脑都不紧张，你回想一下你那些事都放下了，都不紧张。再检查你的身体，从头检查到脚。这样检查下去都没有紧张的地方了，你就老老实实的呆那站着，看着你的念起念落，和打坐一样。

其一，静坐能够强健身体，修复身体的亚健康状态，提升五脏六腑的功能。

特别对于慢性疾病和顽固症状，如：高血压、心脏病、肾病、肺病、脑供血不足、偏头疼、身体沉重、四肢寒冷、风湿病、爱出汗、盗汗等，具有显著的调节作用。

静坐时思想专注在一物之上，呼吸变得平缓均匀，通过呼吸进入肺部的空气总量相对稳定，进入心脏的氧气量也相对稳定，从而利于血压的调节。静坐时，身体能量 的消耗减少，心脏的耗氧量也比平时减少很多，血液循环的力量自然比平时加强了。有力的血液循环可以帮助我们净化血管中堵塞的物质，让很多“长期休眠”的血 管重新恢复生命的活力。

这样的血液循环经过五脏六腑，能帮助脏腑净化积存的“负面能量”，提升脏腑的自愈功能；经过皮下，能帮助皮肤和肌肉净化“负面能量”，改善气色和肌肉的曲 线。所以即便是短期的静坐，人也会感觉到那种从身体深处升起的轻松、舒适的生命能量，就像身体内部被一双温暖的大手按摩过一样。

静坐还能提升下丹田的力量，“下丹田”是生命能量的源头。静坐的过程中，由于血管的净化、身心气的调和，全身的经络得以疏通，使“气的轨道”恢复正常运转，达到固精培元的效果，元气充盈则百邪不入。

其二，静坐可以提升生命的气质，塑造健康、美丽的体态。   

坚持静坐可以使一个人内在的气质沉静下来，使人在举手投足之间呈现出优雅、恬静、柔和的美感，这种气质是身体、情感、精神三种能量综合作用于生命的产物。内在的精神越柔，身体被净化的越好，情绪越稳定，外在呈现出来的气质也越美好。   

特别提出的是：静坐中的双盘坐姿，可以快速地塑造美好体态。双盘被称为禅坐最稳固的坐姿，不但可以稳定身体内部杂乱的风息，更是可以快速减掉身体的赘肉， 疏通堵塞的经络。练习双盘的人，很容易保持腰部、臀部、大腿和小腿部位的优美曲线，控制身体上半身与下半身的能量平衡。

其三，静坐能缓解压力，释放焦虑、紧张、烦躁、不安的情绪，使整个生命感受到平静、喜悦、自在和安心。  

 虽然我们经常忽略身体而空谈精神，却也很少去思考。其实，一切精神产物，包括思想、情绪、感受等等，它们都是有生理基础的，那就是我们身体的神经系统。

维摩 禅认为：彻底解决精神的问题，首先要从身体入手。因为所有的压力、焦虑、紧张、烦躁、不安的情绪，都是先被身体上的神经系统感知后，才被人觉察。而神经系 统遍布全身各个角落，如果身体的某个部位病变或堵塞，神经系统接收到的信号也会产生变化，随即给大脑传递不利于生命健康的感受，进而产生不利于生命健康的 思想和行为。

我们不稳定的情绪、思想都不是凭空产生的，而是“因缘作用”的结果。造成它的因缘不只包括外界的人事物，还包括身体这个内因，身体的神经系统是情绪和思想 产生的生理基础。比如，人在愤怒的时候，给他打一针麻药，麻痹了身体的神经系统，他的愤怒情绪就会立刻消失。

  静坐就好像是在按摩我们的神经系统，让这个“调皮的孩子”不再影响我们的情感和思想。在静坐过程中，我们制心一处，位于脑前区域的额叶活动会有所增强，脑 细胞会开始分泌脑内啡、血清素，这些都是帮助人体神经系统放松、平静的重要元素。许多人通过十分钟的静坐，就能感受到紧张的情绪得到舒缓，烦躁的心情趋于 平静。长久的静坐练习，能帮助我们培养出稳定的心灵力量。

其四，静坐能够开启内在的智慧，引导人们反省自我，觉知生命的存在，达到解脱。

 静坐时并不是什么都不想，脑部的运作并没有关闭。静坐练习通常都由集中精神开始，大脑枕叶活动虽然会减弱，但脑前区域的额叶活动却增强了。额叶与人类的智力活动相关联，所以在静坐中人们经常会迸发出灵感，产生新的思路、回忆起遗忘的事情。

长久的静坐会使头脑变得清晰、敏锐。由于静坐方法的不同，产生的开启智慧、反省自我的功效也不同。有的静坐方法从“止”入手，训练心静止在一物之上，这样 的方法能够培养出生命的“定力”。有的静坐方法从“观”入手，训练心的觉察力和敏锐度，这样的方法能够成就“观慧”。还有的静坐方法运用“思维”，如同 《瑜伽经》的许多冥想方法，将人与太阳、天空、自然、空间等通过冥想联接在一起，感受人与整个存在世界的合一。这些方法都能够引导人内省、开启智慧，觉察 到自我生命与存在世界的关系。

了解清楚静坐的功效，会帮助我们升起对静坐的信心。只要我们坚持每日去坐，这些效果自然就会显现。 打通经络的各种现象

打通经脉的方法可分两种：一是引导真气来打通经脉，但必须要有明师在旁指教方可，这对于练功的大众来讲不 现实。二是作不引导。在本篇的修习禅定过程中，作者即选择了不引导法，只要修习者一心一意把意念放在呼吸上，达到“止”的境界。体内气机开始启动而产生 “真气”流动，但修习者切记不要理会这真气的动向，顺其自然，更不可去导引它，否则影响练功的效果。

密宗气脉学以三脉七轮为主，所谓三脉是指左脉，中脉，右脉。但以中脉为主，中脉的位置以男子而言，是由海底——会阴穴。即肛门之前，睾丸之后的地方。一直 上贯头顶，即发际以上四指处。以女子而言，是由海底——子宫底部，一直上贯头顶发际以上四指。这条脉络即是中脉。在中脉的左边，由左睾丸上去，紧挨中脉至 头的顶部，这条脉络即是左脉。在中脉的右边，由右睾丸上去，紧挨中脉至头的顶部，这条脉络即是右脉。这三条脉络合称三脉。 

至于七轮名称是：梵穴轮，顶轮，眉间轮，喉轮，心轮，脐轮，海底轮。它们并非真有七个轮盘，而是部位的代号，分别分布于头顶发际以上四指{梵轮}，头顶中 央部位{顶轮}，鼻子以上两眉中间{眉间轮}，喉头部位{喉轮}，心口部位{心轮}，肚脐部位{脐轮}，会阴部位{海底轮}。综合以上共称三脉七轮。 道家养生气脉学，总称奇经八脉。先由督脉介绍，督脉是人体后背的尾椎底部开始，沿脊椎而上，经后脑勺部位上去，称为督脉。任脉是由人体内海底开始，经肚脐 处，心口处，喉头处而上，称为任脉。任脉在前，督脉在后。这两脉之中分别都有三关，即道家所讲的前三关与后三关。在任脉的前三关是：下丹田，膻中穴，十二 重楼。在督脉的后三关是：尾闾穴，夹脊穴，玉枕穴。以上称为任督二脉。其他横于腰际的带脉，还有冲脉，再加上阳跷脉，阴跷脉，阳维脉，阴维脉。统称奇经八脉。   

为何人体是一样，道家与佛家对人体经脉称谓却不同？作者为此在本篇里加以说明，是为方便修习禅定者，能够全面了解人体气脉学。其实在道家的道书中，他们把 人体经脉与气脉的种种变化，统统都用隐语，术语。关于隐语及术语的意思，在古时是秘不外传。比如，道书中的：“左青龙，右白虎”。就是佛门密宗的左右脉。“前朱雀，后玄武”指的是人体经脉学的任脉与督脉。“大周天”是指气通左右二脉。“河车运转任督二脉”就是小周天。虽说佛家与道家经脉学称谓不同，各有千秋。但站在经脉学的立场来讲，实际是殊途同归。  修习禅定与气通督脉

当修习禅定达到了基本上可以把心念拴在呼吸上，其他妄念也基本降服，这时的大脑中非常静，已到初步定境。继而，修习者会觉察到在自个的会阴部开始，有一股 时热，时胀的气流，起于会阴，循后背脊柱向上，经脑颠顶部沿头额而下行至鼻柱，修习者切勿惊恐，这是气通督脉的象征。 另外，在气通督脉的过程中，修习者身体的强弱也会出现不同的征兆，在此，作者把体弱者与体强者出现的征兆，详细说明，使修习者无后顾之忧，循序勤加用功。    

 {一}体弱者的征兆：这是指体弱有病或年岁老，还有病根隐伏体内而未察觉者。当这些修习者练至气行督脉时，则会感觉背部胀疼，甚至有背部痉挛现象，而且后 背一片冰冷。有了上述情形，修习者首先要明确知道：这并非修习禅定出了毛病，这是证明自己生理上有病，或者是潜伏体内疾病的反应，更值得庆幸的是若不经过 修习禅定的测验，还不会提前知道体内有病。另方面，修习者知道自己有病，包括肺病，胃病，肝脏病，心脏病等等内脏疾病。这皆是修习禅定而发出自我治疗疾病 的功效。无论修习者知道或不知道体内疾病的大或小，只要有坚定的信心，不懈的修习禅定，就能够自我治疗，很快病症消失，而渐入佳境。 中国著名的蒋维乔大师，他在没有练气功之前，早已患非常严重的肺病，后来开始修习静功，体内宿疾逐渐消失，以至成为我国著名的气功家。所以说：“有病方知身是苦，健时多向乱中忙”。   

  {二}身体健康者的征兆：到了这个阶段也会出现背痛或肩部痛，但是背部发热，象有股东西在活动，只是很难往上动的感觉，这即是道家所说“河车”运转到夹脊 穴这一关，是气通督脉的过程与现象。望修习者认清。这也是阳气到达“还阳穴”的现象，此时，一定放松心念，守住呼吸，不要把注意力集中背部，只管专心修习 安般，其他痛楚的现象一概不理，那这股气就会豁然松弛，打通夹脊穴，进入心境开朗，精神充沛超出常人的境界。    

气通玉枕穴(后脑) 当修习者的气机打通夹脊穴这一关后，这股气便循督脉线上行至头部的后脑——玉枕穴。从中国传统的医学观念，“头为诸阳之首”。所以作用最大，它与大小脑神 经，间脑，以及脑下垂体等组织密切相关。 

 人体头部有三大要穴：玉枕，前脑，间脑。作者依气脉的顺序来先分析讲明玉枕穴。 等到气机通过了腰部，背部后，便自然而然升到后脑，当这无质无形的气机到达玉枕穴的时候，修习者在坐中就会感觉神志不太清明，昏昏沉沉，似睡非睡的状态。 或者在昏昏迷迷中看见事物与景象，在这阶段，修习者要保持健全的修习禅定的理论。就是保持一知：守住呼吸，不理会这些现象，即会黑暗来临，就有破晓天亮。

 气机到达后脑，可说是修习者在禅定方面向前迈进非常大的一步，但在这阶段，也是很复杂而又麻烦的阶段。值得欣喜的是，气通玉枕这一关，便可打通中枢神经与 大脑神经部分的气脉。而入佳境。麻烦的是，打通了玉枕穴，前脑与间脑在将通而又未通之时，在这阶段，修习者的脑神经受到气机的影响，而会出现幻觉或幻象，有时预测小事也灵验，因此以为已得神通。 

 其实这只是心力的本身，的确具有灵验的感应功能。这些小的感应只不过是修习禅定初始的验证，并不是真正出现特异功 能，此时，对大事情并不会灵验，因为定力还不够的缘故。修习者到此时的境界后，千万不要得少为足，沾沾自喜。在修习禅定过程中，无论出现任何景象与验证，要统统不予理会，否则会被修习中的假象，幻象所蒙蔽而功败垂成，须加倍努力，待气机通过间脑，便会心境豁然开朗。    

气通前脑 气通后脑玉枕穴以后，气机移至前脑，此时的现象反应，不如在后脑时复杂，它的反应，便是前额左右两边太阳穴发胀，感觉眉心与鼻根之处，有鼓胀或轻微刺痛的 感受，但原先杂念纷纷的情形，到了这个阶段，基本上没有了，较之过去发生在生理与心理的痛楚感受，也相对减少了。至于幻觉，在这个阶段还是有的，未发生之事，也能提前知道，修习者须认清这并非是天眼通，这只是修习禅定的一点小利益而已。  

千万不要去执着它。其实这是心念之力与脑波的摩擦而发出暂时的现象。 另一种现象是练功者在练功过程中，指的是正在打坐时，便会闻到檀香气味，以及别的各种香味，这是练功者内脏的正常体香，，换句话说，若是功夫不到这个程 度，是不会闻到的，是为修习禅定的功效。  

 气通间脑气机通过了前脑这一关，修习者要放松头部的感受，继续守住呼吸，这股气机就会自然的回转于大脑和小脑之间，称为间脑。继而上冲到头顶中央{泥洹宫}，密宗 称为梵穴轮。世俗的练功者以为这已打通督脉，其实，并不尽然，这是初步打开了中枢神经。 

 气通间脑之时，在头的顶部有胀满感觉，就象有物体压在上面，这是间脑没有打通的缘故。修习者对这些现象不要理会，更不要把注意力放在头部，只坚守呼吸，浑 身放松而听其自然。继而，修习者就会感到头顶中心，发出一股清凉如水，异常舒适而下沁心脾之感，这股清凉甘甜的津液下降，由舌尖接住而下咽。在七支坐姿 中，要求舌抵上颚，即起到这非常重要的作用。 此时下降的津液至香至甜，香是清香，甜并不是糖之甜味，可说形容不出来。

中国道家所说的：“醍醐灌顶，甘露洒须弥”，“玉液琼浆”。就是指这下降的津液， 修习者须知：这下降的津液，并非是平常口中的唾液。道家认为此下降的津液，是返老还童的长生之酒，虽言过于神秘，但的确它能起到祛病延年的功效。此时，不食而不会感到饥饿或服气能够辟谷。  

总之，在修习禅定过程中，气机已通达了腰部{尾闾穴}，肩背{夹脊穴}，头顶{泥洹宫}，眉间{印堂穴}，后脑{玉枕穴}，以及前脑，间脑。到此时，可以 说已经打通了督脉，修习禅定的路已经迈了一大步，切不要得少为足，再接再厉，等待气机下降，再打通任脉。

 对任脉的认识任脉包括了五脏六腑，它的中心在人体的中宫，在医学上也称中宫，主要器官就是胃脘，即是胃部。按阴阳八卦的理念，它是五行{金木水火土}的“土府”。所谓 “四象五行皆籍土，九宫八卦不离壬”。就是这理论的依据暂且不谈，但脾胃对人体的健康长寿，至关重要，无论大小疾病发生，第一警告就是胃口不开，食欲发生 问题。这是任何人都体会过的。打通任脉是在打通督脉之后，如果任脉打通，中脉也就通了。  

无论佛教，道教，还有别的宗派，有句常言“一脉通而百脉通”。即是指任脉而言。任脉一通，紧接而 来便是轻安现象，也就是能够入定的前奏。之后才能“炼精化气，炼气化神”。人体的巨大能量便会显现出来。所以，无论修习任何功法，都不能心急，况且很多的修气脉，修功夫者。都拿着些皮毛再练，整个修气脉的系统还没搞清楚，甭说开发自身潜能，就健康而言，都会有问题。 道家还有个名词叫“焚修，炼师”。这也表明，作为修行者，想出成就，就必须苦修，否则，只能是“纸上谈兵”。气通任脉，就是中宫气通了，就体会到充实之谓美的感受。孟子所说：“浩然之气，充塞于天地之间”。就是这个阶段，而也是真真实实的境界。    

佛家密宗中讲：喉轮至心轮部位打通之人，就可以无妄念。也是这个阶段。 气通任脉及其象征 道家养生修习者气通督脉之后，在努力上进，到达肠胃有气泡滚动，鸣荡的声音，经过这一征兆，就有食欲大增的情形。但也不可贪图口腹之欲而过分吃饱。其次在 “中宫”胃部有了这些现象，可能在同一时期，会有打嗳气等现象。关于嗳气，这是胃气上行，将要气通食道管{十二重楼}的象征，修习者要任其自由，等到十二重楼的气机冲开以后，便头脑清新，胸怀舒畅。

而且由头顶降到唾腺所流出的津液，滑滑自来，充满口腔。在西藏，内蒙一带，修习密宗的弟子，对于修习者有了以上打嗳气的人，会生起恭敬礼拜之心，他们皆以为修气已有相当成就之人。 在这阶段的另一种现象是大便频繁，犹如泻痢的情形，会持续十天左右。

修习者须明知：一个平常人，若有了大便频繁，甚至有泻痢的情形，那必然是胃病或肠炎之 类的疾病，毫无疑议，它给予的感受是痛苦的。但是如果是修习禅定，在气通任脉之时，发生大泻现象，它毫无痛苦的感受，反而内脏有一种特别舒服的感觉，等泻 到后来，会便出一些黑色的黏液，这是多年来影响肠胃健康的积滞物，平常人是无法清理的。

以上的现象过后，就会出现胸口俨然有物堵塞，但吐又吐不出，忽然咳嗽带有浑浊灰暗色的浓痰，这是气通十二重楼的现象。此时，胃气通过十二重楼，喉结部分便 内缩，舌尖自然上翘，继而整个舌头贴紧了上颚封住喉头，这种现象，道家称为上鹊桥而凳天梯。  

 修习者继续努力，这股气会自然进入下丹田{气海穴}，此时，胸间“膻中穴”部位，就会豁然开朗。甚至能听到心脏部位，有劈啪开裂的声音。佛家所形容的“意 解心开”，则是这个阶段的现象。 

这股进入下丹田的气，才是真正的气归丹田！殊不知，真正气归丹田是人体内气机启动，打通督脉后，进而打通任脉，才为气归丹 田。否则，真有“迷头认影，自落痴狂”之嫌。到此，可以说修习者的静定功夫，已相当深了，但还不能真正入定，须待得轻安后，继而就能入定。     轻安的发起 修习者达到了上述的气机反应，持续努力，在短时间内，归于下丹田的气机又开始下移到会阴，性腺部位，继而打通阳跷脉，阴跷脉，阳维脉，阴维脉。气机畅通四 肢。作者在此详细的加以说明：气机由海底{会阴}启动下行，循两大腿的大脉管而足下行，一直到达脚心，此时，盘腿而坐的酸麻胀通的感受已完全没有了，体内的每一根神经，每一个细胞，都会发生暖，软，轻，乐的快感，非但不想下座休息，反而喜欢盘腿久坐，贪图其中的快乐而进入轻安舒适的妙境。在此定境中，气机会再 循督脉路线，上冲腰背，畅通左右两肩，从而到达两手的指尖与手心。修习者这时全身柔软舒适，柔若无骨的感觉。继而，平常身体存在的感受也消失了，进入了定 的境界。有如老子所说：“专气致柔，能婴儿乎”。即此境界。   

修习内丹功的学人，经过几多辛勤苦练，到此为止，无论男女老幼，体力强弱，秉赋异同等等关系，各人练功的变化，虽因人而异，但不会离开篇中各节所述的现象。到达此阶段，就是道家所讲“练精化气”的成就，也是能够“入定”的成就。可以说是非常大的成就，因为有了这成就，则能顺利达到自身功能的显现。   

修习禅定及功能显现 当修习者已得能够入定的定境后，只要开始练功则身心清净，舒适，绝不会有妄念或身上不适，此时，甚至连呼吸也觉察不到了，也用不着再坚守呼吸。修禅定的安 般守意{守呼吸}，是修习者在没有达到入定的时候，来排除妄念及体内感受的作用。比如，一个人要过河，就乘船到了河对岸，而用不着把船背在身上走道。守呼 吸即同这只船，起到协助作用。 修习者在定境中，外在的呼吸极其微弱，但小腹里面则出现内呼吸，就是小腹内出现翕和现象。大脑静到极点，生机活泼，体内阳气周流全身，无论体内以前患有任 何疾病，此时都消失得无影无踪，而且百病不染，即使老年人也定会鹤发童颜，身强力壮，至于延年益寿，已并非高攀。 

 修习者继续住于定中，不用太久时间，体内的巨大能量，就会显现出来。这些能量即是特异功能。比如：天眼洞开，未卜先知。等等。所谓天眼，并非另长一眼，而 是肉眼的本身，起了另一种功能，得眼通之人，与普通人一模一样，但他能看多重世界，任何物体皆挡不住视线。这些令普通人看来，似是神话，其实非也，当一个 人的生命功能，充沛到极点，也就是精，气，神充沛到极点，人的生理，心理就能超越一切物理的障碍。     虽说入定能够显发特异功能，但修习者须牢记戒德，否则，悔之晚矣。总之，显现功能是自身能量的放射，修习者要保持已拥有的能量，持续用功，便于日后智慧大开解脱成佛，这才是修习禅定的最终目标。